中國傳統法律文化中“孝”的當代內涵及其保障機制

吳小評

（中國共產黨上海市浦東新區委員會黨校 上海 201210）

一、中國傳統法律文化中的“孝”

（一）在中國傳統法律文化中“孝”具有重要地位

在中國傳統法律文化中，“孝”具有非常重要的地位和價值。政府頒布的法律、習慣法、家族法、社會道德等都把“孝”作為重要的理念，都有相應的規范，“孝”的意識也深深銘刻在一般民眾的心中，有效地化為大多數人的生活實踐。這既是儒家文化的影響，也是統治者維護統治秩序的需要。

唐律中被稱為“十惡”的十類重大犯罪，其中之一就是“不孝”，而同屬這十類重大犯罪的“不睦”“內亂”“惡逆”也與“孝”有一定關聯。其實，“不孝”罪最早可以追溯到周朝，《周禮·地官大司徒》：“以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。”這其中第一條就是“不孝之刑”。也就是說，封建社會歷朝歷代，“不孝”都是大罪。

在中國古代法中，民間法制具有重要地位，在民事領域，民間法制的實際作用甚至超過了官方法制。古代社會自給自足的自然經濟占統治地位，社會生產力不發達，財政收入有限，所以無力支撐龐大的政府規模，官方法律只對與統治秩序密切相關的事項進行規定，而其他老百姓的日常生活小事則交給民間法制，政府只對民間法制的運行給予一定的引導和支持。中國封建社會非常重視家族功能，因此在民間法制中，家族法占有重要地位。而家族法一般都是有儒家文化背景的知識分子制定的，所以不同家族制定的家族法在內容方面有很多共性，其中共性之一就是把孝道作為重要內容進行規定。

（二）中國傳統法律文化中“孝”的特點

中國傳統法律文化中的“孝”具有以下特點。

第一，受儒家文化影響，強調長幼尊卑等級秩序，無論在法律規范上還是在道德規范上，父母子女之間的地位不平等，權利義務不平衡。封建社會統治者重視家族的社會功能，通過家長權的規定控制家族，維持社會穩定，在法律上，家長既擁有控制家庭成員的權力，也要對家庭成員的違法行為承擔法律責任。在這方面，家族法進一步補充和強化了國家法律的規定，更為細致地規定了家長對家庭成員的監護權、婚姻決定權、懲戒權等。因此，古代社會的“孝”更多地體現為子女對父母的服從、恭敬以及長大成人后對父母的供養。

第二，古代社會對“孝”的理解非常強調形式，無論是國家法還是家族法都有許多形式上的規定。比如，古代法律中常有“父母在，不得別籍異財”的規定，也就是說，父母在世的時候，子女一般不能分家析產、單立門戶；上至皇帝下至百姓都有“守孝三年”的規定，父母去世，必須請假回家守孝三年，在這三年中有很多禁止性的規定：不能穿紅戴綠，要減少娛樂活動，不能結婚等等；另外，在老百姓的思想意識中還有“父母在，不遠行”的觀念。

第三，由于統治者的大力倡導，由于法律制度和文化傳統的影響，“孝”的觀念在全社會深入人心，成為大家普遍認可、遵從的道德觀念和法律觀念。中國有句古語：百善孝為先。在古代，不孝要受到國家刑罰的處罰，受到社會的唾棄，社會對孝子孝行也大力褒獎，比如漢朝就有“以孝授官”“舉孝廉”等制度，對孝悌者免除租稅徭役或給予賞賜或作為后備官員。歷史上一些著名孝子的故事也是家喻戶曉、流傳甚久。

二、“孝”的當代內涵

“在現代社會，中國傳統法律文化只有在尊重傳統的基礎上超越傳統，在尊重社會歷史規律的基礎上對傳統進行創造性的轉換，才能適應現代，賦予傳統永久的生命力和現代意義。”在新時代新的社會條件下，“孝”也出現了新的內涵和特點。

第一，父母和子女之間地位平等，人格獨立，雖然父母對未成年子女仍然有保護、照顧、教育等職責，但并沒有法定職責之外的支配控制權。“孝”并不意味著一定要“順”，每個成年人對自己的事務都有自我決定權，即使父母也不應干涉；即使是未成年人，現在對孩子的教育也不以“聽話”為目的，而是更強調培養孩子發展獨立的人格。調查顯示，在社會大眾的思想意識中，“順從父母”已不再是重要的孝行，且文化程度越高的老年人越不認為“孝”必須“順”。在社會生活實踐中，“孝而不順”是常態。

第二，“孝”更講情感基礎，權威性孝道式微，相互性孝道普遍，能做到“孝”的子女往往與父母具有深厚的感情基礎，而與父母感情基礎薄弱的子女即使自身有強烈的道德觀念，也往往只能做到“養而不孝”；“孝”更重實質，表現形式日趨多樣化，古代社會重視的那些形式越來越不受重視。在家庭關系中，父母子女之間的情感親密度普遍上升，這一點在城市戶籍家庭中表現更為明顯，但在農村戶籍家庭中也有所表現。兩代人之間遇事有不同看法或利益沖突，能否協商一致或有效化解，相互之間的感情和信任往往起到至關重要的作用。另外，正是因為“孝”不僅僅是一種感恩回饋、道德強制，更多的是情感和愛的真情流露，所以實踐中“孝”的表現形式更加多樣化，總體趨勢是更重實質，更輕形式。

第三，“孝”的強制性比古代社會弱。現代社會，不再有傳統的長幼尊卑等級秩序，也沒有“守孝三年”“不得別籍異財”等強制性規定，而且家族功能也弱化了，所以“孝”無論在法律強制性上還是道德強制性上都比古代社會弱。在立法上如何設計有關“孝”的法律規定，在輿論方面如何進行有效的孝道宣傳，都是值得研究的問題。

三、“孝”的保障機制

（一）法律保障

法律保障分兩個層面，一是義務、懲罰性措施，二是鼓勵、引導性措施。在我國，第二個層面更為薄弱，更需要研究和完善。

1.義務、懲罰性措施

孝道義務的履行以及不孝的懲罰性規定，在我國《老年人權益保護法》《婚姻法》《繼承法》《刑法》等法律中有規定，關于如何完善這類規定，學者們的意見基本一致，即進一步細化義務規定，使其可操作性更強，提高懲罰性規定的懲罰力度或進一步豐富懲罰性措施。

2.鼓勵、引導性措施

“道德方面的最大問題往往并不在于缺乏洞見；并不在于告訴人們應當如何，而在于如何使人們愿意這種應當。”“孝”是中華民族的傳統美德，在現代社會，“孝”在人們心目中仍然具有無限崇高性，但是在生活實踐中卻出現了一些大大小小的問題。孝道實踐的有限性，原因是多方面的，但其中一個重要原因就是鼓勵、引導性措施不夠，在這方面我們國家和其他國家相比也有一定的差距。有學者將法律保障中的鼓勵、引導性措施稱為“‘孝老’權利的法律化”，認為僅僅把“孝”作為法律義務來規定有很大的局限性，家庭關系具有親密性、復雜性等特點，對老人的贍養不僅包括物質贍養，也包括精神贍養，因此僅僅靠義務強制不能解決全部問題，法律更應從權利保障的角度鼓勵、引導人們盡孝。筆者認為，鼓勵、引導性措施至少應包括住房優惠、稅收優惠、單位便利等幾個方面。

（1）住房優惠

韓國和新加坡都有若與父母同住就有住房方面優惠或獎勵的規定。2007年韓國通過了世界上第一部孝行獎勵法《孝行獎勵資助法》，該法第三章第十二條規定：“國家或地方自治團體向與子女共同居住于一個住宅房或住宅區域內的父母等提供具備與之相應的設備和功能的居住設施，以此表示獎勵行孝行為；國家或地方自治團體可以依照第一款規定向提供居住設施服務的供應者，進行資助。”而且，韓國建設交通部發布的《住房認購制度改革方案》中規定，贍養老人的家庭有優先購房權。新加坡在住房方面有獨具特色的組屋制度，為了激勵、引導孝行，政府規定單身的年輕人只有與父母同住，才能購買或租賃組屋；若與父母同住，或住在離父母較近的地方，可獲得一定數量的住房補貼；申請組屋時，三代同堂家庭優先安排并給予價格優惠；如果子女與喪偶父親或母親同住，那么在繼承父母房產時減免遺產稅。

韓國和新加坡都是深受儒家“孝”文化影響的國家，所以都在住房方面鼓勵三代同住。在我國，進入21世紀以來，隨著社會經濟的發展，住房條件的改善，子女成年后尤其是婚后與父母分開居住已經成為社會生活的常態。一方面，兩代人的生活重心、生活節奏不同，分開居住有利于保證生活質量，減少矛盾摩擦。但是另一方面，目前我國老年人的養老方式仍以居家養老為主，兩代人共同生活在客觀上確實更方便子女對父母進行照料，可以讓老年人更好地享受家庭溫情。因此，在心態上，大多數人都有一定的矛盾心理：既向往大家庭天倫之樂，又怕互相干擾矛盾摩擦。我國房地產市場上缺乏專門為兩代或三代人共同居住而設計的住宅，大部分普通住宅內部各房間之間私密性差、獨立性差。因此，筆者建議，我國應借鑒韓國和新加坡的做法，在住房設計、購房優惠等方面出臺鼓勵幾代同住或近住的具體措施。

（2）稅收優惠

2018年12月，國務院發布《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》，其中第七章是贍養老人的專項附加扣除規定，和其他國家相比，我國的扣除條件更為寬松，只規定了被贍養人的年齡（60歲以上）、親屬關系（父母以及子女均已去世的祖父母、外祖父母）以及扣除的最高額度（每月2000元）。有學者考察了美、日、德等國的相關制度后，認為我國應將被贍養人的收入、健康狀況、贍養人對被贍養人的實際贍養支出、是否同住等也納入扣除標準，防止出現被贍養人經濟條件很好，贍養人并沒有實際贍養支出，卻可以享受此項個人所得稅專項附加扣除的不公平情況。但是筆者認為我國的規定更為合理，贍養既包括物質贍養，也包括精神贍養，在物質生活水平普遍提高的現代社會，精神贍養的需求更為突出。我國目前的專項附加扣除額度較小（德國的最高扣除額度是每年9744歐元），因此這種稅收優惠更像是一種對“孝”的宣傳和精神獎勵，所以不必將扣除條件和扣除標準規定得過于嚴格和細致。當然，如果今后大幅提高扣除額度，那么可以考慮設計更為細致、嚴格的標準和條件。

（3）單位便利

組織支持也是“孝”的重要外部環境。有實證研究表明，如果組織對員工照顧父母表示理解和支持，比如給予靈活的工作時間或帶薪假期，那么員工心理壓力會減輕，幸福感會提升，孝道信念會增強，工作積極性也會提高。在努力工作和照顧父母之間平衡，是每一個子女尤其是中年子女都要面對的現實問題。我國《老年人權益保護法》第18條規定：“用人單位應當按照國家有關規定保障贍養人探親休假的權利。”但是，當父母生重病時，國家規定的一般的探親休假權利并不能滿足實際的照顧需求。因此，筆者建議，應將“父母重病假”作為法定權利，規定當員工父母重病時給予員工每年7—12天的帶薪假期，并且在法律中作出一項原則規定：“用人單位應當在職工父母重病時盡量給予靈活的工作時間安排，以方便其履行贍養義務。”

（二）道德宣傳

在道德宣傳方面，筆者認為，我國目前應注意兩個問題，一是應整體、系統地培養公民的道德素質，二是應加快形成當代新型孝文化體系。

1.全面培養公民道德素質

“孝”作為一種道德品質，不是孤立地形成的，人的各種道德品質是相互聯系的一個有機整體，因此對公民的道德教育、道德宣傳要注重全面性。我國正處于從計劃經濟到市場經濟的轉型期，從社會發展的歷史規律看，物質財富的增加并不必然帶來道德水平的提升。市場經濟的發展為社會主義道德建設提供了一定的物質基礎和人文條件，但市場經濟重經濟效益，崇尚思想解放、思想自由，所以也給人們的思想意識帶來一定的沖擊，部分人越來越“重利輕義”，精神信仰缺失。應當說，在現階段，注重公民全面道德建設，培育良好的社會風氣，具有非常重要的現實意義。而對“孝”的宣傳和教育，也要以全面系統培養公民的道德素質作為背景和支撐，才能起到事半功倍的效果。

2.道德宣傳應和“孝”的當代內涵相適應

2012年8月13日全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發布了“新‘24孝’行動標準”（以下簡稱“新24孝”），之后兩年又舉辦過聲勢浩大的宣傳活動，可是從實際效果看，這個“新24孝”公眾知曉度并不高，并沒有產生持久的社會影響。筆者認為，“新24孝”的內容過于具體、繁瑣，缺乏概括提煉，所以既不好記憶也缺乏普適性，可以將其簡化為6條：常關心、陪伴父母，照料好父母的日常生活，保證父母物質生活充裕，經常與父母進行精神交流、給予父母情感支持，不干涉父母的生活，幫助父母接觸新事物、學習新知識。將這6條作為“行動標準”，既體現了新時代“孝”的本質，又容易記憶，且具有普遍適用性。

盡管近幾十年學者們對“孝”進行了大量研究和探索，有關部門舉行過不少孝親活動，媒體也積極參與宣傳，但我國目前尚未形成當代新型的孝文化體系，也未創作出影響力深遠的孝文化經典文藝作品，所以宣傳效果受到了一定影響。另外，一些形式化的、與“孝”的當代內涵不相適應的活動也層出不窮，例如，不止一個地方舉辦過集體洗腳、集體下跪、集體捶背之類的活動，幾百人甚至幾千人同時在一個場地以洗腳、下跪或捶背的方式向父母表示感恩。如前所述，當代“孝”的重要特點是情感性、私密性，重實質、輕形式，而這類集體感恩活動并沒有和“孝”的這些當代特點相適應，所以不但宣傳效果不好，而且不利于加速新型孝文化體系的形成。

（三）其他外部環境

除了法律保障、道德宣傳，完善養老體系，大力發展社區居家養老，建設 “適老”城市，發展經濟，實現共同富裕等等，都是“孝”的重要外部環境，因不是本文討論的重點，所以這里不詳細展開。