中國古代文藝作品中“女強男弱”愛情現象研究
——基于古代文人“心靈雞湯”愛情文化的視角

朱林

（中國藥科大學 江蘇南京 211198）

在中國漫長的封建社會，封建禮教規定男尊女卑，女性作為男性的附庸，處于從屬、被動地位。要求女子：先學立身，立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮。甚至在日常生活中也認為，“男女授受不親”“男女無媒不交”。唐代宋若莘、宋若昭姐妹所寫的《女論語》云：“凡為女子，坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人。”在古代，這些可謂女子遵從的道德準則與行為規范。

按此，封建社會女子應該是含蓄矜持、不出三門四戶的，但矛盾的是，中國古代文藝作品中卻頻頻出現“女強男弱”的愛情橋段，甚至“雙姝爭俊郎”也屢見不鮮。據學者田富軍統計，在《中國古典文學名著分類集成》（百花文藝出版社）小說卷、戲曲卷和詩歌卷中，寫愛情的一共206篇，而“女強男弱”類的就有162篇，約占總數的78.6%，寫愛情的分旦末本的雜居共29部，旦本占21部，約為72%。[1]

在中國封建社會，封建綱常、倫理對女性、對人性是極度壓抑的，特別是對男女交往、男歡女愛等更是諱莫如深，即便在今天，中國人的愛情、婚戀文化也是以含蓄、內斂為主流的。那么，貌似缺乏現實與文化土壤的“女強男弱”愛情戲碼為何在中國古代文藝作品中屢屢上演呢？

一、“女強男弱”表現

閱讀中國古代文藝作品，就會發現一個較突出的“女強男弱”愛情現象：在愛情、婚戀方面，男主人公往往唯唯諾諾、縮手縮腳甚至需要女性打氣加油、保護資助；而女主人公卻一反常態，成為愛情的主角、主導方。具體表現形式可以分為如下幾種：

（一）女子主動追求男子，“愛”無反顧

女子一改羞澀、被動之狀況，遇到自己心儀的男子便主動示愛，不顧禮教制度、輿論道德、父母壓力，全身心投入到自己的愛情夢想中。漢賦大家司馬相如的代表作是什么、做過哪些官職，非對古典文學有一定專長的人未必知曉，但是司馬相如與卓文君“鳳求凰”，卓文君不顧一切與司馬相如私奔的故事卻廣為人知，因為卓文君“為愛癡狂”，有了這段驚世駭俗的愛情傳說“加持”，想低調都難。傳統評書《楊家將》中，楊宗保被穆桂英“倒追”“逼婚”，“被迫無奈”“很委屈”地與之結為夫妻的故事情節，也歷來為書迷們津津樂道。

（二）女子才貌雙全、富有主見，男子木訥迂腐、唯唯諾諾

號稱中國小說史上最早出現的一部熔俠義與言情于一爐的社會小說《兒女英雄傳》，充分滿足了一些傳統文人的愛情想象：文弱的落魄書生遇到既俠肝義膽、颯爽英姿，又溫柔賢惠、貌美情深的奇女子相助、相許，最后夫妻雙方長命百歲，子孫富貴，盡享榮華。在一定程度上可視為古代文藝作品延續的當代武俠小說，其必備情節之一就是社會地位并不高的男主人公被多個女子（基本是當時幾個代表性領域或行業的頂級優秀女子）爭相愛慕、追求，并引發一系列恩怨情仇。這些作品中男女雙方地位、性格等反差之大，令人稱奇。

（三）女子任勞任怨、歷盡艱辛，助男子飛黃騰達

《風塵三俠》中，李靖于隋末在長安謁見司空楊素，為楊素府歌妓紅拂女所傾慕，紅拂女隨之出奔。后紅拂女殫精竭慮輔佐李靖，助李世民立下大功，李靖被封為衛國公，紅拂女成了一品夫人。黃梅戲傳統劇目《女駙馬》中，襄陽道臺之女馮素貞與李兆廷自幼相愛，由馮母作主訂親。后李家家道衰落，馮母亦去世，馮素貞繼母嫌貧愛富，逼李兆廷退婚。李兆廷受污下獄，馮素貞被逼女扮男裝進京尋兄馮少英，又冒李兆廷之名參加科舉考試，竟中了狀元，被招為駙馬。洞房之夜馮素貞不得不告訴公主實情。最后，皇帝赦免馮素貞，狀元賜予李兆廷并命其與馮素貞完婚；公主則與做了八府巡案的馮少英成親。

當然了，并非全是功成名就，也有癡情女遇上負心漢的，如：《杜十娘怒沉百寶箱》中，李甲落魄潦倒、無人理會之際，是杜十娘主動接納了他；可在心安理得地消費、享用著杜十娘的財富、肉體后，李甲卻擔心帶杜十娘回家遭到父母斥責，在鹽商孫富的哄騙下，將杜十娘以千金轉賣給他，害得杜十娘怒攜金銀珠寶投江自殺。

二、形成原因

“女強男弱”成為古代文藝作品中顯著的愛情現象，主要是基于三個方面的原因：

（一）借以批判、鞭撻封建禮教、專制文化的需要

隨著商品經濟的發展，特別是明清之際，資本主義出現萌芽，市民意識與人文思想萌發，“人性”逐步覺醒，“性靈說”“童心說”“情教說”等風動一時，種種離經叛道、標新立異之說更是層出不窮。在此背景下，要求提高女性地位、婦女解放，追求婚戀自由、幸福生活的婦女觀、愛情觀不斷涌現，“從徐渭、湯顯祖到李贄，逐漸形成一股強大的文藝啟蒙思潮，這些思潮直指‘存天理、滅人欲’的封建教化，反對封建禮法，追求男女平等，極力喚醒人性。”[2]泰州學派的王良也認為“圣人之道無異于百姓日用”；詩人袁枚還付諸解放婦女的實際行動，教過的女弟子達百名。[3]在高壓的封建專制統治下，文藝作品無疑成為抨擊封建禮教，啟蒙人文思想，宣揚婦女解放、男女平等的有力武器，但難免矯枉過正，夸大宣傳女子在愛情上的主動與強勢。

（二）古代文人寒士的臆想

中國古代流傳最廣、影響最大的四大愛情故事——牛郎織女、孟姜女哭長城、白蛇傳、梁祝，它們的基本模式都是“女強男弱”：女主角既賢惠、善良、能干，又是才女、美女、富家女甚至仙女，男主角則是當時社會底層勞動者、貧困書生。事實上，在崇尚男權的古代社會，女子在婚戀上如此強勢、“主動出擊”的情況，少之又少；在極為講究婚姻“門當戶對”的古代社會，這種雙方地位嚴重不對等的情況，更是很難發生。即便偶有出現，也不會成為婚戀主流價值取向（無論是官方還是民間），更不會成為男女愛戀、婚配的通用范式。文人墨客希望有個癡心不改、不離不棄的佳人仰慕他們的才華，無怨無悔陪伴他們并助力他們飛黃騰達，具有一定程度的“精神勝利法”意向。“愛情主題文學中，往往是女性主動，甚至可以說是‘女追男’，這不僅是男性在‘克己復禮’束縛下的畸形情感表達，更是男性自戀的表現。”“而當男性遇到不能解決的問題時，又會異想天開，希望有紅線、聶隱娘式的女俠能幫他們擺平麻煩事；又或者有像《聊齋志異》中的仙女翩翩一樣萬能，治頑疾、解決衣食住行等問題。殘酷的是，現實中一般女性要么受教育程度太低無法與男性有共同語言，要么受禮教毒害太深不敢與男性掏心掏肺做哥們兒，女俠、女仙更是縹緲不可及，現實中的女性往往達不到男性精神方面的要求，因而作家們選擇在文學創作中得到滿足。”[4]

（三）文藝創作的手段技法

看文似看山，喜奇不喜平。小說、戲劇等文藝作品創作也需要搞些噱頭、新奇點，否則，平淡無奇、中規中矩，對受眾的吸引力不強，也就很難廣泛流傳。而婚戀問題特別是“女追男”之類的故事，尤易成為男女老少、各色人等的興趣點，于是“女強男弱”式愛情首當其沖成為文藝作品創作題材。一些武俠小說也對“女強男弱”現象起到了推波助瀾作用。現代武俠小說被稱為“成年人的童話”，小說中呆板木訥、不諳世事、出生底層的男主人公卻頻頻“艷遇”，皇帝國王之女、武術宗師之女、不共戴天仇人之女，總之，各種優秀的美女+才女（也包括武藝），都搶著要嫁給男主人公，堪稱獨樹一幟的“心靈雞湯”。

三、意義與影響

首先要看到，許多古代愛情文藝作品具有反對封建專制、禮教綱常禁錮人性和生命，倡導女性解放、男女平等、婚戀自由的巨大社會進步意義。同時，一些作品也具有很高的藝術價值，深受大眾喜愛。王實甫創作的《西廂記》中，書生張生與相國小姐崔鶯鶯在紅娘幫助下，沖破叛將孫飛虎、嫌貧愛富的崔母、鄭尚書之子鄭恒及封建禮教重重阻撓，結為連理。劇中所寫的崔鶯鶯熱烈追求愛情，不顧世俗眼光主動接近張生，不論張生趕考能否金榜題名，只盼早日歸來的不摻雜物質利益的愛情故事令人感動，喊出的“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情口號更是傳頌千古。湯顯祖的《牡丹亭》劇作中，天生麗質、多情善感的官家千金杜麗娘在夢中對書生柳夢梅傾心相愛、行了云雨之歡，后因尋柳生不得，竟傷情而死，化作游魂尋找現實中的愛人，歷經磨練，人鬼相戀，最后起死回生，終與成為新科狀元的柳夢梅結為夫妻。生而復死、死而復生的姻緣故事，充滿了打破禮教束縛、追求自由愛情的人文主義情懷。

封建社會基本談不上真正的愛情，男女雙方極不平等，女性更多地是男性滿足生理需求、傳宗接代的工具而已，曼妙愛情幾無現實基礎。古代文藝作品中所謂的“女強男弱”愛情光環雖然華美、驚艷、令人羨慕，但并不能改變女性普遍依附于男性、處于被貶損和壓迫地位的現實。

（一）對世人產生不切實際的思想誤導

這些文藝作品（無論是原創還是在民間流傳故事基礎上加工形成）的作者，多是一些仕途失意、貧困潦倒、沉淪下層的落泊文人。他們渴望擠入上流社會實現抱負，享有富貴榮華、嬌妻美妾生活，但在封建社會從社會底層上升的通道相當狹窄，能夠金榜題名步入宦途之人遠少于名落孫山之人，才華能夠得到伯樂慧眼賞識的“千里馬”也不多，注定絕大多數文人不能步入上流社會。這些文人寒士生活、生理、心理等處于多維的壓抑之中，他們將對殘酷的現實的憋屈、怨憤、無奈與幻想，投射到文藝作品中，通過藝術加工，讓人生理想在作品中“夢想成真”。“《玉嬌梨》《平山冷燕》合刻本天花藏主人序中曾談及二書的創作緣起云：從序文可知，作者是一個仕途不得意的文人，自恃有才，不想自棄，希望借助才子佳人的故事，抒發平生的理想，宣泄胸中的郁悶，同時也展示自己的才華。”[5]《女駙馬》中李兆廷短時間內如坐過山車般地從牢犯變成狀元，并娶得貴族女兼美女、才女為妻，劇情比較離奇、脫離實際。中了狀元，就會被選為駙馬，似乎成了古代文藝作品中的一條規律，可事實是：自隋唐實行科舉制度以來的1300多年中，有據可查的“狀元駙馬”只有唐朝會昌年間的狀元鄭顥1人，且鄭顥本身還是出自當時一等一的達官顯貴家庭。這類文藝作品一般都會模式化地出現一個功成名就、皆大歡喜的大結局，但是，在對婦女命運的認識上，這種大團圓結局現象卻扭曲了生活本質，“在理學禁錮的宋明時代，中國婦女的命運是非常悲慘的，面對蔑視她們存在的倫理觀念，無論是下層還是上層婦女，都只能搖尾乞憐地向男性社會討生活。而這種存在于當時婦女身上的歷史文化特征，全被大團圓現象沖刷掉了。歷史的恥辱被大團圓的貼金光環所取代。”[6]

（二）貶損女性人格，傷害女性尊嚴

古代的思婦詩，寫盡女子對男子的思念之苦和盼歸之意。其實，這些思婦詩幾乎都是男性寫的，明明是男子思念家人或者意中女子，但是非要被硬寫成是女子相思男子，頗有“得了便宜還賣乖”之嫌。古代文人士大夫要站在道德、輿論的制高點，他們不會承認是自己先愛上女子的，于是在創作文藝作品時，“以退為進”，將追求愛情的主動權安在女子身上，以顯示自身之正派、“被動而為”。他們借助豐富想象力和生花妙筆，將自己“功名與愛情雙豐收”的人生理想幻化到文藝作品中，甚至不惜歪曲事實、貶損女性尊嚴，將女子作為參照工具，越是貌美、心善、賢惠、多情、多才多藝，對自己忠貞不渝、一往情深乃至情深到卑微、自虐、迷幻，越能襯托出男子的優秀、“高大上”來。作品中塑造的一些大家閨秀與落魄文人、書生私會、偷情，既要承擔著可能被玩弄、拋棄（如杜十娘）的擔心與恐懼，更要面臨著自己的尊嚴、地位和一切價值隨時被摧毀、“社死”的危險與痛苦，這種巨大的心理和社會壓力以及女性遭遇的無數悲劇卻被忽視與掩蓋了。甚至一些作品還鼓吹落魄文人最終享有齊人之福，擁有兩位或多位佳人心悅誠服、幸福和諧地共事一夫，“據《才子佳人小說史話》統計，在50部才子佳人小說中一夫多妻者達37例之多。原因不盡相同，有如《定情人》《孤山再夢》《春柳鶯》等本追求一夫一妻，卻在情節發展中形成一夫多妻；有如《人間樂》《麟兒報》等由他人促成者；亦有如《合浦珠》《五美緣》《繡屏緣》等主動追求的。不過無論哪一種冠冕堂皇的借口，都暗含著以創作者為代表的士階層對‘一夫多妻，共效英皇’的認同和渴望。”[7]

（三）敘事方式的套路化導致審美藝術價值下降

就文藝創作本身來說，為追求所謂的藝術效果及滿足部分受眾的情感慰藉，一些作品創作用力過猛，落入俗套，使其文學、藝術價值大受影響。古代愛情文藝作品中最典型的是才子佳人類、大團圓結局類作品，形成于明末清初的小說《玉嬌梨》可謂其代表。《玉嬌梨》中，蘇友白娶了太常卿白玄之女、才貌雙全的白紅玉為妻。白玄外甥女、可謂女中豪俠的盧夢梨也瘋狂愛上蘇友白，不惜心甘情愿地嫁給蘇友白做二房。書中敘寫的考試（或賽詩）擇婿、二女爭夫、大團圓、功成名就等故事情節，甚至成了后來才子佳人類小說的俗套。而士子們一方面所謂地反對封建禮教和等級制度，另一方面，卻又需要通過金榜題名、權貴招婿、皇帝賜婚等這種實實在在的封建皇權和綱常制度來肯定、加固、“一錘定音”他們的功成名就、人生價值，這就成了一種吊詭，也使得作品本身具有的批判封建禮教、倡導婚戀平等自由的思想價值大打折扣。基于此，導致的愛情文藝作品模式化、套路化、夸張化的故事情節，使人讀之愈益具有失真、失新、失味之感，此類文藝作品也隨著社會發展與人們審美情趣的變化而逐漸式微。

“雞湯”味雖美，勸君勿貪杯。吹醒鴛鴦夢，鳧雁游塘水。封建社會的愛情、婚姻哪有那么多的琴瑟和諧、“只羨鴛鴦不羨仙”，更多的不過是滿足生理需求、繁衍后代，或者基于利益需求、織造社會關系的一種手段罷了。