馬克思主義視域下自由與必然關系的哲學辨析

史亞博

（1.江西師范大學馬克思主義學院，江西 南昌 330022；2.廣西社會科學院法學研究所，廣西 南寧 530022）

作為一對十分重要、基本的哲學范疇，自由與必然的概念蘊含了人的自覺自主活動與外部客觀規律的相互關系認識，一直是眾多學者探討馬克思主義哲學問題的核心命題。斯賓諾莎、康德、黑格爾等哲學家均論述過自由與必然，尤其是黑格爾提出了自由與必然的辯證關系，推動了自由與必然關系認識的巨大進步。然而受唯心體系的限制，黑格爾僅把自由與必然的關系視為絕對觀念的自我演繹，未能全面、科學闡述兩者的辯證關系。馬克思、恩格斯揚棄前人的思想，首次科學、全面和系統地闡明了自由與必然之間的正確關系，從而在自由與必然關系的論證上實現了偉大的哲學變革。

一、以往哲學家關于自由與必然的認識

在古希臘哲學史上，自由與必然的關系歷程大致分為三個階段：必然的統攝與自由的萌生、自由與必然的聯合統一、自由與必然的對立沖突。以往哲學家認為，自然哲學與實踐哲學包含著自由與必然的關系，研究事物生成發展的必然性，也逐漸演變出解決自由與必然問題的三種基本方式：將自由歸結為必然，將必然歸結為自由，以及兩者的相互分離。

斯賓諾莎提出消極適應、絕對服從的宿命論。他在與宗教神學斗爭中提出，自然界的一切都是必然的，必然是第一性；自由是對必然性的一種認識，是依賴于具有客觀必然性的自然界的。在斯賓諾莎看來，人的力量在自然界面前，是有限、消極且被動的適應，總受到外部力量控制。他也強調，人們一旦遵循理性指導，控制住自己的情感和意志，就會形成“所謂的自由”。他把自由歸結為被動的認識必然性，自由消失于必然之中，它依賴于客觀世界的必然性。所以說，人在自然界只存在被動、消極，無真正自由。

康德將世界劃分成現象、本體兩個領域，認為自由只能存在于本體領域，而必然只能存在于現象領域，通過“判斷力批判”，認為統一性原則是“在自然界的多樣性中的自然的、合乎目的性”。自由和必然的關系問題是康德整個批判哲學體系的根本出發點，他企圖將兩者統合到唯一的理論體系之中，認為必然是自由的“徹底喪失”。康德隔斷了自由的任何物質性依賴，以一個純粹先驗性的假設看待歷史的自然目的，認為整個歷史是“大自然計劃”的展開，必須通過人的自由行動來實現，從而導致自由變成純粹思想上的概念和道德假設，本質上也就喪失了與客觀必然性的關聯。

黑格爾提出自由與必然的辨證唯心論。他認為，自由對必然的認識，是積極、具體的，不是消極、抽象的。自由與必然不是絕對排斥的東西，而是整體中的兩個環節，可以相互聯系、依賴和轉化。首先，自由并不是“為所欲為”的“任性”，而是對本身必然性的認識。在未被人真正認識之前，必然性是一種盲目的力量，這并不是自由。黑格爾把必然本身看作自由的一個環節，自由是必然性的真理。其次，自由以必然為前提，在本質上是必然的。雖然必然還不是自由，但是自由從必然自身之內孕育而來。黑格爾認為，一旦認識到行為內容的義務性和必然性，有德行的人就不會覺得受到自由限制，相反感到了真正充實的自由。然而，由于黑格爾唯心主義體系的局限，這種辯證關系觀點同他的整個哲學一樣都是唯心主義的。他僅把自由歸結為對必然的認識活動，不是從現實世界探尋必然性，忽視了人的社會性，是以絕對觀念的出發點去探知和認識自由與必然。因此，黑格爾所指的自由，是個人精神范圍內的自由，看作是精神對自身必然性的認識，這是一種理性必然性的自由。

二、馬克思、恩格斯對自由與必然關系的特性分析

人來自且不能脫離自然世界，但是人能夠從事有目的、有意識的實踐活動，可以擁有一個專屬人的理想世界，這就是“世界二重化”。一方面，人與自然世界進行物質交換，會受制于自然世界的必然性；另一方面，人有理想追求，能夠有意識的創造性勞動，也會受到理想世界中自由的支配，從而構成了兩者關系的本原性矛盾體。在馬克思看來，自由是人駕馭各類事物、掌握事物發展規律的能力。他在 《關于費爾巴哈的提綱》 中，旗幟鮮明地提出人的類本質——勞動實踐，強調勞動實踐是自由的基礎，并從本體論、認識論和歷史觀三個維度來理解自由和必然。他認為，勞動和實踐使人從動物中區分開來，成為一種“自由自覺的主體”，以“現實的個人”出發，剖析自由與必然的關系存在天然的統一性，大致分為“人的類本質”和“利己主義的人”及“現實的個人”三個漸進的過程。人在“改造對象世界”的具體勞動實踐中，“真正證明自己是類存在物，這種生產是人的能動的類活動”[1]56。并且，“現實的個人”可以自由自主地發揮自己的能力。

馬克思批判唯心史觀、批判對“歷史科學”的偏見，指出人類通過社會實踐“創造了人類史，而不是自然史”[2]。他高度關注歷史主體、場域，將其引向歷史世界性或世界歷史，為人類文明新形態的構建明確了方向。

第一，自由的客觀性，以承認客觀世界、客觀規律的必然性為前提條件。客觀世界是真實存在的，必然性不以人的意志為轉移，是以客觀現實為前提和依據的第一性。本質上，必然性不歸結、也不排斥自由，它不能在“精神幻想”中脫離客觀世界、客觀規律而獨立存在，而是通過認識自然規律、客觀世界必然性，有計劃地“為一定目的而服務。”[3]借助這種真正的認識，使必然性服從目的，實現自由對“我們自己和外部自然界”的支配。

第二，自由的實踐性，以認識客觀世界、客觀規律的必然性為基礎要素。在尚未被人真正認識之前，必然性的確是一種盲目的“任性力量”，此時并不是自由。一旦發現并認識到本身必然性之后，在此基礎上可以轉化為自由。只有在社會實踐活動中，認識才能達到真理性的表達，正因為真理的實踐性、現實性，才促進主體自由與客體必然的有機統一。因此，從認識世界的角度出發，人對客觀規律的必然性的認識狀況，決定著自由的程度。

第三，自由的動態性，以參加社會實踐、改造客觀世界為標志。實現真正的自由，要在承認、認識客觀必然性的基礎上，進一步運用對必然的認識，通過將其轉化為人的意識和信念，達到改造世界的目的，并運用于具體的實踐活動，從而實現真正的現實自由，這是一個長期的、動態的實踐過程。

第四，自由與必然的統一性，促成有機統一的關聯體。在物質實踐生產中，人們極力追求個人的自由，自然會產生各類社會關系，也必然會重新受到生產關系的支配，這是現實世界的必然性，也是一個逐步認識、發展、獲得個人自由的漸進過程。自由“作為目的本身的人類能力的發展”[1]671，在質上是追求主 （人） 客 （客觀世界、客觀規律） 體實踐的相互統一，借助勞動實踐從必然轉化到自由，從而逐步實現必然王國向自由王國的飛躍。

三、馬克思主義視域下自由與必然的四重辯證邏輯

馬克思、恩格斯在批判和繼承前人思想成果的基礎上，堅持以物質生產實踐為基礎，以“現實的個人”為根本出發點，利用唯物辯證法從唯物史觀、物質實踐生產角度，以世界歷史的眼光科學闡釋自由與必然的關系，有助于深化自由的哲學價值、促進人與自然和諧相處。

（一） 自由以承認客觀存在性為前提，是歷史發展的產物

一般定義上，自由是標示人的活動狀態的范疇，是一種自覺自主的狀態，主要指人們可以不受外部力量制約，有權力也有能力依據自己的意志和情感去選擇的行為權利。當然，萬物沒有絕對的自由，自由是相對的。恩格斯對意志自由進行了深刻闡述，指出人對問題的判斷越自由，獲得的內容必然性就會越大。若是因不知而猶豫不決，看似任意選擇，卻呈現出不自由。人對自身、自然界、客觀規律必然性的認識，是自由的前提和基礎。人們對客觀必然性有了認識后做出決定，便是人的意志自由，可見，自由“必然是歷史發展的產物”。自由是歷史運動的一個因素，人們對歷史必然性的認識愈發深刻，按照意志自由自身去選擇自主行動，就越能獲得自由。

承認客觀世界、客觀規律的必然性是自由的前提條件。要想獲得、實現真正的自由，必須要對客觀必然性有全面、正確的認識。事實上，客觀規律必然性的存在，對人們來說是一種強制約束力。真正的自由以必然性為前提條件，不能脫離必然性而單獨存在，只能存在于必然性構筑的時空中，這里的“必然性”即客觀規律性。因此，人在自己的行動中，最重要的是認識和把握客觀必然性，要摒棄那種隨心所欲、為所欲為、放任自流等缺乏思想修養的自由主義和無政府主義的行為或行動，把對客觀必然性的科學認識轉化為指導實踐的行動力，不斷改造客觀世界，從而獲得真正的自由。

（二） 自由以認識必然性為基礎，在實踐中形成對立與狀態統一

盡管必然性在尚未被人真正認識之前是盲目的，但是，借助勞動實踐，人對必然的認識獲得了真理性的表達，在發現和認識客觀必然性的基礎上，自由與必然能夠相互聯系、相互包含、相互轉化。因此，以認識客觀世界的視角，人對客觀世界、客觀規律的必然性的認識狀況，決定著獲得自由的程度。人們以改造整個客觀必然性，從而打破自由的各種限制，通過不斷擴大社會實踐的范圍、深度與廣度，促進主體自由與客體必然的相互統一。作為實踐的主體，受到客觀必然性制約，只有主觀能動地改造和探索客觀物質世界，才能不斷認識和利用客觀規律，從而獲得改變現實必然性的結果，這個過程是社會性的客觀存在，本質上是自由的，以實現預期目的為標志獲得了自由。

社會實踐是自由與必然的對立統一的基礎。人作為一種“自由自覺的主體”，通過勞動、實踐從動物中區分開來。這個勞動實踐是人的類本質，也是自由的基礎。人要想獲得、實現自由，唯一途徑是勞動實踐，這是能認識和改造世界的自覺活動。自由與必然之間的矛盾生成與解決也離不開人類勞動實踐，人們在勞動實踐中認識必然獲得自由，并在勞動實踐中相互深化和發展。因此，自由是主客體間的一種實踐關系，通過相互影響、不斷躍升而形成自由對必然認識的統一。

（三） 自由以改造客觀世界為標志，是一個動態發展的過程

要實現真正的現實自由，首先是承認、認識客觀必然性，其次是依靠和運用客觀規律認識去不斷實踐和改造整個客觀世界，這是一個長期的、動態的主客體實踐過程。馬克思從自由精神、自由實踐、自由個性三種形態來提升自由的歸旨。其中，自由精神成立于真理本質，是自由的起點；自由實踐是人的自主活動的躍升，追求“自我決定”、自覺實踐的“積極自由”；自由個性彰顯真正、全面的“自由自在”，成為有尊嚴、幸福且完全自由解放的人。于是，人一旦從自身精神中解放出來，必然成為超脫私利、追求信念、脫離低級趣味的自由之人。

馬克思、恩格斯提出必然與自由的“三個相互”：兩者的相互聯系、相互包含、相互轉化，本質上自由的實踐活動是客觀實在的，能動性的實踐過程與結果構成了客觀必然性的內在環節，從而使“必然中包含著自由”，而自由的實踐活動體現了主體自覺與客體自愿的統一規律，也意味著“自由中包含著必然”。自由是對必然的認識，可以看作自由是認識和實踐的結果，既要認識自由是必然的重要環節，也要認識必然是自由的前提條件。正如人類社會實踐是一個無限發展的過程，自由與必然的對立統一也是無限發展的歷史過程。

（四） 自由與必然相統一，促進必然王國向自由王國飛躍

馬克思區分了兩類“自由王國”：一是在必然王國內具體的、歷史的、與生產力同步發展、不斷實現著的“自由王國”；二是人與自然物質交換、歷史孕育出“人的全面發展所有條件”，從而實現全面、充分、真正的“自由王國”。他認為，自由王國與必然王國具有內在的關聯性，目前人類仍處在必然王國之中，人類歷史包含著逼近自由王國的總趨勢。首先，“必然性王國隨著人類能力發展需要而擴大，生產力也會擴大”。[4]其次，由人類生產實踐的過程、產物所形成的人化世界正在不斷擴大，新的歷史必然性不斷形成。再次，在歷史發展過程中，人不能脫離人與自然的物質交換，當“所需的全部條件”發展孕育出來后，必然會導致自由王國的實現，使人類能力的發展成為能力本身。誠然，必然王國也存在相對的自由，是人在無力抗拒自然時的自由聯合，自由王國也是在先前歷史條件下的自由創造，不能跳出歷史的客觀條件。馬克思指出，“這需要一系列的歷史條件”[5]，才能建立起自由王國的必然。也就是說，在尚未獲得全面發展之前，自由將受到既定條件、諸多因素的限制。在階級社會中，自由受到一定的階級性制約，只能是法律制度、倫理道德等標準范圍內“進行對別人無害處活動”的自由。

自由始于必然王國的彼岸，存在于必然王國之中。無論是主客體的動態實踐、逐步發展，最終形態是自由與必然的統一。從根本上說，生產力與生產關系的基本社會矛盾推動必然王國向自由王國的演進。只有在生產力極度發達、產品極大豐富的物質基礎上，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[6]，人類的自由全面發展才能得以實現。到那時，人們在生產社會實踐中達到客觀規律性、主觀能動性的有機統一，形成自由對必然的客觀認識和有效支配，必定會實現必然王國進入自由王國的飛躍。