廣東俚語民俗中蘊含的“敢為人先”精神探究

吳冬梅

（廣東石油化工學院 廣東茂名 525000）

現代漢語詞典里對“敢為人先”這樣解釋，“敢”，勇敢、膽量；“先”，先知先覺，是指比別人早預知的事情，果斷地作出相應的決策，敢于做別人不敢做的事情。“敢為人先”不僅是一種可貴的精神，更是一種蓬勃的活力，“敢為人先”就是敢于挑戰，勇于探索，善于創新；“敢為人先”就是敢開風氣之先，敢領潮流之變；“敢為人先”就是有膽識有魄力、搶占先機，取得發展的主動權；“敢為人先”就是永不滿足、永不止步的與時俱進的實踐精神。

一、廣東俚語民俗中蘊含的“搶占先機，敢領風氣之先、潮流之先”的敢為人先精神

俗語有言：“槍打出頭鳥”。但廣東人俚語（俗語、俗諺）則說“執輸行頭，慘過敗家。”（行動慢半拍的人，比敗家仔還糟糕）；“早行早著，遲行訓唔著”（早行動早收益，遲了會后悔得睡不安穩）；“行的快好世界”“滾水淥腳”“得閑死，唔得閑病”（忙得要死，連生病的時間都沒有）。處處體現出這種凡事都要搶占先機，“晤做衰仔”的人生哲學和拼搏精神。廣東飲食習俗（民俗）甚至強調要喝“頭啖湯”，用內地話來說就是“早起的鳥兒有蟲吃”，但是內地人還有一句話“早起的蟲兒被鳥吃”，這句話雖然反映了內地人的深思熟慮，但也透著瞻前顧后的猶豫和躊躇。廣東人則少有這種猶豫和躊躇，因為商業競爭中“先機”的搶占尤為重要，是商場競爭中輸贏的決定性因素。

傳統文化強調婚姻是“父母之命媒妁之言”，廣東卻出現了反抗封建婚姻、男權社會的“自梳女、不落家、金蘭會”習俗（民俗），這種自梳習俗，在清代成為珠江三角洲地區公認的習俗?！白允崤本褪侵槿堑貐^的一些未婚姑娘，為反抗封建婚姻的桎捁，宣布“自梳”，立誓終生不嫁，獨立生活。自梳女為了自食其力甚至跟著“水客”到海外做女傭，被稱為媽祖或姑婆，靠自己勞動擺脫對男子的依附實現經濟獨立。這種消極反抗的方式，在珠江三角洲地區并不是個別的，無論是父母、甚至家族族長都無法禁止。她們勇敢地為提高自身的地位不懈努力，甚至采用“自梳”終身不嫁這種極端行為，即使她們的努力并沒有帶來婦女地位根本的改變，但也贏得了社會的認可，她們的自梳獨身體現了嶺南婦女敢于與傳統決裂，渴望平等、敢于反抗、勇于斗爭的稟性，可謂是反抗中國幾千年來形成的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“夫權”封建婚姻家庭制度習俗壓迫的先河。

老子有云：“不敢為天下先，故能成器長?！盵1]孫中山先生則反其道提出要“敢為天下先”，要敢于開天下萬物之先河，做他人未曾做過的事。近代以來，敢為人先的廣東人更是開風氣之先，大膽叫板并逐鹿中原。三元里抗英，打響民間抵抗外國侵略第一槍的是廣東人；國家民族危難之際，推動光緒帝發動戊戌變法的康有為、梁啟超是廣東人；掀起太平天國運動的洪秀全是廣東人；推翻帝制建立民國的孫中山也是廣東人；繼續探索革命道路的廖仲愷、彭湃、葉劍英……還是廣東人。甚至講到馬克思主義，國人大多知道的是中國共產黨的創始人陳獨秀和李大釗，或者《共產黨宣言》的翻譯者陳望道。殊不知馬克思主義在中國最早的傳播，可以追溯到梁啟超，1945年4月21日，毛澤東主席在《中國共產黨第七次全國代表大會的工作方針》中說：“以前有人如梁啟超、朱執信，也曾提過一下馬克思主義?！靾绦攀菄顸h員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產主義。”[2]1902年10月，梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》一文，[3]稱馬克思是“日爾曼人，社會主義之泰斗也”，并引用本杰明·頡德的話說：“麥喀士謂今日社會之弊在多數之弱者為少數之強者所壓伏。”而在《中國之社會主義》一文中，梁啟超指出：“社會主義者，近百年來世界之特產物也，概括其最要之義，不過曰：土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰：現今之經濟社會，實少數人掠奪多數人之土地而組成之者也?！逼渲旭R克思譯作“麥喀士”，這是中國人在自己的著作中提到馬克思的最早記載。1906年，廣東人朱執信以“勢伸”署名在同盟會機關刊物《民報》第2、3號連載了撰寫的《德意志社會革命家小傳》，第一次比較詳細地介紹了馬克思和恩格斯的生平活動，并簡述了《共產黨宣言》和《資本論》的主要內容?，F代改革開放，“我是南蠻我怕誰”的廣東人更是勇立潮頭，敢想敢言敢試，率先實行經濟和行政管理體制改革，改革開放以來最有影響力的理念之一“時間就是金錢，效率就是生命”就是在深圳蛇口工業區誕生的，成為沖垮當時固有觀念和傳統體制的嶄新價值觀，在廣東四十年的改革開放實踐中，敢為人先的精神更是融入廣東人的血液與骨髓，形成了“敢闖敢試；敢為人先；埋頭苦干”的特區精神，敢為人先精神成為了廣東標志性的文化印記。

二、廣東俚語民俗中蘊含的“樂于嘗試，勇于挑戰，敢于拼搏”的敢為人先精神

二十世紀的二、三十年代，著名文學家林語堂先生在其名著《中國人》一書中這樣寫道：“在中國正南的廣東，我們又遇到另一種中國人。他們充滿了種族的活力，人人都是男子漢，吃飯、工作都是男子漢的風格。他們有事業心，無憂無慮，揮霍浪費，好斗，好冒險，圖進取，脾氣急躁，在表面的中國文化之下是吃蛇的土著居民的傳統，這顯然是中國古代南方粵人血統的強烈混合物?！盵4]廣東的飲食習俗中確實是“無不能吃，無不敢吃”。廣東人不僅敢吃螃蟹還敢吃蛇、貓、狗、龍虱?！端涀ⅰ肪?7引楊氏《南裔異物志》：“髯惟大蛇，既洪且長。采色駁犖，其文錦章。食豕吞鹿，腴成養創。賓享嘉宴，是豆是觴?！盵5]漢代劉安《淮南子》就說“越人得髯蛇以為上肴，中國人得而棄之無用?！盵6]可見，古代的南越族人，蟒是作為宴請嘉賓的美食。中原人看來不可理喻的食材在嶺南竟然成為人間至味。唐代韓愈被貶到潮州任刺史時，對當地人以蛇入宴，感到“腥臊始發越，咀吞面汗驊”[7]，簡直無法忍受。惟有曠達的蘇軾，入鄉隨俗，在《正月九日有美堂飲醉歸徑睡五鼓方醒不復能眠》一詩中寫道”平生嗜羊炙，識味肯輕飽。烹蛇啖蛙蛤，頗訝能稍稍。”南宋朱彧《萍洲可談》記載：“廣南食蛇，市中鬻蛇羮。東坡妾朝云隨謫惠州，嘗遣老兵買食之，意謂海鮮。問其名，乃蛇也。哇之，病數日，竟死?！盵8]據此記載，蘇東坡的愛妾朝云，正是因為吃了蛇羹，驚懼而逝。直到六七十年代，內地人對吃蛇仍抱拒斥態度，但廣東人卻很少有不敢吃蛇的。

對于不但敢吃螃蟹還敢吃蛇、貓、龍虱的廣東人，內地人贈與一副對子“窮于思考，勇于接受”，認為廣東人不求甚解，不愛思考，但勇于接受，“勇于接受”這四個字還是道出了廣東人強烈的求變意識，反映了廣東人即使沒有深思熟慮，也敢于嘗試，勇于挑戰，正如俗話說“無知者無畏”。內地有句流傳已久的諺語：“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，表達了陷入困境時的坦然從容和自我寬慰。西方諺語也說“上帝關上一扇門時，必定會為你打開一扇窗”。但廣東俚語則言“馬死落地行”，這一鏗鏘的諺語更是體現了一種“明知山有虎，偏向虎山行”的生猛與通達。

這種生猛、敢打敢拼的氣質甚至也體現在“舞獅”這一頗具地域特色的民俗上。南獅北獅，北獅過于華麗不及南獅坐如鐘、立如松、行如風的剛猛雄姿，廣東舊時還有一種“武獅”，又稱“張飛獅”，不僅有一副青鼻獠牙虬髯的兇猛容貌，頭頂還有一只鐵鑄的角，在與別的門派舞獅爭斗時發揮攻擊作用，南獅北獅的風格差異，似亦可與廣東強悍生猛的民風相印證。

廣東俚語（俗語）中“博命”就體現了廣東人敢于冒險，勇于挑戰的敢為人先的拼搏精神。內地人理解為“搏命、”“拼命”。實際上廣東俚語最早“博命”的“博”不是“拼搏”的“搏”，而是“賭博”的“博”。廣東人的原意是用生命做賭注，盡博一“鋪”（場），后來“博命”“搏命”逐漸就混合使用了?？甲C發現廣東不少俚語都與賭博有關，比如把“管事的人”叫做“打骰的”；“幸虧、幸運”廣東俚語說“好彩”；“差一截”廣東俚語說“差一皮”（“皮”為番儺術語）；“一場高興一場空”廣東俚語說“食詐糊”（麻將術語）；“公開真相”廣東俚語叫作“揭蠱”或“開蠱”（麻將術語）；“穩操勝券”廣東俚語說“有殺冇賠”（麻將術語），這些俚語都來源于賭桌上。甚至廣東人在表示愿意承擔一切責任時，常常會拍著胸脯說：“大大都殺得起”。意思是指賭錢的時候即使下很多的注，都可以承受得起。廣東人敢于冒險，勇于挑戰的敢為人先的拼搏精神甚至往往會突破一定的道德乃至法律底線，比如廣東俚語中“識字的捉不到蝦”，意思是如果你認得字，你就會看到“蝦塘邊寫著嚴禁偷撈”，這樣你就“捉不到蝦啦”，這些俚語無不折射出廣東人濃厚、強悍、生猛的草莽本色。

強悍生猛但也民風通達的廣東人在抵御外侮的血戰中也表現出慷慨赴死的英雄氣概，近代廣東軍素稱“爛打”，也就是敢打硬仗。從黑旗軍劉永福到致遠艦鄧世昌，從三元里抗英到廣州起義都印證了廣東人勇猛敢拼的血性?！氨狈r敢打硬仗的“鐵軍”粵軍第一軍，淞滬抗戰的十九路軍和滇緬血戰的新一軍，他們輝煌壯麗的血戰背后，浸透著多少勇猛機靈的廣東子弟的碧血。”[9]現代廣東人繼承和弘揚了傳統廣東人敢于冒險、勇于拼搏的精神，在中國改革開放的前沿陣地上，勇猛地殺出一條血路，成為改革開放的先行者和排頭兵。

廣東人的強悍生猛還表現出一種不怕變刺猬、不怕掉腦袋的敢想敢言的大無畏氣概，道光十五年（1835年），順德梁廷楠任廣東海防書局總纂，編纂《合省國志.自序》云：予觀于美利堅之合眾為國，行之久而不變，然后知古者可畏非民之未為虛語也。彼自立國以來，凡一國之賞罰禁令，威于民定其議，而后擇人而守之。未有統領（即總統），先有國法（即憲法）。法也者，民心之公也。統領限年而易，殆如中國之命吏。”又說“為統領者，既知黨非我樹，私非我濟，則亦惟有力守其法于瞬息四年中，殫精竭神，求足以生去后之思，而無使覆當前之使斯已耳，又安有貪侈兇暴以必不可同之位，必不可再之時，而徒貽其民以口實哉！”在強調“君君臣臣，父父子子”封建君權至上的時代，梁廷楠卻稱贊凡事通過立法，反對終身擔任最高職務，不贊同世襲，這顯然是否定了封建制度?？芍^敢想敢言、語出驚人。他產生這種思想決非偶然，與廣東人蔑視傳統、敢破敢立的活躍思維不無關系。無獨有偶，1989年春夏之間的風波后，反對改革開放的左的思想更是一浪高過一浪，殺氣騰騰！一位直轄市的書記公開講：多一個三資企業，就多一分資本主義，我們不要！這些反映給改革的壓力很大。1990年6月，在順德萬家樂公司，當時權威很大的一位部門領導，問了一個在當時具有挑戰性的問題：“你認為資本主義好還是社會主義好，你們愿意走資本主義道路還是愿意走社會主義道路？”廣東一位只有25歲的工人回答說：“那就看你們上面對目前廣東的做法是怎么看的了。如果認為目前廣東的做法是社會主義的，那我認為社會主義好，我愿意走這樣的社會主義；如果認為目前廣東的做法是資本主義的，那我認為資本主義好，我愿意走這樣的資本主義！”[10]這一回答在當時可謂石破天驚，樸素地詮釋了鄧小平同志所說的“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力……最終達到共同富裕?！薄安粓猿稚鐣髁x，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！边@一改革開放時期必須厘清和達成共識才能確保改革開放的繼續和深化的關鍵命題。

三、廣東俚語民俗中蘊含的“訥言敏行、務實靈活、開放創新”的敢為人先精神

廣東俚語有言，“三斤豬頭得把嘴”；“講就天下無敵，做就有心無力”；“口水多過茶”；“講多無謂，食多會滯”，這些俚語充分印證了廣東人崇尚“訥于言、敏于行”的踏實作風。看不慣閑散不做事，“只說不做”的行為，把這種行為稱之為“糯米屎忽”，“食飽飯等屎屙”。盡管內地人說廣東人“只懂生孩子，不懂取名字”，意思是廣東人輕視理論的提升，是廣東人的短板，但也體現了廣東人“訥言敏行”的思想意識和行為模式，反映了廣東人信奉“做得多，說得少”的“千虛不如一實”的人生哲學。

廣東人不僅訥言敏行，更是務實靈活、開放創新。廣東話（粵語），既保留了中原的秦風唐韻，也有海外洋氣的“泊來語”。據清代學者陳澧考證認為，廣東話源自于隋朝的《切韻》，從而留下了“千余年來中原之人徙居廣州，今之廣音，實隋唐時中原之音?！钡恼f法，認為廣東話就是隋唐時期的官話。國學大師南懷瑾也認為，粵語就是唐朝時期的國語。事實上粵語包含了九聲六調，保存了古漢語的特征，甚至有著獨自的文字體系，這是我國其他方言所不具備的。因此粵語說起來很像文言文（即古語），比如：“也就是”—“亦即系”，“什么時候”—“幾時”，“有空”—“得閑”，“因為”—“皆因”，“于是”—“于是乎”，“最終”—“終須”，“終于”—“卒之”，“犯不著”—“無謂”，“先不說”—“姑勿論、且勿論”，“今天”—“今日”，“吃、喝”—“飲、食”，“穿”—“著”，“晚”—“晏”，“節省”—“慳”，“沒有”—“無”，“錢”—“銀子”，“左（右）轉”—“轉左（右）”……。粵語不僅保留了大量的中原古音，同時也吸收了外來語言的“洋音”，比如：“領帶”—“領呔”，“扳手，扳子，扳鉗” —“士巴拿”，“膠卷”—“菲林”，“沙發”—“梳化”，“球”—“波”，“草莓”—“士多啤梨”……。因此粵語的形成和演變體現了廣東人開放靈活，兼容并蓄的氣質。

李權時先生在其主編的《嶺南文化》中說，“嶺南位于東亞大陸邊緣、南海之濱。得天獨厚的地理環境和自然環境形成的嶺南文化，必然是‘窗欞之下，易感風霜’，免不了要發生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態，呈現出與較為封閉的內陸文化有明顯的不同性質?！盵11]秦末漢初，中原等地的先進文化以排山倒海之勢進入嶺南，幾乎立即為嶺南全盤接受。為了促進嶺南百越民族的發展，冼夫人用海納百川的胸懷，學習吸收中原先進的思想文化和禮儀制度。積極支持漢官“建城邑，開設學校華夷感敬，稱為大化”的措施?！靶掴孕蛑?，設婚姻之禮”，并“誡約本宗，使從民禮”。推行漢族“學而優則仕”制度，“以禮義威信鎮于俗，汲引文化、士相與詩歌，蠻中化之?！笔挂靶U愚昧的嶺南出現了“蕉荔之圩，弦誦日聞”（道光《廣東通志》）。在冼夫人的積極倡導和大力推動下，百越各族學習漢人先進文化和道德倫理，教化俚僚，改革原有的陋習，“使從民禮”，不僅進一步促進漢俚融和，也更好地營造了團結向上的文化氛圍。使嶺南百越民族涌現出一批被先進漢文化洗禮的知識分子。《高州府志》記載：“漸襲華風，體明之化，淪治于茲，椎跣變為冠裳，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯，彬彬然埒于中土”的景象正是當時嶺南社會的生動寫照?！顿Y治通鑒》（卷第一百九十四）也記載：到了唐代，唐太宗在未央官大宴群臣時，曾命突厥頡利可汗起舞，南蠻酋長馮智戴（冼夫人的曾孫）詠詩。宴會完結時，唐太宗笑著說：“胡越一家，自古未有也”。[12]東漢時期，印度佛教主要通過陸路和海路兩條路線傳入我國。其中海路，經由斯里蘭卡、瓜哇、馬來半島、越南到達廣州。兩晉南北朝時期，廣州成為當時中國三大佛教譯經中心之一，另兩個為洛陽和建康（現南京），譯經傳教的過程中印度僧人給廣東帶來了印度文化。唐宋時期，從海上來廣州的海商、公使、高僧，有來自東南亞、西亞、中東、東非等各國人，據說有“十萬”之眾，當時的廣州成為一個向國際開放的世界東方大港。明清時期，歐美商人、傳教士也紛紛把廣州作為進入中國內地的“前方辦公室”，歐美文化也由此進入廣東。嶺南文化就是這樣在與不同文化的交流碰撞中，不斷地吸納、消融中原文化和其他外來文化的基礎上形成和發展起來。

另外，廣東人對外來文化不是一味地接受，非常注重創新與發展。唐代初期，佛教在嶺南已深入人心，興盛傳播，但在惠能創立南宗頓教以前，廣東佛教徒所信奉的，是與中原同一來源的天竺佛教正宗。天竺佛教理論深奧儀式繁瑣，下層百姓難以理解和接受。土生土長的廣東人惠能創立的“不立文字，教外別傳，不重禪定，強調頓悟。”的頓覺說，可謂佛教史上的一次空前大變革，實現了佛教的中國化變革，擴大了佛教的群眾基礎，使佛教的流傳更為廣泛。[12]佛教在廣東的流傳和慧能南宗教派的創新可以說是廣東人“訥言敏行、開放靈活、與時俱進”的敢為人先精神的生動寫照。被周恩來總理贊譽其為“中國巾幗英雄第一人”的嶺南百越民族的首領冼夫人，在其波瀾壯闊的人生中形成了五字箴言“唯用一好心”。在梁、陳、隋三代朝政更迭的緊要關頭，冼夫人總是從“唯用一好心”的精神價值出發，舍棄一己私利，不稱王、不獨霸，順應歷史潮流，排除一切困難和阻礙，堅決維護國家統一和社會安定。冼夫人“唯用一好心”突破了狹隘的“鄉土愛”，走向了“全民族愛”，不僅是愛國主義的精神升華，也深刻體現了嶺南人開放靈活、與時俱進的敢為人先的博大氣概。

改革開放以來，廣東為何會被中央賦予先行者、排頭兵的歷史使命？廣東人的務實靈活、訥言敏行、開放創新的“敢為天下先”的可貴精神和蓬勃活力，必然是其中重要的決定性因素。在長期“左傾”思想的禁錮下，鄧小平提出的“不管白貓黑貓，能捉老鼠就是好貓”；“不爭論，大膽地試，大膽地闖?！?；“發展才是硬道理”；“貧窮不是社會主義”等等觀點，在當時可謂冒天下之大不韙。但在廣東人看來，最合胃口，推行起來幾乎沒有什么顧忌和阻力。改革開放之初，禁令如林、舉步維艱，廣東就頗具膽識地說出：“遇到綠燈往前走，看到黃燈趕緊走，碰上紅燈繞著走。”這是廣東人訥言敏行、務實靈活、開放創新的敢為人先精神的深刻反映。

總之，廣東人“敢為人先”精神在俚語民俗中打下了深刻烙印，成為廣東人不可磨滅的群體印記和生生不息的精神動力。唯有更加堅定“我是南蠻我怕誰”的敢為天下先的勇氣和魄力，才能勇立潮頭，再創輝煌。