我國百年鄉村文化建設分析

桑淼

（長春理工大學 吉林長春 130022）

我國作為歷史悠久的農業大國，農民問題一直都是國家的主要問題之一。鄉村建設作為社會建設的重要組成部分，在我國近代化發展的過程中影響頗為深遠。鄉村文化建設作為近代鄉村建設的一個縮影。在各個時代的鄉村建設當中均有涉及，不僅可以提升農民素質，推動鄉村治理的實施，更是推動鄉村社會高質量發展的重要一環。

一、民國時期梁漱溟的鄉村建設運動：以鄉農學校為核心

二十世紀二三十年代，中國戰亂不息，民生凋敝。政治上，城市社會作為西學東漸主要的傳播者，長時間占據著政治中心地位，經濟上，鄉村社會自成一派的封閉性又使資本主義萌芽缺乏生長空間。諸多變革運動先后失敗后，部分有識之士認識到，想要完全挽救近代中國，就要對其進行根本性的社會改造，既要致力城市社會國民性的養成，也要重視鄉村社會建設與鄉民素質的提升。梁漱溟認為，鄉村建設的核心在于文化建設，中國鄉村的未來在于傳統儒家文化的復興，而如何真正實現文化復興，則要從儒家的理性倫理中尋求中國現代化的生長點。有感于此，梁漱溟在充分認知中國文化妥當性和調和性的特征的基礎之上，在鄉村文化建設中采取了諸多有代表意義的措施。

（一）培育鄉紳作為地方領袖

縱觀近代社會的發展潮流，梁漱溟認為，中國的政治試驗之所以失敗，是因為沒能清楚地認知到現代化是一個政治整合的過程。中國社會的底層人民，即農民和手工業者長久以來“散漫得最厲害，自己絕不能結合”[1]，而個體只有融入進群體才能參與到現代國家的社會治理體系之中。因此，囿于中國古代的鄉民缺乏聯合性的現狀，梁漱溟邀請鄉紳加入鄉農學校校董會，通過發揮地方領袖的影響力團結鄉民，凝聚民眾力量，同時更以鄉紳為紐帶通過鄉農學校進行文化傳遞，實現以文化感染人的目的。

（二）通過文化教化培養農民自覺

在梁漱溟看來，中國傳統文化一直通過感性的方式維系社會秩序，通過禮俗文化穩定社會統治，“意欲自為”是中華文化最顯著的特征之一。而在廣大的鄉村建設當中也是如此，培育鄉民自立自為，自我解決鄉村問題的意識尤為重要。當農民缺乏凝聚力的時候，鄉村領袖要促進他們聯合，并提點他們解決鄉村問題的方法，同時鼓舞農民的精神和意志，發揮其積極性與主觀能動性，從而通過培育農民自覺解決鄉村建設的難題。

（三）通過鄉村組織再造促進社會重構

近代以來民族危機不斷加深，以梁漱溟為首的學者吸收了中國古代“呂氏鄉約”等關于基層社會組織構造的合理之處，建立了名為“鄉農學校”的新的基層鄉村社會組織。鄉農學校吸納了傳統鄉約“德業相勸，過失相規，禮俗相交”的優良傳統，又解決了傳統鄉約一成不變，具有固化性的缺陷。鄉農學校設立校董會，校長和教員，也賦予鄉民學員身份將其納入組織架構，不僅能夠通過鄉村領袖恢復鄉村傳統倫理本位社會的運行，更通過學校領導者對鄉民進行的科學文化，思想道德等方面的教育，從思想上為鄉民解惑，又從實踐上為鄉民解決農業生產問題，從而通過社會組織重建推動鄉村建設的發展。

二、建國以來的農村集體化運動：以掃盲運動為前提

新中國成立以來，中國剛剛結束曠日持久的戰爭。新生政權面臨著經濟嚴重衰敗，文化水平大幅落后以及小農經濟逐步解體的現狀。黨和政府在精確認識到社會現狀的基礎上。提出在全國開展掃盲運動的重要決策。這一政策不僅大幅提升了農民與工人等人的文化素質，也宣傳了社會主義的優越性，增強了農民對國家的認同感。此外，掃盲運動也是后期的一五計劃以及“雙百”方針能夠得以完整實施的關鍵舉措。

（一）掃盲運動對社會主義建設的貢獻

掃盲運動作為建設社會主義的需要，以工農聯盟為掃盲主體，針對不同人群有不同的文化普及方式，如針對農民的冬學教育和針對工人的工會夜校等。冬學教育指在每年冬天，對農民開展科學文化教育及思想政治教育，科學文化教育主要包括農業生產技術和自然科學常識的掌握，而思想政治教育通過宣傳國家政策與社會主義優越性，使人民明確歷史任務和時代使命。工人夜校在技術培訓的基礎上也負責廣大工人的思想政治教育，短短數年就培養了一批高質量的專業型人才，為社會主義建設添磚加瓦。

（二）宣傳馬列主義，弘揚唯物史觀

建國以來，黨和國家認識到了文化在意識形態領域的重要性。封、資思想的流毒使得端正社會主義思想成為了第一要務。1950 年12 月，我國第一家帶有政治和意識形態宣傳普及任務的人民出版社正式成立。伴隨著馬列著作與毛選的大規模出版，對知識分子進行的文化教育改造初見成效，全國掀起了學習馬列主義的高潮。面對高等教育轉型中思想政治教育在教員數量，教員素質有待提升和學員政治立場與工農兵不完全契合的現狀[2]，1953 年，中共中央成立了歷史問題研究委員會，把“學習馬恩列斯關于歷史唯物主義的基本著作”作為主要任務之一，此舉通過強化對馬列主義唯物史觀的學習，確立了黨在意識形態領域的主導地位。

（三）貫徹“雙百”方針，提倡文娛教育

隨著三大改造的基本完成，我國正式進入社會主義初級階段，人民在文化層面的需求大幅上升。為了減少政治對文藝事業的過度干預，激發知識分子的活力和創造力，以兼收并蓄，博采眾長，1956 年4 月28 日 ，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上正式提出在科學文化工作中實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針。在這一方針的指導之下，文化工作者更多地致力于戲曲的整理和改編，不僅改變戲曲內容，也改變其表現形式，使其更好地符合社會主義要求。這一政策改善了中國的文藝環境，增強了人民群眾建設社會主義的信心，對我國這一時期的文化建設作出了重要的貢獻。

三、社會主義新農村建設：以培養“新農民”為基礎

改革開放以來，伴隨著經濟發展和急劇的社會變遷，現有的文化建設逐漸不能滿足人民群眾對于精神文化的需求，隨著時代改革推行新的文化建設勢在必行。對新農民的培育是社會主義新農村建設的基礎，在豐富農民文化生活的同時，增強他們對中國特色社會主義文化的認同感和歸屬感，還可以推動鄉村文化產業的建設，以文化產業反促經濟發展。

（一）“新農民”意識的養成

1982 年 10 月召開的全國農村思想政治工作會議，號召農民群眾成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新農民，全社會要著力營造鄉村文化建設的良好氛圍[3]，這一舉措拉開了社會主義新農村文化建設的序幕。這一時期的文化建設以培育新農民意識為主題，不僅要培養能夠接受科學農業發展概念，重視科學文化知識的四有新農民，也要推動民俗文化的復蘇和傳承。民俗文化包括地方戲劇，祭祀，民間技藝，婚喪嫁娶與節日風俗等，既能夠凸顯鄉村特色，也在主流傳統文化逐步走向衰落的社會現狀下填補了鄉土文化的真空。此外，這一時期進行的社會主義思想道德教育則主要體現在立足于社會主義核心價值觀，重視對農民群眾三觀的培養和道德境界的提升。農民文化自覺性的提升與新農民意識的養成，從思想上為新農民的培育打下了根基。

（二）“新農民”能力的培養

二十世紀七八十年代以來，我國的國際國內形勢均不容樂觀。國內剛剛經歷了十年浩劫，需要逐步消除文化大革命對經濟的不良影響，國際上西方諸國已經逐漸從二戰的陰影中恢復出來，第三世界國家也逐漸實現民族解放，紛紛加入到全球經濟發展的浪潮之中。這一時期我國也認識到調整發展戰略和對外開放的重要性，面對農民適應新時代經濟發展的能力不足，也缺乏社會環境的教化和規范的情況，1986 年，《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》提出：“我們進行現代化建設，應當更加自覺地依靠科學，發揚尊重科學、追求知識的精神，努力在全民族范圍扎扎實實地組織教育科學文化的普及和提高。”此外還提出了通過吸納優秀傳統文化，結合時代政策制定新的村規民約，用以規范農民行為，提升鄉村凝聚力與反對封建迷信等。這一舉措團結了農民群體，發揮優秀農民帶頭作用，推行科學農業生產，從能力培養上為新農民的培育提供了保障。

（三）鄉村文化環境的塑造

誠然，文化建設為鄉村建設提供了理論基礎和指導思想，也可以通過文化產業的發展促進鄉村經濟建設，但為了保持鄉村優秀文化的經久不衰，使鄉村文化能夠更好地推動鄉村發展，鄉村文化環境的塑造就成了必由之路。文化環境是社會環境的重要組成部分，潛移默化地影響著社會成員的認知，情感與行為。既改善了農民生存與發展環境的文化氛圍，也在多元化的社會環境下保障了鄉村建設的持續發展。通過文化站，農家書屋，圖書室等文化基礎設施的建設，豐富了農民群眾的日常文化生活，文化專項資金的投入也使公共文化建設體系化，從而保障了農民的文化權益。

鄉村空心化作為城市化帶來的鄉村社會因人口外流和資源短缺而造成的社會萎縮現象，是經濟發展與資源集中帶來的必然結果。不僅意味著鄉村常住人口的缺失，也給鄉村治理帶來一系列社會問題。隨著鄉村人口的外遷，鄉村文明會逐步因環境的改變和傳承人員的流失，逐步消弭于無形直至文化終結[4]。鄉村文化建設雖不能阻止鄉村的人口流動，卻能夠維護鄉村的文化環境，保障鄉村文明的傳承，促進社會主義新農村的發展。在鄉村文化得到繼承和發揚的同時，也提升了農民的文化素養，增強了鄉村的文化自信。

四、新時代的三農問題：新鄉賢文化建設是關鍵

溫鐵軍院士早在上世紀九十年代提出，三農問題是“一個因人口膨脹而資源短缺的農民國家追求工業化的發展問題”[5]。步入二十一世紀，如何以工業反哺推動農業發展就被提上了日程。鄉賢文化在我國傳承已久，源遠流長，2016 年兩會的召開，拉開了建設新鄉賢文化的序幕。新鄉賢能夠傳播優秀的鄉村文化，成為中國特色社會主義鄉村建設中的重要一環。在文化建設當中，重視新鄉賢文化的建設，對于鄉村文化環境和鄉風文明的塑造都有著重要的作用。

（一）“鄉愁教育”推動文化共識的形成

正如學者所述，“鄉愁特指在價值認同基礎上，個體或群體因個人與社會價值排序失衡，而對其家鄉鄉村所蘊含文化價值的地域和習俗的記憶、追尋與再現。”一言以蔽之，鄉愁就是人們對家鄉的風土人情，對家鄉的民俗文化的一種認可，感懷和思念。新鄉賢對于身土之地，即把自己培育成人的鄉村，是懷著遠高于常人的依戀感和使命感的，同時新鄉賢在鄉村有著廣泛的人際關系與堅實的群眾基礎，既有鄉民的信任與認可，又有“鄉愁”帶來的鄉村認同感與歸屬感，注重鄉愁教育對于新鄉賢文化的塑造和新鄉賢的培育，有著相當重要的意義。

（二）傳統鄉賢文化的傳承

楊開道先生認識到，盡管傳統中國鄉約既有關于鄉民自治的理論基礎，又有開展實踐的成功案例，但仍舊不能掩蓋其在鄉民意識即鄉民自覺上的不足[6]。在新鄉賢文化的建設之中，既要注重彌補傳統鄉賢文化中民眾缺乏自主性，難以自我解決鄉村問題的缺陷，又要注重發揮傳統鄉賢文化隆義向善，齊家修身，勸善教化，團結鄉民的優越性。如通過舉辦鄉賢文化研討會為鄉賢文化促進鄉村文化振興提供理論基礎和動力支撐，通過成立“鄉賢理事會”等社會組織為鄉賢提供社會政治參與的平臺，滿足鄉賢的政治訴求，通過大眾媒體的宣傳加深鄉賢文化的影響力，更好地發揮鄉賢文化的教化作用等等。中國文化是鄉土性的，重視對傳統鄉賢文化的傳承至關重要。鄉賢文化不僅可以推動鄉村社會建設與鄉風文明建設，消滅社會矛盾于萌芽之中，更能樹立社會尊師敬長的文化風氣，將社會主義核心價值觀更好地與時代鄉村所融合，促進鄉村的全面發展。

（三）新鄉賢參與社會治理，營造良好社會氛圍

社會的發展絕不僅是經濟的發展，生活水平的提高，也包括社會治理體系的建立和完善以及優良文化氛圍的養成。新鄉賢作為現代鄉村中的代言人，他們中絕大多數人擁有著經濟優勢或道德約束力，掌握著先進的生產技術，是新時代鄉村最寶貴的資源。讓一部分新鄉賢參與到基層政治中，既滿足了他們的政治訴求，又能使新鄉賢更好地發揮其社會影響力，更好地配合鄉黨委，村兩委進行工作，在用新知識新技術推動農業生產的同時，也促進鄉民法治意識的形成。此外還可以對基層政府或自治組織的工作進行依法監督，維護鄉村的社會秩序的穩定。

新鄉賢文化作為古代鄉賢文化遺留下來的精神瑰寶，二者同宗同源卻和而不同。傳統鄉賢文化背靠儒家倫理觀，更有著嚴肅的等級觀念，鄉賢間接參與鄉村管理。既容易將個人意志影響鄉村，又可能以個人的權威藐視法律。而新鄉賢則大為不同，新鄉賢作為新時代鄉村的帶頭人，既掌握著新時代農村先進的生產技術，又有著高尚的道德風范。大多志愿參與到鄉村建設當中，致力于在鄉村治理中推進決策的科學民主化。

五、對百年鄉村建設中文化建設意義的反思

自我國百年鄉村建設以來，文化建設一直是一個重要的附著點，在個人，社會和國家層面都有著不同程度的影響。就個人層面而言，文化建設提高了民眾的個人素質，增強了民眾生活改善和經濟發展的內生動力，就社會層面來看，文化建設有助于廣大鄉村力量的凝聚和社會矛盾的緩解，促進社會秩序的穩定與道德規范的形成。而在國家層面來看，通過新鄉賢參與基層社會治理推進科學民主決策，更是對鄉村空心化環境下鄉村文化的一種保護和傳承。

誠然，文化建設只是我國百年鄉村建設中的一部分，但這一部分因文化的時代性而有了舉足輕重的地位。文化建設在意識形態建設中處于高屋建瓴的地位，不僅可以提高個人的文化認同感，也為國家和民族文明程度的提升作出了巨大的貢獻。只有把鄉村文化建設好，民族文化的繁榮發展才有扎實的根，也只有把文化建設深深地植根在鄉村建設當中，才能從根源上推動鄉村的全方位發展。