宋代尚“清”文化與清官包拯之“清”

汪 倩

(中共合肥市委黨校 黨史黨建教研部，合肥 230001)

一、“清”范疇的演變與宋代尚“清”的文化特質

“清”是一個歷史久遠內涵豐富的綜合文化范疇。先秦時期，“清”作為一個自然概念形容水清澈的樣子，后來“清”被賦予了倫理學上的意義，用來比附人高潔的道德情操。屈原曾有“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”的詩句描寫。倫理學意義上的“清”主要指人的品格高潔正直，“清濁”逐漸被用來說明人的性格行為的賢愚優劣。“清”字常用于評價那些歷史上品行端直、高潔的人物，在史書里面“清”字出現的頻率也很高。漢末出現以“清議”品評人物的現象。到魏晉南北朝，“清”從倫理學意義逐漸進入美學領域。以清為美，成為人們追求的審美時尚，《世說新語》以“清”為美的人物品評達到一個高峰。“清”動態地走向集政治、道德、審美、人格于一體的綜合文化范疇。

(一)“清”范疇的演變

“清”，是中國文化史上一個非常有魅力的綜合文化范疇。“清”，最初形容水透明與澄澈的樣子，與濁相對。《說文·水部》記載：“清，朖也，澈水之爾。朖者，明也，澈而后明，故云澈水之爾。”[1]“清”， 在《釋名·釋言語》中解釋為：“青也,去濁遠穢,色如青也。”[2]也是說明具有清除污垢使物體明潔、潔凈的意思。

到了漢代，“清”更多地體現在倫理學層面，比如漢末“清議”。“清議”是漢末獨特的歷史發展階段中，官僚士大夫階層對外戚宦官專權政治的不滿而提出的品評人物的風氣。陳寅恪認為清議是士大夫與宦官之間利益以及價值觀的差異而導致。余英時認為清議運動的爆發是士大夫的自覺。雖然清議沒有得到統治者的支持，也未能挽救東漢滅亡的命運，但是這種對人物品評的風氣卻直接地影響了魏晉時期人物品藻的盛行。顧炎武更是有“天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡而干戈至矣”[3]之評價。

魏晉南北朝，“清”一度成為人們追求的審美時尚，以清為美逐漸成為傳統士大夫們的人格理想，“清”從倫理學意義進入美學領域。《世說新語》中的“清”字在該書共出現近百次，僅《賞譽》《品藻》兩篇中就有“清通”“清才”“清鑒”“清直”“清貞”等諸多用于贊譽人物才識、品格的詞匯，以及“清和”“清易”“清便”等詞語被用來形容人的精神及人生態度。鐘嶸在《詩品》中用“清”評價詩作，文人筆下君子追求清雅清空的藝術境界使得“清”具有了更廣闊深厚的內涵。徐復觀在《中國藝術精神》中說：“中國哲學，特別是由莊學而來的魏晉玄學，可以說是清的哲學，清的人生。”[4]蔣寅曾指出：審美意義上的“清”,尤其是作為詩美概念的“清”首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相聯系的,其源頭可以追溯到道家的清靜理想[5]。韓經太曾將“清”作為一種綜合文化范疇[6]。他認為“清”美文化是集以清淡素樸為審美理想的文學藝術，崇尚虛無空靜境界的精神文化及由此而輻射出來的其他文化藝術追求為一體的文化系統。這是從整體論與系統論的哲學層面的一種把握。實際上，唐代人們對“清”的崇尚主要是通過藝術創作(詩作、詩評、選本)等形式表現出來的，是評價文學藝術作品的重要標準。如李白有“天然去雕飾，清水出芙蓉”的詩句，王維有“明月松間照，清泉石上流”的詩句，有孤篇壓倒全唐之稱的張若虛詩作《春江花月夜》，也是在月下清輝中營造出的審美意境。孟郊有詩《送諫議十六叔至孝義渡后奉寄》寫到“文清雖無敵，儒貴不敢驕”，司空圖《二十四詩品》中專門有“沖淡”“自然”“清奇”的文學批評經典話語。

有學者曾總結“清”在魏晉的使用，主要有四方面的含義[7]。首先就是為人為官品行端方、奉公守法,如“清正”“清公”“清廉”；其次為人超塵撥俗、不同凡流，如“清傲”“清真”“清退”；再次指人的風神氣韻之美好，如“清令”“清雅”“清暢”“清俊”；最后指藝術的清真自然之美，如“清工”“清新”“清放”“清典”。幾乎涵蓋了政治、道德、藝術等各個領域。韓經太認為“清”包括作為政治理想的“清世”設想以及用以評判的“不以水鑒而以民鑒”的清鑒意識；作為士大夫人格理想的“清士”范式；作為政教詩學原則的“清和”標準以及因此而得以合法合理化的“風”詩話語；集政治理念、道德人格和審美理想于一體的君子獨清意識四個方面。它可以被看做是中華民族精神文明史的綜合特征。總之，將“清”指向政治、道德、審美、人格的綜合意義是對“清”范疇演變和內涵揭示更為全面的觀點。清，和儒釋道三家思想都有密切關系。這是一個涵蓋內容很多的話題，簡而言之，儒家君子高尚的人格節操與“清”具有道德意義上的一致性；道家清凈無為的處事方式和出世態度與“清”具有人生追求上的一致性；佛教清空明凈的超脫情懷和寄情來世的普度理念與“清”具有精神內核上的一致性。鄧牛頓說：“中國的文化是以‘清’作為基本素質的一種東方特有的文化。”[8]至此，清，與“氣”“韻”“味”“品”“形”“神”等范疇一樣，構筑了中華文化品質的濃厚氣質，參與了悠久文明的歷史進程。

(二)宋代尚“清”的文化特質

清，發展到宋代，幾乎成為這個時代獨特的一個標識。因為宋代文化整體上呈現出“尚清”的品質。宋代尚清體現在宋代的文學藝術中，如蘇軾和陶詩對陶淵明詩歌清新和平淡之美的推崇；體現在宋人追求平淡自然的人生境界；體現在宋人社會生活的方方面面(如宋瓷、茶藝、服飾、書畫等)。

一是宋代文學藝術尚清。這突出地反映在以蘇軾為代表的文人創作上。蘇詩如海，在蘇軾詩作中有不少和陶詩是蘇詩研究的“顯學”，和陶詩體現出蘇軾對陶淵明君子人格和旨向平淡自然文藝作品的推崇。詞作為配合燕樂可供表演的歌詞，一直有“艷科”之稱，蘇軾一改艷科，提出詞“自是一家”。蘇軾詞從表演者性別、表演樂器、表演姿勢及表演內容等諸方面作了很大的改革，蘇軾詞實際上改變了詞——這種盛極于唐宋的藝術表演方式[9]。蘇軾詞突破了艷科的傳統格局，改變了詞史的發展方向，開拓了詞的藝術境界，由綺麗走向清曠。

二是宋人追求尚清的人生境界。清在宋代哲學里突出地體現在平淡自然的人生理趣和追求上。總體上宋初追求一種脫離晚唐五代濃艷綺麗的清淡文化、韻味文化。在蘇軾之前，梅堯臣、歐陽修等便提出平淡自然的藝術標準。宋人追求尚清的人生境界，以蘇軾最為明顯。另一方面是儒釋道尤其是禪佛文化的影響。作為一代文藝大師，蘇軾在詩、詞、書、畫、文等各個方面取得的成就都是顯著的，到最后都落腳在平淡自然的情感歸宿上。蘇軾平淡自然的人生論也大致分為三部分: 有源于儒家“平和”思想而生發的遇事不慍不火而溫和寬厚的性格，有源于道家“沖和”思想而生發的以淡為深的交往哲學和儒道交融狀態下曠達超越的人生理念與態度。[10]

三是宋人生活尚清。宋人尚清體現在生活的細枝末節，一杯清茶、一絲清香都能勾畫出宋人的生活情趣。宋瓷樸淡素雅，沒有唐三彩的濃烈，卻別有韻味；宋代服飾與坦胸露乳雍容華貴的唐代服飾相比，簡約樸素許多，卻也不乏小家碧玉之情懷；宋代書畫尚寫意，重形重神而追求形神兼備；一壺宋茶，清澈裊裊香味不絕。園林處，一株草、一塊石，也別有洞天、充滿禪意。

二、包公精神之“清”的具體體現

包拯，作為中國老百姓心目中的清官代表，被譽為“包青天”，為人們稱頌千余年，甚至在廟堂里有香火供奉。戲劇舞臺中的包公、文學作品中的包公、影視劇作中的包公通過后世的演義賦予了包拯豐富的立體的形象。包拯讀書時即能持身守正，從政后更是嚴于律己，不依附任何黨派，勤政為民。身居高位，依然粗茶淡飯、粗布衣鞋。包拯人格清正，既有老百姓的推崇，也有包拯個人的理想與追求。中國傳統有句俗話：為官一任，造福一方。孔子曾說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子要求領導者首先要做好表率，“正”不是“正民”，而更多的是“正己”。正，是無私，是忠誠。包拯為官，每到一處，心系百姓、憂患家國社稷，敢于依法向權貴坦明自己清正的觀點，所治之地，吏治清明，為百姓傳頌。包拯之“清”既有傳統士大夫之“清”的品質特征，又有獨特的體現，具體表現為清心的從政志向、清正的執法理念、清簡的生活方式、清爽的人際關系、清明的政治信仰、清雅的人生境界等幾個方面。

(一)清心的從政志向

包拯剛任職肇慶時，就在肇慶的墻壁上題詩《書端州郡齋壁》：

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。

這段話的字面意思很容易理解。清私心是為人處事的根本，講直道是立身的宗旨。好的樹苗終究會長成參天大樹成為棟梁之才，好的鋼材也絕對不會委屈自己做彎鉤。絕不能像鼠雀之輩那樣見到利益就沾沾自喜。一定要牢記先賢留下的經驗和教訓，決不能做出讓后輩感到蒙羞的事情。

清心，是包拯的從政志向。包拯在肇慶任職，流傳著一個“不持一硯歸”的佳話。①肇慶曾是四大名硯端硯的產地。端硯以石質堅實潤滑而且細膩馳名于世，用端硯研墨不滯，發墨快，研出墨汁細滑，書寫非常流暢不損毫，字跡顏色經久不變。端硯當時是貢品，每年需要向朝廷上貢。當地的有些官員就會趁上貢之際，多向老百姓攤派一些端硯以便中飽私囊或者行賄受賄。包拯到端州任職后，一改這種風氣，嚴格按照朝廷規定數目，多一枚都不向老百姓攤派。等到包拯任滿即將離任時，下屬為了感念他，偷偷在他的行李中放了一枚端硯，包拯發現后拿出硯臺留在了端州的土地上。《書端州郡齋壁》是文獻記載包拯留傳下來的唯一一首詩，包拯曾把此詩作為人生座右銘。清心，是他為官從政的人生哲學，更是他一生的光輝寫照。

(二)清正的執法理念

包拯執法的描寫，歷朝歷代舞臺戲劇中的案例不勝枚舉。《宋史·包拯傳》中關于包拯巧斷牛舌案的記載，就鮮活地刻畫了包拯明辨是非、清正不偏的執法理念。執法過程中難免遇到權貴之人，但包拯總能一身清正之氣，震懾妄圖逍遙法外的達官貴人。根據《宋史·包拯傳》中記載，京城夏天有次發大水，城中積水難以順暢流通，包拯查明原因后是一大戶人家的私家園林阻擋了積水流向惠民河，導致城市內澇。屬下告知他這戶人家有親戚做大官，包拯聽后沒有絲毫遲疑，下令拆除違章建筑，順利疏通洪水，減輕百姓受災程度。《宋史·包拯傳》評價曰：“拯性直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書。”②

包拯任開封府尹時，改變訴訟制度方便于民。因為舊制，老百姓如果向府尹遞交狀子，須經過層層官吏之手，有官吏趁此勒索百姓。包拯到了開封之后，老百姓可以把狀子直接呈遞到包拯手里。《宋史·包拯傳》記載：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”包拯以清正為自己的執法理念，貴戚宦官也都敬畏三分。《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。”③包拯清正嚴明的執法理念貫穿他從政生涯的始終。包拯清正的執法理念更多地體現在他站在老百姓的立場上，對違法者不姑息不縱容，彈劾撤職絕不手軟，為后代立下了清正執法的標桿。

三司使張方平以權謀私，曾經利用手中的職權低價收購富商的酒樓，包拯知道此事之后大罵其“無廉恥，不可處大位”，終將其彈劾下位；后來繼任的宋祁，“私生活不檢點，沉迷酒色”，包拯繼續彈劾。宰相宋庠在位七年，身在其位不謀其政，包拯指責其“執政大臣與國同體，不能盡心竭節，灼熱樹立，是為之過”，在包拯眼里，在其位不謀其政同樣是一種腐敗，最終宋庠被罷相。包拯還曾七次彈劾酷吏王逵，最后一次更是當面指責宋仁宗：“今乃不恤人言，固用酷吏，于一王逵則幸矣，如一路不幸何！”包拯激烈的言辭震動朝野，在高壓的輿論態勢下，王逵被撤職。④

包拯對待貪官污吏這樣，對待親朋故交枉法違規，一律依法辦理，清正嚴明，不講情面。包拯在家鄉任廬州知府時，其家族里的一位舅舅犯法，他不徇私情依法杖打。包拯侄兒包勉犯法，也被他依法處置。清正的執法理念是深入其內心的。清正才能有權威，包拯被后人稱之為青天，根本上離不開他清正的執法理念。

(三)清簡的生活方式

清官情結，是中國老百姓對吏治清明的一種期盼；青天形象，體現中國老百姓對清正廉潔精神的不懈追求。包拯的青天形象，是以“清”為底色的，這當然也離不開包拯一生清簡的生活方式。

包拯在端州任職“不持一硯而歸”的故事被傳了千余年。有人說那是因為剛上任不久，也許后來位高權重了有可能就忘掉初心了。實際上，包拯清簡的生活方式是自始至終的。《宋史·包拯傳》記載：“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。”[11]包拯后來官至副相，依然粗茶淡飯，極為清簡。他的衣服、器用和普通老百姓沒什么差別。初入仕途清簡持家尚好理解，位高權重待遇豐厚之時，依然能夠清簡生活更是難得。

包拯不僅自己生活節儉，也要求家人的生活清欲簡潔。包拯的夫人董氏，知書達理，本為官宦人家之女。嫁給包拯之后，恪盡婦道，持家有方、淳樸持重，后來封為永康郡夫人。在1973年出土的包公墓中有董氏的墓志銘，現存于安徽省博物館，墓志銘上記載：“孝肅漸貴，夫人與公終日相對，亡聲伎、珍怪之玩，素風泊然”。這最真實地體現了包拯官階升遷之后，夫妻兩人依然是清簡生活，從沒有任何娛樂享玩。從包拯墓出土情況來看，身為一朝副相卻很少陪葬品。包拯一生清簡生活，其清廉形象跨越千年時光而在中國老百姓的心目中熠熠生輝。

(四)清爽的人際關系

清爽的人際關系是重要的為官之道，也是從政的紅線。李燾《續資治通鑒長編》卷一九六嘉佑七年五月庚五條載：“拯性峭直，然奏議平允，常惡俗吏苛刻，務為敦厚。雖疾惡甚至人情所不及，即推以忠恕。不為茍合，未嘗偽色辭以悅人。不作私書，至于干請，無故人親黨一皆絕之。”[12]包拯被稱為青天，與他從政期間清爽的人際關系有著很大關系。

包拯和同鄉李姓同學在讀書的時候，途中必經過一富豪人家。包拯與李生品學兼優前途無量，富豪為了培養人脈，設好飯局，竭力邀請兩位進屋作客，一開始包拯和李生委婉拒絕了。過了一段時間，富豪又設酒宴，李生礙于情面，打算接受邀請，包拯卻厲聲說：“彼富人也，吾徒異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？”包拯說我們以后或許會成為家鄉的官員，如果現在吃人家的飯，以后不就會被這人情債所拖累嗎？多年后包拯果真如當初所言，被朝廷安排到廬州任知州，包拯因為以前沒有欠下人情債，故能放開手腳、大干事業，保持清廉自守，公正執法。北宋宰相呂夷簡的府邸經常門庭若市，呂夷簡的岳父馬亮恰巧是合肥人，包拯和呂夷簡也算是同鄉。當包拯服喪后赴京聽候派遣官職時，呂夷簡認為包拯一定會登門求見，卻久等不至，后打聽才知道，包拯到吏部報到后，就直接赴天長當知縣去了。⑤

宋名臣司馬光曾稱贊說：“向者仁宗時，包拯最名公直。”[13]由于包拯在長期激烈的黨爭中能夠采取不偏不倚，既不依附于呂夷簡、夏疎、王拱辰、章得象；又不依附于范仲淹、杜衍、富弼、韓琦，這也是他能為朝廷所容，在仕途中官運經久不敗的重要原因之一。為官從政最怕糾纏復雜的人際關系，瞻前顧后、利益考量之下的人際關系勢必影響正常的從政過程、方式與結果。不搞團團伙伙，嚴禁拉幫結派，不搞依附站隊，嚴守政治紀律和組織紀律，提倡清爽的人際關系，是包拯給我們后人留下的又一大啟示。

中國老百姓以包拯比清官，以第一清官論包拯。“清”，對包拯而言具有重要的意義。“清”是包公精神的核心要義，包拯作為中國清官的代表，清正廉潔是他最鮮明的品格。清廉是中國老百姓對包公精神的最核心歸納。“清”是包公形象的鮮明旗幟，其形象直接深入人的內心，成為歷朝歷代官員學習的榜樣。清廉是包公形象的鮮明旗幟。品評官員的標準很多，但“清”是一個充滿倫理道德、政治意義和審美取向的多重疊加并且能夠在更廣大的群眾中得到一致贊許的重要標尺。一個官員，如果不“清”，他好也好不到哪里去；如果一個官員以“清”著稱，他壞也壞不到哪里去。從古至今，清不僅僅是對個人的評判，也是文明社會的一種精神追求。清，看似超脫于塵世，實際上又指引著社會生活精神文明的前進方向，是從個人到集體再到社會和國家的一種社會氛圍的期待。

(五)清明的政治信仰和清雅的人生境界

包拯之“清”，還表現在他清明的政治信仰和清雅的人生境界上。包拯被老百姓稱為青天，而他自己平生整治吏治、注重生產、鞏固國防、舉賢任能、為民請命，做了那么多的事情，實際上與包拯對于清明政治的信仰也是分不開的。無論是史料記載還是老百姓口中流傳的包拯斷案故事，都體現了包拯知行合一，處理問題在于落實。包拯對于清明政治的信仰體現在他敢于面諫皇上、敢于觸動皇親國戚達官貴人的利益、執法公正不畏個人安危、體恤百姓為民請命。

包拯六十三年的人生，也向后人闡釋了他追求清雅的人生境界。無論是從政之前侍奉雙親還是從政之后執政為民，包拯都是誠誠懇懇、任勞任怨，無論是上任之初還是官至副相，他都能寵辱不驚，做好自己的事情。這已然不是物質、榮譽就能衡量，這份堅守更有包拯內心深處清雅人生境界的追求。

三、包公之“清”的當代啟示

先秦典籍中，儒家代表孔子及其后學多提倡清廉吏治的思想，要求官吏應以廉德律己。包拯之“清”最鮮明的就體現在他的清正廉潔上。包拯之所以被賦予清正廉潔的品質，與他執政一方的行政事跡密不可分。誠然，由于時代不同，社會發展階段、從政者服務對象、結果等都不同，我們要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的眼光看問題。但是包拯為官之清，依然是一筆巨大的精神財富，給予今天的領導干部豐富的滋養。包拯之“清”，給我們今天的領導干部至少有以下三點啟示：

(一)清白為官、干凈做事、老實做人

包拯作為中國清官代表，秉公執法、不畏權貴。《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。……京師為之語曰：‘關節不到，有閻羅包老’。”[14]包拯舉刺不避乎權貴，犯顏不畏乎逆鱗。清清正正為官。“與人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。”在具體行事上，包拯不阿附朋黨，不搞小集團。一身正氣。當時社會上出現了“包彈”的諺語，世人凡見官吏“有玷缺者，必曰：‘有包彈矣’”。“包彈之語遂布天下”[15]。包拯站在老百姓的立場上，七彈王逵、六劾張堯佐以及先后彈劾宰相宋庠、舒王趙元佑女婿郭承佑，還有請罷張方平、宋祁三司使之職最為稱道。張方平位高權重，利用職權低價收購富商酒樓，不為百姓辦事，包拯彈劾他。繼位的宋祁，生活不檢點且沉迷酒色，包拯繼續彈劾。后來宰相宋庠，老好人、圓滑官，身在其位不謀其政。三司使職位曾空置下來，在最需要的時刻包拯承擔重任，一度還被人指責。歐陽修曾說“蹊田奪牛”之嫌，包拯如果為了避嫌他完全可以不這么做，但是他信奉的是清白為官、干凈做事、老實做人。

包拯為官清正不僅得到老百姓的稱贊，與他同時期的官員政治家也是贊不絕口。如司馬光曾說：“向者仁宗時，包拯最名公直。”[16]歐陽修曾說：“拯性好剛，天姿峭直……少有孝行，聞于鄉里，晚有直節，著在朝廷。”[17]這個“最名公直”和“晚有直節”就是對清正包拯的最好評價。這給我們今天領導干部的啟示就是要不為人情所困，不為利欲所惑，不為錢色所迷。保持獨立人格不依附，保持君子之交淡如水。與人交往時，要謹慎交往，警防圍獵，要注重家風，以身作則管好身邊人，牢記清正為官之本。

清白、干凈、老實是為人從政的基礎。包拯清正廉潔的形象，核心也在于此。包拯清正廉潔已經深深印刻在中國老百姓的心目中，經過一千余年時間的洗滌，包拯形象不僅沒有褪色，反而愈加鮮明生動。習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育會議上曾說：“清正廉潔作表率，重點是教育引導廣大黨員干部保持為民務實清廉的政治本色，自覺同特權思想和特權現象作斗爭，堅決預防和反對腐敗，清清白白為官、干干凈凈做事、老老實實做人。”[18]新時代，各級黨員領導干部更要牢記清白、干凈、老實，做政治上的明白人，做老百姓的貼心人，干干凈凈、本本分分。

(二)嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己

《宋史·包拯傳》曾記載：“徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。”這就是包拯著名的“不持一硯而歸”的故事。包拯清廉不是做給別人看的，而是實實在在的，甚至身邊人也受到影響。包拯夫人董氏，出身大戶人家，獲封永康郡夫人，卻一生跟隨包拯粗茶淡飯粗布衣鞋。包拯自己更是說過：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”[19]他認為清廉的官員是老百姓的表率，貪官污吏和盜賊沒有區別。包拯家訓，是中國家訓史上最嚴格的之一。“后世子孫仕宦，如有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”[20]三十余字的家訓可謂字字犀利深刻，警醒后人。

習近平總書記在十九屆中央紀委五次全會上說：各級領導干部特別是主要負責同志必須切實擔負起管黨治黨政治責任，始終保持“趕考”的清醒，保持對“腐蝕”“圍獵”的警覺，把嚴的主基調長期堅持下去，以系統施治、標本兼治的理念正風肅紀反腐，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，跳出治亂興衰的歷史周期率，引領和保障中國特色社會主義巍巍巨輪行穩致遠。[21]這對各級領導干部的啟示就在于：公廉約己，以身作則，明達政事，以德化民，廉潔為政，才能民安國治。

習近平總書記在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時曾提出“三嚴三實”，即各級領導干部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實[22]。各級領導干部嚴字當頭，嚴以修身，既是要修身也是要修心；嚴以用權，慎重對待自己的權力，牢記權力姓公不姓私；嚴以律己，各級領導干部就是要嚴格地要求自己，同時管好自己身邊的人。包拯嚴以修身、嚴以用權，同時又嚴以律己。

(三)知敬畏、存戒懼、守底線

明代郭允禮的《官箴》中有一段廣為流傳的話：“無私則清明，清明，方能擔當有為。吏不畏吾嚴而畏我廉，民不服我能而服我公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”[23]從古至今，從政為官者在公權力面前就應該知敬畏、存戒懼、守底線。

《宋史·包拯傳》記載：“中官(宦官)勢族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去。或持地券自言有偽增步數者，皆審驗劾奏之”，包拯親自調研惠民河阻塞，而不是紙上談兵。“拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也”，面對問題時，秉公執法，坦坦蕩蕩。所以張居正曾說：“若包拯者，真可謂執法之臣，故雖至今兒童婦女猶知稱之，況當時乎！然其敦厚忠恕，又其立身行己之本，故雖執法而民不以為殘也。人主得斯人而用之，則可以振紀綱，整風俗，其于治道非小補矣。”[24]

黨的十八大以來，我們尤其強調全面從嚴治黨，尤其強調加強黨的自身建設。因為腐敗的本質，就是用公權力謀取私利。中國共產黨的性質和宗旨決定了我們反對一切形式的腐敗，中國共產黨與腐敗是水火不容的。這啟示著今天的黨員領導干部，要知敬畏、存戒懼、守底線。

注釋：

①②③此三處所述包拯執法案例均記載于《宋史·包拯傳》。見二十四史[M].北京：中華書局，2017：8309，8311，8310.

④見《包孝肅公奏議》(卷六)[M].朝宗書室，道光二十年據萬歷本刻刊.

⑤包拯原話引自《朱子語類》，筆者曾撰文《包拯的勤政思想及其當代啟示》(《宿州學院學報》2021年第5期)，探討包拯出生耕讀世家、良好家風對其品性產生的重要影響。