網絡環境下儒家恥感文化的價值與激活

王 正

(天津師范大學 馬克思主義學院， 天津 300380)

面對當今社會激活優秀傳統文化因子的浪潮，發掘傳統文化資源是教育的重要手段之一。儒家傳統的恥感文化資源豐富，深刻理解其內涵并挖掘其對于當今社會的價值意義是極其重要的。當今社會為何需要恥感文化的再教育？如何對儒家恥感文化進行與時俱進的時代性教育？這些問題值得不斷學習和研究，也需要隨著社會發展不斷再補充。

一、儒家恥感文化的內涵

“恥”，古漢語寫為“恥 ”，許慎在《說文解字》中解釋道：“辱也，從耳，心聲。”[1]明代吳元滿在《六書總要》中釋義： “恥 ，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，則為恥也。”[2]馬克思亦曾經指出“恥辱是一種內向的憤怒。”[3]春秋末期，社會政治經濟文化出現大變革，禮崩樂壞的局面形成，社會動蕩混亂，沒有統一健全的禮樂體系。鑒于此，儒家倡導恥感意識的教育，引導人們形成道德上的自覺性，以保證社會的安定。《論語·為政》記載，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[4]由此，孔子認為外在的刑法約束只能從表面上使老百姓免于責罰，但事過之后，人們并不會從根本上知恥，只有通過道德教育和禮教教化，才能使百姓自覺服從于社會的管理，從根本上讓人們自覺避免觸犯刑法。可以看出，儒家的恥感教育是一種人的自覺與自律性的教育，目的在于使人們擁有發自內心的道德自覺意識，而不是依靠外界干預。儒家的“慎獨”觀念就很好地概括了恥感教育的內涵。那么，儒家的恥感文化具體表現在哪些方面呢？

(一)人若“不仁”是為恥

儒家思想的核心是“仁愛”，“仁”的核心是“仁者愛人”，“仁”的基礎是“孝悌”，行“仁”的途徑是“為仁由己”，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。孔子認為，為人的最高道德是“仁”，基礎是首先對父母兄弟姐妹仁愛，然后是延伸到對所有人的仁愛。怎么做到“仁”呢？只能通過自己的言行舉止去實現，只有個人發自內心地想要去仁愛他人，才是真正的“仁”。在儒家那里，做到了“仁”，則是榮，反之則是辱，這里的“辱”就是恥辱，所以，人若“不仁”是為恥。發展到孟子那里，孟子所主張的“性善論”也是“仁”的產物之一。孟子認為，人生來天性是善良的，帶有仁愛之心，只要人心保持善良，再加以自我修養的教育，就可以為善為圣；若非如此，則為恥。

(二)人若“不義”是為恥

儒家的“義”可以從兩個方面進行思考。首先，大“義”可以看作個人對國家的忠義。孔子把恥和國家興亡聯系起來，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”(《論語·泰伯》)在國家有難的情況下，只追求個人富貴是恥辱，只有將個人命運和國家命運相連，才是大“義”。另外，一個人還應該樹立遠大理想，為國家做貢獻，需要有遠大的抱負。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)人應該擁有遠大抱負，并堅持自己的道路，這深刻體現了為國家不顧一切的擔當精神和使命感。另外，在個人格局與修養層面，可以成為小“義”，孔子認為：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[5]這里涉及到儒家的義利觀，儒家主張重義輕利，見利忘義即是“恥”，從孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)就可得出他們重義輕利的價值觀念。個人在面對是是非非時，要考慮到義利問題，不能只謀取個人利益而舍棄義，這也就是我們平常說的做人不能太自私，要考慮他人和社會，思考自己的行為取舍是否給他人和社會帶來了積極影響，做到無私有義。

(三)人若“不信”是為恥

據統計，“信”在《論語》中被提及了38次，孔子強調做人切記謹言慎行，言而有信，信而有行，行而有果。孔子指出，“信”也是“仁”的重要品質因素之一，人只有誠實守信，才能穩住根基，才能穩健成功地處世，若人沒有了誠信，則不知道其該如何處世，如何做人。所以，“信”的反面即“不信”是為恥。我們從小聽的曾參殺豬的故事正是表達了誠信的優良品質。有一次曾參的妻子為了哄孩子聽話，就承諾給他殺豬做肉吃，妻子本打算是哄孩子，并不想真的殺豬，但曾參事后真的要殺豬，并告訴妻子，若不兌現承諾，豈不是教孩子不守承諾、言而無信嗎？這就是我們所講的言而有信、說到做到。另外，“信”在其他方面也有不同的表現，比如經商之人要誠信經營，不缺斤短兩、不坑蒙拐騙，需本著公平誠信的原則進行交易；為官之人應該本著為百姓服務的宗旨將自己的政務透明化，讓老百姓看到誠意，承諾的事務必盡力做到，等。

(四)人若“不勤”是為恥

儒家歷來倡導做人應該勤勞，中華民族勤勞勇敢的品質也很大一部分來源于歷史的積累。一個人若不經過千錘萬打是很難會有成就的，而我們取得成就主要靠的就是個人的勤奮和努力，“勤能補拙”“笨鳥先飛”“早起的鳥兒有蟲吃”等說法都是追求勤奮的表現。在中國歷史上，流傳著“懸梁刺股”“鑿壁取光”“羲之墨池”等許多刻苦自勵、發奮讀書的感人故事，這些故事的人物都是在艱難的條件下通過自己的勤奮來磨煉自己。儒家所倡導的“勤”是人的自我成長與社會發展必不可少的良藥，踏實勤奮歷來是我們民族的優秀品格。反之，如果一個人是懶惰的，游手好閑，既不為自己也不為社會做貢獻，那么就是“恥”。

儒家的“恥”還可以表現在諸多方面，以上是四個主要的方面。另外需要注意的是，我們常說的“敏而好學、不恥下問”中的“不恥”指的是做學問應該多向人請教，不要羞恥于向他人請教，向老師向他人請教不是“恥”。儒家的“仁”“義”“信”以及“勤”這些品格都應該是人發自內心的自覺堅持，并非是外界強制或者干預的結果，這也正是儒家恥感意識教育的目的，讓人們自己自覺遵守道德，在“慎獨”之下居于社會。“慎獨”被這樣論述過: “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”(《中庸》)“慎獨”就是獨處之下的自覺性，是無他人約束下對自己言行舉止的謹慎。

二、網絡環境下儒家恥感文化的價值

(一)儒家恥感文化可以激發人們的愛國主義精神

儒家的“義”一方面表現在民族大義層面，認為每個人應該將自己的命運同國家命運相連，懷有為國奉獻的遠大抱負。孔子說：“修己以安人。”“修己以安百姓。”(《論語·憲問》)這種思想實際上是為了培養為國擔當的人才，做好自己是首要的，而做好自己的目的在于安定百姓安定國家，這種精神也體現為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大情懷。人立足于社會，不應該只計較個人得失，考慮個人利益，更重要的是把自己與國家和人民相連，把自己的個人理想融入國家發展。儒家提出 “天下為公 ”“世界大同”的思想，這些思想實際上是儒家“仁”思想的擴展，是儒家“仁者愛人”“安百姓”“泛愛眾”“四海之內皆兄弟”等思想的深入發展，將其提升到了國家世界的高度上了，這也是儒家所追求的終極理想，是最高的境界。這里說到“義”，其實也是“仁”的一種發散思想，是上升了的“仁”，是一種將情懷放置于國家和世界的“大仁”，一種對世界和世人的“仁”。“仁”本出發于個人對父母家人的關懷，逐漸將其推演，將一種小愛發展成大愛，逐漸把愛推廣到每一個人的身上，就成了一種無償的無私的大愛。儒家的教育思想就是教育人應該推廣自己的愛，逐漸激發這種個人內心的為他人為民族的使命感責任感，只有人人如此，社會才會形成良好局面，形成民族力量，同心同德，為國為民做貢獻。這其實就是一種愛國思想的教化，激發人們的愛國熱情。反之，若是人人只講個人利益，將國家和民族之事置身事外，不愛民不愛國，此則為“恥”。儒家的恥感教育一部分內容就是激發人人為國為民的愛國思想，形成人人為國為民的良好社會局面。

隨著網絡的信息化、全球化進程不斷加快，互聯網逐漸成為人們傳播愛國主義思想的重要平臺。但同時，網絡環境下個人的獨立空間變大，每個人都擁有自己的自媒體平臺，某些思想的轉換或者瓦解在不知不覺中就完成了。一些西方國家的價值觀念不可避免地侵入了我國的網絡空間，或潛行匿跡或大張旗鼓地宣揚西方意識文化，推崇所謂“個人主義”與“自由”等價值觀，但由于許多網民對黨史國史了解還不夠深入，在面對有害信息和不良的意識形態時，其辨識和抵抗能力有一定的欠缺，其中最為典型的就是“歷史虛無主義”的流行。歷史虛無主義思潮作為西方意識形態領域的產物，否定馬克思主義的主導地位，否定社會主義的科學性，否定黨領導的歷史必然性，企圖讓我們改旗易幟。[6]這種帶有不良政治色彩和價值取向的西方資本主義價值觀念不利于愛國主義精神的培養，在一定程度上對消解人們的集體主義感、國家認同感與歸屬感起到了推波助瀾的作用。在這個時候，儒家的“慎獨”恥感意識教育就顯得極為重要，我們需要培養的就是獨立自由空間下個人的自覺良知，即使是無他人約束下自由的空間里，也要守住底線，努力做到不被虛假的表象所迷惑、不為干擾所動、不為風險所懼，做國家的“良人”。其次，由于網絡高度的自由性和隱匿性，人們常常將網絡平臺作為表達自己愛國情感的工具，在瀏覽到有關國家主權、安全等負面信息時表現出群情激憤的一面，容易受到一些敏感事件和言論的誤導，很有可能導致非理性的愛國主義情緒不斷向網絡空間滲透，在愛國情感的感性化中失去對現實問題全面客觀的認識。因此，新時代網絡環境下加強儒家恥感教育勢在必行。

(二)儒家恥感文化有利于個人素質與修養的完善

儒家的恥感文化以“不仁”“不義”“不信”“不勤”等違背其道德原則的行為為恥辱，所以，儒家的恥感教育意在培養仁愛、輕利重義、誠信、勤奮的人。首先，關于“仁”，這是儒家最核心的思想，儒家的一切倫理思想與道德思想都是“仁”的衍生。其中，在《論語》中，“仁”一共被提及了109次，涉及章節有58章。《四書集注》中程子說道：“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。”[7]朱熹也認為：“不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。”[8]“仁”是人之為人最重要的信念思想，支撐人立足于世上，若丟了“仁”，必然會走向歧途。“仁”的思想主要是教育人們不僅要愛自己的父母家人，更要廣愛眾生，是一種普世思想的體現，這里邊蘊含了一種無私奉獻的大愛精神。其次，關于“義”，這是“仁”所衍生的思想之一，主要講做人應重義輕利，不可利欲熏心。君子人格一直是儒家培養人才的標準和訴求，追求人人學習君子品格。君子對于“義”是怎樣的選擇呢？《論語》中關于君子的義利觀是這樣的：“義以為質”“義以為上”“務民之義”“見利思義”“君子喻于義”“徙義崇德”“質直而好義”等。儒家常道：“不義而富且貴，于我如浮云。”在利與義面前，義永遠是第一選擇，義利觀教育人們在是是非非與利益誘惑之下，必須擁有明大義拒誘惑的堅定立場。再次，關于“信”，“信”乃誠信、守信之義。儒家教育人們言而有信、言行一致、誠實守信、遵守承諾且謹言慎行。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)一個沒有誠信的人，就像是沒有一個挈領的車子，沒有挈領的車子就會無法行走，失去了本來的意義，所以，人若無信，就難以立足于世上。最后，關于“勤”，儒家教育人們勤奮刻苦，不懼磨難。“勤”所體現出的是一種樸實、踏實、務實的精神，從古至今，“勤”都是中華民族的優良品格，一代又一代的人們正是靠著勤勞的精神造就了中華民族的輝煌歷史。儒家恥感文化形成了追求仁愛、義、誠信、勤勞的精神文化。

中國特色社會主義進入新時代，科技互聯、信息互通發展到了一個新的境界。網絡作為改變人們生活樣態的最大“變量”，不僅在于依托技術優勢驅使人類在虛實交織的生存空間里得以跨越交融，更在于其驅使與現實世界并存的網絡世界更為紛繁。人們極易出現線下冷漠與線上活躍兩種生活狀態，即處于網絡關系中的交流、互通更加頻繁，“人機交流”所帶來的冷卻現實從某種程度來說亦是一種對近距離接觸的傳統交往的一種擠占。其次，市場的逐利屬性誘導資本強勢進駐互聯網等新媒體，在此過程中，市場被納入資本邏輯，推動逐利性的言論在網絡虛擬空間高效擴散。在這樣的邏輯驅使下，越來越多的網民對群體性的娛樂與消費產生認知偏差與評價偏見。西方價值觀念和生活方式以更加隱蔽、“軟性”的形式進行滲透傳播，從未停歇，也侵蝕了人們自覺防范和抵御拜金主義、急功近利、唯利是圖等錯誤思潮影響的正面防線，對人們堅持正確的思想和行為取向產生了無形的阻力，松動了對社會主義理想信念本真意義的探尋與堅守。最后，借助互聯網的特質以及手機應用程序，“全民直播”時代已然成為現實。網絡直播蓬勃發展的背后是資本市場追捧下的野蠻生長，從而也觸發了色情、暴力、低俗、教唆犯罪等問題，泛娛樂化亂象叢生。[9]網絡主播抱著迅速獲利的心理通過“眼球”經濟迎合受眾，維持熱度的同時，也對部分觀眾思想、心智形成持續、有效的負面影響。由于自由化的網絡直播平臺為部分主播和觀眾提供了一個以匿名形式表達觀點、抒發情感的互動氛圍，與之相伴而生的，是對部分主播和觀眾的公序良俗 、媒介素養、人情世故、語言規范方面的道德水準產生了不容小覷的沖擊，為網絡生態埋下了不良“因子”，一旦受到應激反應，就很容易從非理性的網絡言行轉換成社會消極負面現象。儒家恥感文化意蘊深厚，內容豐富，可以對那些在網絡大熔爐中迷失心性、道德失范的人進行很好的對接教育，從而有助于個人素質與修養的完善提高。“恥感一旦形成，就會使人自覺遏制不道德行為的發生，達到道德自律，形成道德自覺。”[10]“仁”的思想可以使人們擁有溫暖的人情，維系最溫暖的感情；“義”的思想可以使人們堅定信念、不為利益迷惑頭腦，從而形成剛正不阿、重義輕利的優秀精神品質；“信”的思想可以使人們信守承諾、表里如一，可以使人們謹言慎行，做理性之人；“勤”的思想可以使人們形成踏實肯干、勤勞樸實的品格。

三、網絡環境下儒家恥感文化的激活

(一)加強恥感意識教育，明“恥”知“恥”

首先，挖掘與利用優秀傳統文化中的恥感資源。儒家恥感文化資源豐富，眾多內容都蘊含這方面的思想，應該充分挖掘、發展與利用。教育的主要陣地在學校和課堂，恥感意識應該從青少年時期就積極培育，可適當在課堂教學中設置恥感教育的內容，尤其是在思想政治教育相關課程中。課程教學、圖書、網課以及興趣活動等教育形式可以根據實際情況相繼開展。目前我們國家也正在積極做好傳統文化教育，傳統文化資源不斷進入課堂，這無疑是一種良好趨勢。不只是在學校，各企業各單位部門都應該有針對性地加強這方面的隱性教育。其次，將傳統和現代結合，大力加強社會主義榮辱觀和社會主義核心價值觀教育。儒家把“恥”作為道德范疇，“恥感”是儒家一向倡導的成人成己之根本，對個體的行為和社會協調運轉構成強烈的自律和動力。我們要在儒家優秀文化要素與社會主義的道德精神之間找到契合的生長點，找到恥感教育與道德教育的張力。明確新時代何為恥、何為不恥的行為標準，充分體現社會主義榮辱觀在堅持什么、倡導什么，反對什么、抵制什么的價值取向，時刻以知辱、誠信、內省、重義、勤政作為積極奮進的目標，使人能培養自覺自發不愿行恥事的儒家理想人格，能夠在任何情況下把道德的價值原則與促成道德行為統一起來，按照恥感的底線倫理標準，在踐行社會主義核心價值觀的基礎上形成對恥辱的自覺規制、抵制和抗拒。

加強恥感意識教育，讓人們知“恥”明“恥”，明白什么應該做什么不該做，明白哪些行為是可恥的，只有這樣，才能使人們形成對恥感意識的認同感，遏制人們恥感意識弱化，明辨是非、區分善惡、分清美丑。當今時代，物質極大滿足的環境之下，也只有經受住市場經濟大潮中各種誘惑的考驗，用儒家恥感文化修身正己，才能塑造知恥、向善、求真、進取的社會主義新型人格，從而使得儒家崇高的道德理想和情操成為影響中國人控制自然欲望和負面情感的主導力量。

(二)渲染恥感文化氛圍，遇“恥”知“恥”

一方面，在現實生活中渲染恥感文化氛圍。在不同的區域進行恥感文化的宣傳，小到各家各戶，大到各種公共場合，利用橫幅、標語、廣告牌等方式進行醒目性的感染。日常生活工作的現實情境中在車站或者機場就有這樣的標語，比如尊重他人、以吸煙和隨手扔垃圾為恥等。相關影視作品的觀看也是宣傳恥感文化的一種方式，可以有組織性有目的性地進行安排。學校、企業以及街道等，只要是人群聚集的地方，都應該進行這樣的文化感染。除了這種被動性的教育之外，還可以組織團體性的文化活動，讓人們參與其中，在不知不覺中受到恥感意識教育。學校里，可以組織一些辯論賽、恥文化演講、作品征集以及關愛性的慈善活動，讓學生相互交流、相互學習，在趣味性的活動中收獲思想與道德的成長；社區、企業也可以組織一些獎勵性的活動，比如競猜類活動，鼓勵人們參與其中，有所收獲。另一方面，大力發揮電視、報紙、自媒體平臺等網絡媒介的作用，進行恥感文化的宣傳。微博、微信以及目前火熱的短視頻平臺可以推出特定的板塊，以推文、視頻等人們喜聞樂見的方式去呈現恥感文化，增加人們的關注度和喜愛度。利用網絡平臺大力宣傳社會主義核心價值觀和社會主義榮辱觀，并且引經據典，聯系古代儒家恥感文化，用古今結合的方式進行文化的渲染。另外，平臺的引導非常重要，微博上某些官方平臺和大V擁有數量眾多的粉絲，若是不發揮其正面引導的作用，則后果不堪設想。作為思想政治教育的網絡陣地，各媒體平臺必須站穩立場，明辨是非，堅持正向輸出，引導大眾知“恥”而后行。對于一些非法盈利性的網絡混子性平臺，應該依法懲治和禁止，切斷散發不良觀念的源頭。

任何教育性的活動都不是一蹴而就的，隱性教育更是如此。對于恥感文化的渲染性教育，必須堅持一朝一夕，持續不斷地將這種恥感意識映入人們的眼簾，融入人們的頭腦，才能潛移默化地發揮作用，塑造人們的恥感意識，才能遇“恥”知“恥”。只有進行時時刻刻的教育，才能推動人們形成自覺性思維，自覺地遵守社會規范和社會道德，培養“慎獨”意識，提高個人素質修養，才能推動全社會的思想道德建設，樹立良好社會道德風尚。

(三)樹立恥感文化榜樣，學“恥”知“恥”

樹立榜樣需要權威人物的示范。一方面，國家干部以及黨員要以其模范言行和人格力量教育、感化和影響周圍群眾。應該勤政愛民、本著為人民服務的宗旨做好自己的本職工作，要潔身自好，自覺抵制腐敗主義、拜金主義、享樂主義、個人主義等不良思想，堅定自己的理想信念，不做傷害國家傷害人民之事，以積極正面的形象面對國家和人民。只有領頭人物形象可信可靠，人們才會效仿和學習進而產生更為廣泛的社會激勵作用。黨員和干部就是國家社會的一面鏡子，人們會從鏡子里看到自己所處的環境和身邊的人和事，繼而警醒，糾正自己的行為，推動社會形成良好氛圍。另一方面，對擁有良好“恥感”意識的人物進行表揚和鼓勵。對道德模范人物進行表彰和獎勵，讓人們意識到這樣做是社會所提倡所鼓勵的，增加人們踐行道德規范的動力。社會中的絕大部分人都會對模范人物有一種敬佩之情，并且對其有一種向往之情，官方的認證和獎勵是對這種良好道德行為的肯定，人們勢必會受到積極影響，學“恥“知”恥“。最后，運用好融媒體和移動網絡，創新典型宣傳方法。很大一部分人都是通過網絡上的各種渠道獲取新聞消息，這給宣傳模范人物提供了手段和工具。應大力加強模范人物的宣傳，向人們講述模范人物的真實故事。各種有熱度的平臺，如微信、微博、抖音以及頭條新聞等，應該加強這方面新聞的報道，讓更多人了解到社會中關于優秀恥感文化的真人真事，增加先進典型的親民性和鮮活性，增強個人的恥感意識，從而付之行動，實現恥感教育的目的。

榜樣教育是成效顯著的一種教育方法，尤其是在思想政治教育上，這種真人真事型的教育更容易深入人心。不管是在現實中還是在網絡中，只有將真人真事講好，以動聽又動人的實例打動人心，讓人們發覺生活中的真善美并且相信生活中的真善美，增強人們的信念感，才能真正發揮榜樣教育的作用，感染人們，使人們學習榜樣，踐行道德，才能學“恥”知“恥”。

關于儒家恥感文化，其內容豐富，值得挖掘的地方眾多。科學正面地理解其內涵和價值意義，并且有針對性地應用于當今社會，這是我們所追求的。任何歷史總是有其時代維度的，但又不乏人類社會持續發展所共需的價值意義，我們要做的就是學習歷史、運用歷史。儒家恥感文化仍需進一步挖掘和研究，以更好地與時俱進地運用于當今時代。