楚文化的自然觀與社會觀

□熊 杰

一、楚文化中的自然觀

(一)道法自然。楚國先民從一開始就是在惡劣的自然環境中頑強生存。《詩·小雅·采芑》里有“蠢爾蠻荊，大邦為讎”，朱熹對此注解為“蠻荊，荊州之蠻也”，荊山一帶早期惡劣的自然環境，不僅沒有遏制楚人的繁衍，反而磨練了楚人堅強的意志。他們順勢而為，總是能從自然中汲取到生存的滋養，而楚人對自然的看法也因為離自然的距離更近而更加真切。

眾多的歷史文獻中，都有關于楚人是“祝融”的后裔一說。祝融被譽為“火神”，火對于早期古人的生活可以說是性命攸關的，沒有對自然的了解與熟悉，楚人也是不能將“火正”一事做到盡職盡責的。

除了掌管“火事”，“火正”一職的另外一項重要任務是觀象授時。“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四時之官，故堯命之使敬順昊天”(《尚書孔傳》)。農業社會，觀天象以授農時關系到民眾生死存亡，當然要挑選精通天文歷法的人，楚人就是最好的選擇，因為他們最懂自然。

正是楚人對自然的研究，影響了老子這樣的偉大人物。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是楚人對自然最深刻的理解。所謂“道法自然”，是“道”以自身為法則，而現實世界的“自然”，同樣也是以自身為法度。楚人對于現實的自然，更多的是借勢而用；他們可以用“問鼎中原”來挑戰人文社會，卻從未對自然發起一爭高下的戰斗。

(二)天人合一。“天人合一”的思想是中華文化中最為典型的哲學觀之一，對于其理解也有各家各派的不同。從文字上看，最早“寫”出這一思想的，應該是繼承了老子思想的莊子。他借孔子之口，表達了“人與天一也”和“有人，天也；有天，亦天”(《莊子·山木》)，以及“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的觀點。基于這樣的思想，楚人在建筑方面充分地表達了與自然相融的特點。“楚建筑屬于建筑范疇的‘干闌文化’,是古代中國南方建筑文化的主體……以木結構為主的建筑體系,向來注重與自然的高度協同,尊重自然,體現‘天人合一’的境界”(2009，夏晉)。

對于楚人的“浪漫主義”，有學者認為，從思想根源上講，也是“天人合一”的思想表現。“今天人們指稱楚人‘浪漫’、‘非理性’的東西是其‘天人合一’宇宙論的反映，是古代世界人類思維的一個普遍現象，今天人們看來非理性的東西在古人那里它就是理性和真理”(2005，王紀潮)。所以，類似屈原《九歌》里描繪的“天”“地”“神”“人”交織一起的浪漫場景，在楚國先民的眼里其實是很常態化的感覺，因為從最高的“天”到最低的“人”，始終就是你中有我，我中有你的。

楚地流傳的“知音文化”同樣也反映出這樣的思想。伯牙摔琴以謝“知音”子期，成千古佳話。楚人善樂，應該是得源于楚國的“尚巫”，在一些祭祀活動中，“天”“人”之間的意識交流，逐漸融入楚音之中，形成楚國音樂的豐富內涵。

(三)寄情山水。從荊棘叢林中一路走來的楚人，對自然山水有著濃厚的感情。

1970年，湖北神農架林區經國務院批準建制，成為中國唯一以“林區”命名的行政區劃。神農架林區地處鄂西，東與保康縣接壤，西與巫山縣毗鄰，南靠興山縣，北倚竹山縣，自然山水得天獨厚。“神農”之名源于華夏始祖炎帝神農氏，在此“架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡”得“架”之名。原始森林的蠻荒沒有阻礙楚人的發展，相反在這樣豐富的自然山水饋贈中，楚人找到了更多的賴以生存的資源，也對山水文化寄托了深厚的感情。

歷史上，與道家思想一脈相承的道教，從來都是將其道觀修建于深山密林之中，一方面遠離塵囂的清靜自然環境被認為是修道的基礎，另一方面，對于山水自然的情感依托也是其擇地原因。不僅道教如此，民間亦如此。宋代的米芾，身居襄陽，號鬻熊后人、火正后人，儼然以楚文化的繼承者的身份示人，其書畫自成一家，枯木竹石，山水畫獨具風格。對山水文化倍加推崇的米芾，祖籍山西，遷就楚國故地襄陽后，飽受楚文化熏陶，自稱是楚國羋姓后人，其自刻“楚國米芾”的朱文印章，就是最好的佐證。

米芾愛自然山水進而發展到對石頭的癡迷。米芾拜石的故事廣為流傳，平日里喜好收藏各類奇石賞玩，在安徽無為做官時，因偶遇一塊形狀怪異的石頭，如見至寶，命人取來官服朝笏，對著石頭一拜再拜，連稱“石丈”。此事雖為眾人作為笑談，但是“石癡”的名號至此得名，“楚國米芾”也將楚人對山水的寄情用最“癲狂”的形式發揮了出來。

二、楚文化中的社會觀

(一)共利共給。道家文化是楚文化的典型代表，老子《道德經》提出“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。”的思想，可以反映楚人對社會公平的理想看法。人類社會的弱肉強食不應該成為社會的存在法則，只有奉行天道，以富濟貧，才是最好的社會存在。

不滿于周王朝對楚國的輕視，帶著諸侯平等思想的楚莊王終于在魯宣公三年(公元前606年)，借伐陸渾之戎，觀兵于周疆，向周朝大夫王孫滿問天子九鼎之大小輕重，有取而代之之意。雖被王孫滿以“鼎之輕重，未可問也”嚴詞拒絕，但以蠻夷位卑之身，欲求平等之心表現得非常明顯，甚至直接觸碰到制度的限制。

秦末，楚國故地大澤鄉揭竿而起的陳勝、吳廣，因不滿秦朝暴政，也是帶著不甘卑微茍且的生存理念發起了對強勢階級的反抗。鴻門宴上，范增屢次安排了刺殺劉邦，都被項羽制止，其原因竟然是“力拔山兮氣蓋世”的項羽不忍心“恃強凌弱”，在屢屢“示弱”的劉邦面前不愿以“損不足以奉有餘”的態度得到一次“勝之不武”的成功。

同樣是道家核心人物的莊子，進一步提出“四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安”(《莊子·天地》)的觀點，將“平均思想”更加直白地表達出來。“共利”“共給”才能實現“悅”和“安”。

楚文化中的“平均思想”一直深深地影響著楚地的后人。《后漢書·劉玄傳》記錄，“王莽未；南方饑饉……新市人王匡、王鳳為平理諍訟；遂推為渠帥；眾數百人……聚減于綠林中”，這就是殺富濟貧的“綠林好漢”之淵源。發源于現湖北荊州一地的綠林軍，也是“路見不平，拔刀相助”的“共利、共給”楚文化彰顯。

(二)適者生存。惡劣的環境造就了楚國先民的超凡適應能力，自然選擇的結果不斷加深他們對世界的認知，適者生存也被他們看作社會存在的邏輯。歷史上，楚國給人以“尚武”的形象，不斷征伐，曾一度成為當時疆域面積最大的國家。楚國先民在荊山一帶披荊斬棘、開疆拓土，而與“三苗”“九黎”等被中原“夏人”看作“蠻夷”的部落形成“共生”關系，足見楚人的環境適應能力。

不斷吸收融合其他文化，逐漸使楚文化的構架堅實牢固。拿禮儀來看，直到楚昭王，楚人對男女之間的禮法儀都不是很在意，只是在于諸夏各國的交往過程中，逐漸認同和接受“夏人”禮法。吳國攻楚，楚昭王與妹妹季羋出逃，鐘建曾經背過季羋，后來當昭王要安排季羋婚嫁時，她回復，“所以為女子，遠丈夫也，鐘建負我矣。以妻鐘建，以為樂尹”(《左傳·定公·定公五年》)。諸夏禮法已經深深影響到楚國文化。

楚國文字也反映出與諸夏文化的交融。楚國初為蠻夷弱國，其文字是落后于語言的，應該是在學習“夏人”的文字后形成了自己的文字，這一點，從出土的楚國銅器銘文和楚簡可以看出，與周代各國文字基本相同。但是楚人是不甘于“生搬硬套”的，文字筆畫寫法也在力圖求變，蟲書與鳥書的出現也是一種文化引入后的本土變化適應。

物質層面來看楚人的環境適應力，也是可圈可點。地理和氣候饋贈楚人糧食種植的良好基礎，而“水耨”(用水把雜草漚爛，使稻得獨生。)之法，則是楚人依據南方豐水的優勢，不同于北方的種植技巧，順應自然，高效省力。充沛的糧食供給，為楚國的社會穩定作出了極大的貢獻。

(三)流通往來。楚人好動，從其四方擴張領土的舉動就可以看出。因此楚人對社會群體的看法，也少不了流通往來的運動。即使是一度萎靡不振的楚莊王，也一直沒有停止過思考，果然，時機成熟，開啟了東征西伐，飲馬黃河，問鼎中原，成就春秋霸業。

官制流通應該說是楚國對古代社會管理制度改革的巨大貢獻，那位膽敢向周天子索要爵位的熊通，在被拒絕之后，一氣之下自封為王，成為威風八面的楚武王。也是這位楚國國君，開創先河，將分封管制改為縣制，使下設管理機構少了世襲，多了流通，縣一級的行政負責人由國君親自指定。這樣一來，封閉的地方割據被打破，地方管理的流動性增強，中央集權更容易實現。

楚人對商業流通是不排斥的，這一點與北方夏人的“士農工商”有些不同。楚國“重商”，漢代桓譚的《新論》里描述，“楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為朝衣鮮而暮衣敝”，楚國都城熙熙攘攘的人流、車流，連早上出門穿的干凈衣服，晚上回來都擠得臟兮兮了，都市民眾往來如此，社會流通效率可見一斑。

另一個反映楚人善于接受社會流通變化的事實就是楚國的多次遷都，根據歷史考證，在楚文王、楚昭王、楚惠王、楚頃襄王、楚考烈王任上，都有過遷都，其中楚考烈王還曾兩次遷都。盡管每次遷都都有這樣那樣的一些迫不得已的原因，但一再放棄，又一再重建，首先需要拿出推倒重來的勇氣，其次還要有迅速恢復元氣的能力，而這兩點，楚人都做到了。得益于楚人對社會流通的高度重視，在他們看來，社會元素的變化已是見怪不怪，而復蘇效率對于楚國從來也不是問題，國都因勢而變的頻繁就能夠理解了。流通往來的社會觀是楚國能夠前后延續八百年歷史的基礎。