從《道德經》管窺老子的生態女性主義意識

□朱 羽 常瀚文 婁嘉麗 曾慶敏

一、引言

生態女性主義是在西方女權運動和生態環境運動浪潮中誕生的。20世紀70年代,奧波尼首先提出生態女性主義觀點,她提到婦女在生態革命中的潛力，主張種內平等和種間平等，這與老子的“天人合一”觀點不謀而合。生態女性主義的核心是把性別平等和環境保護結合起來。生態女性主義相信女性和自然之間存在生物學上的關聯,例如女性的月經與自然界的月亮圓缺存在著恒定的聯系。另外女性和自然在性別角色上一致，都承擔孕育后代和哺育后代的責任。生態女性主義反對父權制統治下對女性和自然的壓迫，反對性別歧視、主張建立一種種內(男性和女性)和種間(人類和自然界)和平關系。

文學領域的生態女性主義起步相對較晚，作為一門新生的并且在國內發展迅猛的文學研究流派，具有研究和探索的價值。20世紀90年代才形成了真正意義上的生態女性主義批評，其代表作有人們熟知的《寂靜的春天》。文學作品往往具有較好的預見性，生態女性主義文學批評這一流派的誕生，以性別角度切入生態問題，點明女性參與在解決生態問題上的重要性，為文學批評的發展起到了推波助瀾的作用。國內對于生態女性主義的研究主要集中在以其為視角來解讀國外的經典小說，幾乎沒有從中國傳統文學經典出發的。本文將用生態女性主義的觀點解讀國內著作《道德經》中潛在的性別認同和生態理念。

二、《道德經》中的女性原則——天下有始，以為天下母

在近百年的研究中，不少學者認為老子是現代女性主義遙遠的呼應者，李約瑟與史華茲[1～2]認為老子貴柔，在老子的思想中，存在中國古代普遍對于生殖的崇拜?！暗郎f物”“有名萬物之母”《道德經》中很多地方都出現了“母”乃萬物根源的說法，這當中蘊含了對母子關系的稱頌。其中“而貴食母”認為食物和女性是最為重要的，為老子對女性的認同提供了憑證?！兜赖陆洝分小澳浮?、“牝”、“雌”這類代表女性的字出現的比例遠比“父”、“牡”、“雄”這類代表男性的字要多。例如“母”一共出現在五章里，而“父”僅僅在一章中出現過。且有“母父”這種不同于現在說話習慣的詞出現在第5章，我們認為在二元對立中，第一個字明顯是更受偏愛的，享有更高的“本體論”地位，把“母”作為根本這點可以佐證老子的女性至上主義。這種觀念被20世紀90年代以來多數學者所吸收[3～5]。

以下列句子為例：無名天地之始，有名萬物之母(第1章)

天門開闔，能為雌乎(第10章)

我獨異于人，而貴食母(第20章)

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒(第28章)

天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆(第52章)

“道”派生萬物，天地萬物不論男女都由“道”而生，從這個角度來看男女具有等同地位。當“天人合一”和“陰陽和諧”時，社會性別就消失了，只剩人和天之分，避免了本體上的二元對立。男人和女人的區分被弱化?！暗馈弊甜B萬物，老子認為一切事物都受到道的哺育，不存在高低貴賤之分，男女同等享有生存和發展的權利。

《道德經》中多次提到“母，嬰兒，玄化，水,柔弱，慈，儉”，這些詞都或多或少與女性有關。這些對女性的描述主要偏重于兩個方面。第一個方面在于對女性的性別角色的贊揚，指的是女性繁育和撫育生命的生物學特征。第二個方面則是女性柔軟溫順性格特質，這一點也對應著《道德經》中的“貴柔”思想?！百F柔”是受到女性性格和處世思維的啟迪闡發的，這一點來自于女性崇拜觀念的深層結構，顯然在《道德經》中女性的地位是崇高的。

三、《道德經》中的生態理念——無為、知止、貴生、愛物

道家以整體觀念看待自然萬物,把自然萬物看成是一個和諧整體，人與自然彼此依靠、彼此融合，人類只是生態系統中的一個環節、一個要素，人并不具有比自然更高的地位，相反人類的命運與自然的命運是相互依存的、應當保護自然和諧發展，才能促進人類社會的發展。

以下列句子為例：夫亦將知止，知止可以不殆(第32章)

萬物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大(第34章)

故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德(第51章)

在老子眼里,人類不能以“萬物之主”的霸權姿態剝奪其他生物的生存權利。以人類為核心的生態失去了平等和公正。當人類界定其他生物的存在意義僅僅是為人類服務時,就會卯足了盡頭發展經濟,心安理得的依照人類發展需求對其他生物行使生殺大權,不顧及生物鏈和生態圈的維穩，這種錯誤的生態觀最終會導致生態系統被破壞，而生態系統失衡后最終殃及的是人類自己。

“道生之，德畜之……成之熟之，養之覆之”體現了老子堅持不同生物都有權利得到自身發展所需的生態資源，使萬物間和諧共存,這是一種平等友好互利共存的生態價值觀。與當代人破壞自然環境，造成水土流失，土壤沙化，沙塵暴，土地板結退化，肆意損害人與自然和諧關系的行為完全相反。老子認為人類為了滿足自己的私欲，不遵循自然規律，過度改造自然，就會遭到自然反噬終究自食其果。

四、《道德經》中的理想社會——生態女性主義的具現

先秦諸子有一個共同的特點：崇古。譬如孔子崇拜西周社會制度,推祟“堯舜之世,三代之治,湯武之跡”。而老子所憧憬的未來理想社會也在《道德經》中緩緩顯現:“小邦寡民,使有十百人之器而勿用,使民重死而不遠徙……甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”

小國寡民的社會中，鄰里之間雞犬之聲可相聞,可見這些國家只是在經濟上自足、在政治上自治的村落而已。沒有對自然過渡剝削引發人與自然對立的情況。人與自然在老子的理想國中可以和諧相處。

老子的理想國中，沒有米粟之征、布縷之征和力役之征。還沒有產生“勞心者治人,勞力者治于人”的資本主義剝削現象。老子崇拜著原始公社的社會制度、士地制度、風俗人情?！吧挥?為而不恃,長而不宰”的“玄德”。也恰與母系氏族公社的文化狀況和“女不嫁男不娶”的婚姻制度符合。老子對古代社會的藍圖,正是文中提及的由生殖崇拜演化來的沒有階級和戰爭，自然友好型的母系社會。

五、批判繼承

千年已逝，時易事移，人類社會的持續進步使我們在上層建筑和經濟基礎上，都遠遠超過了老子所處的那個經濟落后小國寡民的社會歷史。人類文明始終在延續，但也必須承認，老子的部分思想超越了他所處的社會歷史限制，在現如今仍然使人常讀常新。面對道家的經典著作《道德經》，大家更多要做的是文明的傳承，在飛快地去陳出新革故鼎新的時代里用新興的精神重新解讀著作，彰顯其核心精神。

在女性主義和環境運動的浪潮中，生態女性主義批評橫空出世，這是一種新興的且發展迅猛的文學批評類別，在對國內生態女性主義文學批評文獻進行研讀時發現，國內對生態女性主義這一理論的研究大多布局在對國外著作的解讀上，而對國內著作的相關解讀寥寥無幾。因此我們選用了老子的《道德經》進行了生態女性主義解讀，補全少有用生態女性主義對國內文章進行解讀的空白。

老子“陰陽相濟”“天人合一”的性別思想，蘊含著體系完整的整體主義，生態自然觀和平等主義，對現代社會構建和諧的兩性關系具有啟發意義，它強調的是人類種內兩性之間的交融互補，和人類與自然之間的和諧共存狀態。在當代女性主義和生態保護主義的浪潮中，用生態女性主義的理念來重讀《道德經》，闡釋道家蘊涵的生態保護思想和平等觀念，能夠為構建性別友好以及環境友好型社會做出巨大貢獻。