《珠峰海螺》的極限美學(xué)

白浩

在極限上行走的小說(shuō)

在小說(shuō)寫作中，幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣寫的。

珠峰峰頂是自然界挑戰(zhàn)極限，山下都市是商戰(zhàn)陰謀極限，內(nèi)容上雙重極限，輪番轟炸。珠峰頂上的登頂極限，自不必說(shuō)代表著人類群體生死一線間的挑戰(zhàn)與崩潰都?jí)河谝蝗酥?，而小說(shuō)根本不是一波未平一波又起，而是一個(gè)爆點(diǎn)正在嗤嗤燃燒，馬上又點(diǎn)燃另一個(gè)爆點(diǎn)，轉(zhuǎn)瞬又切換入山下的陰謀與嘩變，背叛到謀殺。東方夢(mèng)都一期竣工盛典的喜慶鑼鼓敲出的是群體討薪嘩變，文斗瞬間升級(jí)至武斗，直至現(xiàn)場(chǎng)的白刃奪命。這是剛把一鍋水燒到沸點(diǎn)馬上又要把另一鍋水催沸。飯局酒場(chǎng)上的手機(jī)一鍋燴、喝大酒儀式里的抓臉攤牌，公司政治到資本游戲、政界權(quán)貴的權(quán)力游戲一環(huán)套一環(huán)，次第鋪開(kāi)，現(xiàn)實(shí)利益財(cái)富爭(zhēng)奪到歷史罪惡中幾代人的親緣孽債，這些不是單面爆炸，而是立體爆破，現(xiàn)實(shí)炸了又炸，連記憶空間也要給裝上深水炸彈。小說(shuō)山上山下兩條線同時(shí)燃燒，交替助推，用人物的話說(shuō)是“山上山下一盤棋”，這固然是說(shuō)峰頂–大本營(yíng)–北京的救援一體，可實(shí)際也是謀財(cái)與追殺一體，從衣冠楚楚到謀財(cái)害命，從巧取到豪奪，從都市謀殺到八千米以上的追殺。

從小說(shuō)的經(jīng)營(yíng)角度來(lái)說(shuō)，《珠峰海螺》太不經(jīng)濟(jì)，太不節(jié)省。全篇如同始終維持著高強(qiáng)度壓力的高壓艙，情節(jié)和人物命運(yùn)一直在毀滅的邊緣，導(dǎo)火索一直在呲呲燃燒，爆炸就在眼前。這樣大量的爆點(diǎn)為什么不省著點(diǎn)用？醞釀啊，鋪墊啊，后面再來(lái)個(gè)爆發(fā)啊，娓娓道來(lái)，瀟灑敘事，衣袂飄飄……這是我們常規(guī)的敘事想象。而本小說(shuō)，如同——暴徒，是的，敘事暴徒。只管轟炸，不管死傷，不管讀者情緒繃不繃斷，也不管自己的寫作怎么能一直維持這種強(qiáng)度。從視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)小說(shuō)版的《速度與激情》，極限運(yùn)動(dòng)，極限特工，驚天陰謀，陽(yáng)剛美學(xué)。小說(shuō)具有強(qiáng)烈的影視劇畫面沖擊感和情緒張力，不放走任何一個(gè)觀眾，別想跑，哪怕是紙版的圖書(shū)也拿起來(lái)就丟不下。

從小說(shuō)美學(xué)來(lái)說(shuō)，此種無(wú)間歇轟炸乃典型的以羅馬兵團(tuán)碾壓之勢(shì)推進(jìn)，密不透風(fēng)，鐵流翻滾，這是對(duì)于東方美學(xué)接受的一次極限挑戰(zhàn)。文體審美風(fēng)格上它更接近于詩(shī)劇，大量的跳躍點(diǎn)，人物刻畫大多是粗線條式的，而并不以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)。豪放的人物可能也就會(huì)有符號(hào)化的危險(xiǎn)，商戰(zhàn)中人物的內(nèi)在層次性就是個(gè)缺陷。但不管了，殺敵一千自損八百，他只管碾壓，不惜自身有啥損傷，網(wǎng)眼大自然撈大魚(yú)，小魚(yú)自然顧不上。小說(shuō)在敘事上毫不娓娓道來(lái)，并不草蛇灰線千里伏筆，有千鈞之力就不玩四兩撥千斤，而是梯次滾動(dòng)飽和攻擊，也不隱喻暗示，也不搞含蓄蘊(yùn)藉的陰陽(yáng)怪氣，就是個(gè)城門洞子里扛木頭，直來(lái)直去直杠杠的表達(dá)，文風(fēng)爽直，氣雄萬(wàn)里，其表達(dá)背后強(qiáng)悍的人格也是對(duì)于中國(guó)文化人格的挑戰(zhàn)和革新。

以中式思維來(lái)說(shuō)，這種莽漢蠻干贏者通殺式的操作顯然非智者所為，毫不講中國(guó)孫子兵法式的虛則實(shí)之實(shí)則虛之，虛虛實(shí)實(shí)妙計(jì)安天下。以中式思維來(lái)說(shuō)對(duì)篇中的人物、情節(jié)也都會(huì)有明顯的存疑。為什么這個(gè)英總不早早把公司矛盾逐層化解，甚或消滅于萌芽，化于無(wú)形，而非要矛盾積累養(yǎng)虎為患等著爆雷，來(lái)個(gè)西式美學(xué)的矛盾總爆發(fā)，搞個(gè)毀滅式清算？英甫的豪氣展示好像所有鬼蜮伎倆盡在掌控之中，但實(shí)際上搏斗之激烈顯示實(shí)際并非如此，乃至于局勢(shì)演繹至失控狀態(tài)，英甫生死懸于一線，死去又活來(lái)純屬意外，公司控制同樣也是如此幾度易手，倘在現(xiàn)實(shí)生活里，這樣的謀略布局顯然難說(shuō)是成熟和高明的領(lǐng)導(dǎo)者。矛盾的起源如此，而矛盾的解決思維也總體現(xiàn)為以一方壓倒另一方的戰(zhàn)斗過(guò)程以及一方搞掉另一方的毀滅式結(jié)局，兩敗俱傷玉石俱焚，這自然又豈是中國(guó)式的仁恕道德、和為貴哲學(xué)與中庸美學(xué)。

在小說(shuō)這種極限行走之中，生命的野性、創(chuàng)造力得到極度的體現(xiàn)。這種壯美極限尤其體現(xiàn)于在山下敘事，在山上抒情，效果布局上各有側(cè)重分配。自然山下也有抒情，比如酒桌上、茶杯旁的抒情，山上也有敘事，比如如何救援、如何追殺，但最具震撼力的記憶、表達(dá)的峰值就在于山下敘事的陰謀之復(fù)雜尖銳，山上抒情的霹靂炸裂。小說(shuō)情感上排山倒海力比萬(wàn)鈞，天人對(duì)話，壯懷激烈。此種爆炸式風(fēng)格，即便是與“最像戲”的中國(guó)經(jīng)典話劇《雷雨》比較，兩篇也有區(qū)別。被認(rèn)為最像古希臘命運(yùn)悲劇的《雷雨》在情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局安排中也有情緒的醞釀–累積–爆發(fā)，而《珠峰海螺》在情感上始終是以爆炸式傾瀉而運(yùn)行，小說(shuō)從人人之戰(zhàn)升格到人神之戰(zhàn)，對(duì)于“上面的”“下面的”的對(duì)話、詰問(wèn)、呵斥，貫穿全小說(shuō)首、中、尾，數(shù)次出現(xiàn)其情緒無(wú)分軒輊，就是沸點(diǎn)–沸點(diǎn)–沸點(diǎn)，這是高聲部的環(huán)繞立體聲。其內(nèi)容與情懷上套用一下，這可是典型的“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地斗，其樂(lè)無(wú)窮，與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”。悲劇美學(xué)的高峰在于英雄的毀滅，在于英雄戰(zhàn)斗意志的不屈，英甫的隨時(shí)死亡與戰(zhàn)天地、斗人鬼并行，正是全篇始終維持著壯美風(fēng)格的根本。如霹靂炸雷一般對(duì)于“上面的”“下面的”的呵責(zé)呼天搶地，展開(kāi)的是天地審判，人神交戰(zhàn)，這里恍然可見(jiàn)郭沫若詩(shī)劇《屈原》中的“雷電頌”，屈原《天問(wèn)》，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《荷馬史詩(shī)》諸篇中人神之戰(zhàn)人神詰問(wèn)的呼天搶地。在這能聯(lián)想起來(lái)的一系列抗?fàn)幚?，天人相抗，我必?fù)?dān)當(dāng)這荒謬，我必承受這命運(yùn)，與天斗，其怒無(wú)窮，與地斗，其怒無(wú)窮，與人斗，其怒無(wú)窮。

“+1”的超越與血腥之氣

作者的《7+2登山日記》詩(shī)集與《珠峰海螺》小說(shuō)需要作為姊妹篇來(lái)讀，在內(nèi)容和精神氣質(zhì)上，它們都算是互文本。內(nèi)容上，都是極限的搏斗，一個(gè)要戰(zhàn)勝的是自然的雄峻高峰，一個(gè)要戰(zhàn)勝的是人心的險(xiǎn)惡深淵；一個(gè)是靈魂的豐富超拔，一個(gè)是肉身的俗世糾纏；一個(gè)是超功利的凈化升華，一個(gè)是拆爛污的利益搏斗。文以氣為主，姊妹篇的雄奇之氣一脈相承，驚人相似?！吨榉搴Ｂ荨芬郧楣?jié)氣度勝，情節(jié)為形，情感為神，情節(jié)是小說(shuō)文體的豐腴肉體，而呼氣為靈的是汪洋恣肆、泥沙俱下的情感泛濫，這氣度來(lái)自俗世的濁浪排空?！?+2登山日記》則以思想氣度勝，體驗(yàn)為基，情感為形，而思想為神。兩者甚至是互補(bǔ)的，《珠峰海螺》所缺少的靈魂細(xì)膩表達(dá)，在《7+ 2登山日記》恰恰是豐富深邃。

同是登山不用說(shuō)關(guān)聯(lián)起了兩著，但二者內(nèi)容上自然也有差異，《7+2登山日記》看來(lái)是單純的登山，而《珠峰海螺》則是山上山下一盤棋，重心更多傾向于山下俗世。但實(shí)際上，對(duì)登山的遐想本就不可能脫離山下的生活，何況《7+2登山日記》里已經(jīng)有篇章將山上山下連在一起了，在這里已經(jīng)可以見(jiàn)到《珠峰海螺》的構(gòu)思雛形?！跋律搅私裢硎橇硪粋€(gè)世界/五星級(jí)酒店珠光寶氣/我的騾子還在荒野過(guò)夜”“天哪山上山下的我是不同的雜種”，山上山下自然是反差極大，山上是自然界的野蠻，山下是文明的繁冗，然而“山上山下一盤棋”，“世界啊我看盡了山上的男男女女們面目全非/已不再計(jì)較誰(shuí)是騾子誰(shuí)是人”。《遙望北京》里，山上應(yīng)該圣潔的人也在惦記著山下的俗務(wù)，圣俗兩大話語(yǔ)系統(tǒng)的對(duì)接也因此而妙趣橫生，“我的企業(yè)不知會(huì)不會(huì)已經(jīng)破產(chǎn)/天哪/上千名員工生活怎么辦/稅務(wù)官員是不是已經(jīng)將我們上了黑名單”。在一堆俗務(wù)俗人的羅列中，山上山下關(guān)系的設(shè)置這應(yīng)該是最接近小說(shuō)《珠峰海螺》的，當(dāng)然區(qū)別在一個(gè)是和諧的溫情，一個(gè)是戰(zhàn)斗的酷烈。

姊妹篇并不是重復(fù)，而是要具有超越意義的雙峰并峙才堪為姊妹篇。黃怒波捭闔于政、商、探險(xiǎn)，正所謂凡天命尤物也，其氣不可遏，“不妖其身，必妖其人”，所到之處，難免點(diǎn)石成金，亦有所謂柳宗元永州之蛇，“所觸盡死”。仿照黃怒波的7+2語(yǔ)式，政、商、登山探險(xiǎn)、詩(shī)歌算他的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)“4”的話，詩(shī)歌理論是他的又一+1，一位學(xué)者曾驚詫呼道：“他也要在理論批評(píng)天地里顯身露手嗎？”而今，小說(shuō)《珠峰海螺》則是他的新一+1。在詩(shī)歌理論思考中，他已經(jīng)跳出“7+2”的自豪，跳出自我觀自我，以局外人視角來(lái)審視那個(gè)“我”的偉業(yè)，“在征服情結(jié)的指引下，我踩著馬洛里的步伐踏遍了七大洲高峰，并寫下了豪情萬(wàn)丈的詩(shī)句。”他揭露登山者“征服”的那點(diǎn)小心思：“我的《7+2登山日記》就是現(xiàn)代登山運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其中彌漫著卡里斯瑪情結(jié)及民族英雄情結(jié)。和中國(guó)急于通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展證明自己的國(guó)際地位一樣，民營(yíng)企業(yè)家們?cè)谂实歉呱綍r(shí)，大都懷有證明自己在社會(huì)不同凡響的存在的心情。這些現(xiàn)代社會(huì)的活動(dòng)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。”曾經(jīng)癡迷和熱烈追求的事跡現(xiàn)在成了調(diào)侃的對(duì)象：“《7+2登山日記》彌漫著卡里斯瑪崇拜，征服的情節(jié)貫穿詩(shī)句?！蝗缢澜M詩(shī)充滿死的悲壯，從而，讓登山者具有了‘英雄身份?！銥槭裁匆涝诳拷敺宓难┢律夏兀恳?yàn)槟阋蔀橐粋€(gè)‘英雄，你是一個(gè)‘硬漢。而這，是現(xiàn)代社會(huì)的稀缺資源。只有極少數(shù)人能創(chuàng)造它，因而，你即便死了，也是一個(gè)卡里斯瑪?shù)恼鞣裨挕髌妗！庇^自在自然是極高的境界，能觀世音而又能觀自在，方得透徹，放下我執(zhí)方得解脫，這才是大神通。

在完成了7+2的物理頂峰之后，這個(gè)人新的+1，是站在那個(gè)自以為英雄的頭頂，調(diào)侃和看穿自我。而現(xiàn)在的再次+1，竟然是將攀登珠峰的偉業(yè)壯舉還原為一個(gè)逃跑策略，是一個(gè)在世俗功利精密算計(jì)下的陰謀與博弈。登頂珠峰真的那么純潔嗎？那么神圣嗎？在《7+2登山日記》詩(shī)集里，其實(shí)就有忍不住對(duì)財(cái)富“低調(diào)地炫耀”，“今天西班牙人想進(jìn)我的飯廳吃飯/我說(shuō)請(qǐng)出去我是多付錢的VIP”，也有面對(duì)比自己更大的“腕”的不滿：“他們酒足飯飽可憐的我們才能夠上菜/因?yàn)橥踝有枰?9度徒步表演”“一個(gè)傻小子在全世界玩酷讓人哭笑不得”。單看哪一首的小語(yǔ)境都是理直氣壯又頗有機(jī)趣，可放到一塊就有點(diǎn)陰陽(yáng)互搏了，在別人眼里的“他”，正如在“他”眼里的哈里王子，而哈里王子看他如草屑亦當(dāng)如他看西班牙人，兩個(gè)自我開(kāi)始打架。甚至在另一首詩(shī)里，黃怒波在對(duì)“不高興的山友”采取“于是我再不讓他進(jìn)我的餐廳”后，更直白地道破登山與金錢的關(guān)系：“山上的人都神經(jīng)過(guò)敏/山上的人都以為自己與眾不同/可山上的地位由金錢決定/登山從來(lái)靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力成功”。這“也是個(gè)俗人”的還原進(jìn)一步發(fā)展就是《珠峰海螺》。在詩(shī)集里，就時(shí)時(shí)有山上山下一體化的人生整體觀照，也曾于高峰之上語(yǔ)帶調(diào)侃地展開(kāi)俗務(wù)牽絆，而到小說(shuō)里，這句“山上山下一盤棋”就是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的商業(yè)搏斗和死亡謀殺布局，山下的爭(zhēng)斗自不必說(shuō)，山上一樣有8400米的殺手，8400米的罪惡。如果說(shuō)《7+ 2登山日記》到處都在訴說(shuō)追求意義的話，那《珠峰海螺》則在掀牌的另一面——?jiǎng)e吹了，那就是在追求勝負(fù)。《7+2登山日記》里，所到之處，詩(shī)人都要代表某個(gè)宏大機(jī)構(gòu)展示旗幟，祖國(guó)哪，公司哪，北大哪，他都以派遣者的身份來(lái)留個(gè)“到此一游”的印記，以展示群體代表的征服意義，這被視為神圣象征意義的舉動(dòng)在人類社會(huì)很流行，比如到太空去插個(gè)旗，到深海去立個(gè)標(biāo)，它也的確能讓當(dāng)事人和圍觀者都體會(huì)到神圣意義的感召，不能免俗的舉動(dòng)后只能說(shuō)詩(shī)人黃怒波也未能“免雅”。而小說(shuō)英甫就沒(méi)在山頂展示什么旗子，他老老實(shí)實(shí)承認(rèn)這就是個(gè)服務(wù)于俗世爭(zhēng)斗的“上窮碧落”式戰(zhàn)略性逃遁。詩(shī)歌在玩意義，玩高蹈，小說(shuō)則老老實(shí)實(shí)恢復(fù)文體的肉身性。小說(shuō)很俗了吧，可是，或許真正的超越恰恰就在這一步，如同“道在屎溺”的俗氣里恰恰蘊(yùn)藏著高明的人格。人生徹悟的+1并不一定是物理高度的+1，如果眼前山峰不能再阻擋你的視線，那你就超越了它，如果昨日巔峰之我被視線穿透，那你也就超越了他，或許這是一種深度的穿透，但它也是一種跨越。濃腴是一種風(fēng)格，而淡泊往往更高一籌。見(jiàn)山不是山，和見(jiàn)山還是山，勘破三春破門而出與毅然入紅塵沉浮，出來(lái)與進(jìn)去，哪個(gè)是更高明的智慧呢？難說(shuō)。

《珠峰海螺》的“+1”意義并不只在于文體的變化，還有內(nèi)在哲學(xué)的思考和變化，前述《珠峰海螺》表現(xiàn)出濃厚的西方悲劇美學(xué)味道和文化人格范式，并不意味著要忽視其中的復(fù)雜轉(zhuǎn)變?！吨榉搴Ｂ荨分杏兄粋€(gè)從“珠峰”到“海螺”的奇怪轉(zhuǎn)化，這里有一個(gè)西方矛盾二元對(duì)立哲學(xué)向中國(guó)陰陽(yáng)融合哲學(xué)的遷移，有西方陽(yáng)剛悲劇美學(xué)向中國(guó)和諧美學(xué)的轉(zhuǎn)化，有一個(gè)基督教罪與贖道德文化向中國(guó)和解寬恕的道德拯救文化的轉(zhuǎn)化。

小說(shuō)的轉(zhuǎn)化在于“上邊的”開(kāi)始是西方哲學(xué)的上帝，后來(lái)悄悄地被偷換成了東方哲學(xué)的佛祖。“上邊的，會(huì)派人下來(lái)救他嗎？要知道，下邊的，地獄里的，是負(fù)責(zé)問(wèn)罪的，審判的。上邊的，是負(fù)責(zé)拯救的。要不，你，高高在上的干什么呢？”“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”竇娥罵過(guò)，指天罵地，可轉(zhuǎn)瞬就是“哎，只落得兩淚漣漣”，而黃怒波這里卻是“救我！你有責(zé)任，因?yàn)槲倚拍?。或者說(shuō)，放我活著下去，我今后一定信你！”連上帝的拯救，也是他的指派，連上帝的信，也是他可以談價(jià)錢的，也可以是人神間的交易。這何談為“信”？那遑論人間，山下那些人，公司葉生這些同僚下屬自不必說(shuō)，就是吳鐵兵、齊延安這些掐著他命脈的權(quán)貴也是他要算計(jì)提防的，而吳亦兵、齊婷婷這些官二代、現(xiàn)代金融買辦只具有工具性的交易搭橋功能，怎能入得法眼。果然，“上面的，你從來(lái)沒(méi)有拯救過(guò)我！”“不拯救的，就沒(méi)有權(quán)力來(lái)審判。上面的，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？你不拯救，就無(wú)法證明你的存在。”他信的只有他自己，那個(gè)硬漢，那個(gè)英雄，他的偉業(yè)只有征服。但最終，“珠峰”的峰線對(duì)抗轉(zhuǎn)換為“海螺”的和諧、慈悲、拯救，這里又悄悄地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偷換概念式的轉(zhuǎn)換，“上面的”西方式上帝被轉(zhuǎn)換成了東方式佛祖，“上面的，你的法器還給你。你折磨了我，也拯救了我，我們兩不相欠了。下去了，我是一個(gè)新生的人，要痛痛快快地再活一回，幫你打造一個(gè)新的世界?！薄跋旅娴?，你懲罰了我，但也放生了我。你我從此陰陽(yáng)相隔?；貋?lái)了，我是一個(gè)又一次轉(zhuǎn)生的人。我將扎扎實(shí)實(shí)地修行消業(yè)，眾生不成佛，我誓不成佛。”看似大和解了，可“地獄不空，誓不成佛”這是地藏王菩薩的宏愿，觀世音菩薩也有“眾生不度盡，誓不成佛”大愿，加之“幫你打造一個(gè)新的世界”之類言語(yǔ)，可見(jiàn)仍是自居不凡，自譬為神的。在小說(shuō)里大篇幅鋪敘了匯聚吳鐵兵、齊延安四十年歷史浮沉與恩怨的兩幅畫，《梅杜薩之筏》《春天里的耶穌》，這是凝聚罪惡與救贖的心結(jié)所在，而最終還歷史舊債、贖罪的靈魂寄托終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的搏斗邏輯，再度毀畫正是焚琴煮鶴，復(fù)歸俗世肉搏軌道。這援引自西方基督教文化的道德拯救終歸失效，所謂寬恕、救贖、靈魂的寧?kù)o統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是歸于“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的歡喜禪、酒肉禪而已。小說(shuō)傾力表述的所謂靈魂凈化更多只是一種尋求凈化的渴望和姿勢(shì)而已，它離真正的救贖、和解實(shí)現(xiàn)尚有距離。壞人如此，“好人”英甫也難說(shuō)，畢竟駱駝穿過(guò)針眼是難的。無(wú)獨(dú)有偶，在對(duì)《7+2登山日記》的論述中，黃怒波本人也說(shuō)這是一個(gè)從英雄主義征服的人類中心主義到“蓋婭”生態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)變的“心靈史”?！皬摹鞣哪康某霭l(fā)，然后，變成了‘蓋婭的孩子下了山。這是一部現(xiàn)代人的心靈史，也是一部現(xiàn)代人與自然、與他者、與自我和解的皈依史?！闭鞣匀坏匠绨葑匀?，自我主體張揚(yáng)到萬(wàn)物和解，這看似突兀的靈魂轉(zhuǎn)折里，其實(shí)倒也于前人詩(shī)文思想中有跡可循。郭沫若的泛神論里就有萬(wàn)物有靈、自然崇拜的突出色彩，主體神的強(qiáng)悍與自然眾神的強(qiáng)大有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，泛神自然是有神，但泛神也即無(wú)神，這也就埋有眾生平等、萬(wàn)物和諧的因子在里，因此，郭沫若詩(shī)里主體強(qiáng)悍，而親近自然崇拜自然同樣突出，這可以成為對(duì)黃怒波硬漢哲學(xué)、征服哲學(xué)向生態(tài)美學(xué)巔峰變法的一個(gè)窺探法門。從《珠峰海螺》來(lái)說(shuō)，也有這樣的靈魂發(fā)展意義，從“珠峰”的征服到“海螺”的和諧寬恕有著巨大的靈魂轉(zhuǎn)化與超越意義。當(dāng)然，毋庸諱言，這個(gè)轉(zhuǎn)換雖然是作者有意而為之，但就小說(shuō)文本呈現(xiàn)而言，這種轉(zhuǎn)變更多還是在于姿勢(shì)意義，“海螺”的徹悟仍具有著不脫征服哲學(xué)、硬漢哲學(xué)母胎的濃厚血腥氣，此中轉(zhuǎn)換并不具有順暢細(xì)膩的情感梳理，也缺少扎實(shí)的邏輯必然支撐，主要還是立地成佛的頓教“禪悟”。倒是《7+2登山日記》，有著詩(shī)歌文體的優(yōu)勢(shì)，它是詩(shī)集，是寫作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十來(lái)年的日記，因此單篇詩(shī)歌中可以語(yǔ)境自洽，不需要考慮相互之間的過(guò)渡如何順暢，不需要細(xì)針密線地經(jīng)營(yíng)銜接如何周密，詩(shī)歌文體的優(yōu)勢(shì)讓他詩(shī)句之間跳躍巨大，詩(shī)篇之間反差極大，這在小說(shuō)中的弊端在詩(shī)集中反而強(qiáng)化了審美落差感的險(xiǎn)峻和豪放。因?yàn)樾≌f(shuō)文體表述的直白與細(xì)密，《珠峰海螺》顯露出了更為極限化的美學(xué)風(fēng)格和文化人格，也暴露出了更為顯豁的轉(zhuǎn)向企圖，但這可能是個(gè)硬著陸，小說(shuō)也因此還暴露出更為突出的矛盾體的存在。所以，《珠峰海螺》文體的“+1”自然是成效驚人的，而靈魂和解超越的“+1”，姑且暫算他個(gè)“+0.5”吧。

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