詩禮傳家一脈深——《銅仁徐氏先世事略》中詩文的儒學色彩

肖 丹，李亞林

詩禮傳家一脈深——《銅仁徐氏先世事略》中詩文的儒學色彩

肖 丹，李亞林

（貴州大學 文學與傳媒學院，貴州 貴陽 550025）

銅仁徐氏自明代嘉靖壬午遷銅以來，始終秉持著“詩禮傳家”的優良傳統。《銅仁徐氏先世事略》一書記錄了徐氏家族一至十二世的生平事跡、詩文創作等，其中所采錄的詩文體現出濃厚的儒學色彩，主要表現在崇尚儒學、重視倫理、謳歌貞女等方面。

銅仁徐氏； 詩歌創作； 儒學色彩

銅仁鐘靈毓秀，自明代銅仁府設立以來，文風蔚然而人才輩出。特別是徐氏家族自前明嘉靖壬午遷銅，至清道光三百余年間，世代有詩文流傳，可謂書香世家。徐氏著作主要有一世始遷祖北樓公徐宰六著《北樓詩抄》，二世丹崖公徐鶴年著《北山雜詠》，三世胤汝公徐稷明著《熟選樓詩稿》，四世赤海公徐以暹著《煙波小草》，五世明卿公徐懋德著《味陶詩草》，六世澹園公徐訚著《香雪樓詩集》，七世惕安公徐世垓著《蜀游草》，八世竹村公徐鎮著《倦游吟草》、子徐如澍著《寶研山房詩文集》等。鼎梅公徐楘曾編次《銅仁徐氏十二代詩集》，經兵燹散佚，亦無由覓其全本。于是十二世履平公徐敬均子徐承錦花費近三十年時間，各方收求、購借先人書籍，匯輯為《銅仁徐氏家集》，卷帙浩繁，但尚未刊行。此外，徐承錦在民國二十八年（1939）歲次己卯印行《銅仁徐氏先世事略》前后編，記錄銅仁徐氏十二世的生平事跡、詩文創作等，其中所采錄的詩文體現出了濃厚的儒學色彩，主要表現在崇尚儒學、重視倫理、謳歌貞女等方面。

一、崇尚儒學

崇尚儒學，詩禮傳家，可以說是中國古代名門望族得以不斷興盛的主要原因。例如延綿兩千余年的孔氏家族、顯赫一時的弘農楊氏家族等等，無不以儒學為正道。貴州自古以來就有儒學傳統，最早可追溯至漢武帝時期，后經東漢尹珍大力弘揚，貴州儒學水平大幅提高。銅仁徐氏家族歷代先人熟讀儒家經典，在銅仁興盛綿延三百余年，在貴州文化史上極其罕見。

《銅仁徐氏先世事略》中所載，徐氏以儒學為家風，崇尚儒學的詩文蔚為可觀。例如：徐懋德，清順治庚子歲貢，官貴陽府學教授，敕封文林郎后，賦詩《貴陽學署》云：

敬承銓部選，喜近圣人居。

室陋剛容我，官閑好讀書。

鳥鳴重碧外，花放九秋余。

儒素家風是，臣心敢負初。[1]18

徐懋德感謝朝廷將自己選拔為貴陽府學教授，表達了對靠近儒家圣人之地而居住的欣喜。尾聯“儒素家風是，臣心敢負初”直接點明銅仁徐氏以傳承儒學為家風，以詩言志，向朝廷表明以之教育學子的初心。徐懋德在擔任貴陽府學期間，“課諸生勤，捐俸以赒諸生之貧而不能自給者。”[1]18對學生照顧有加。隨后又因吳三桂有圖謀不軌之心而辭官。徐懋德一生為官清廉，剛正不阿，恪守儒家仁愛、忠君、孝悌等價值觀，給家族后代樹立了以儒為官，以儒事人的價值準則。

又如，鼎梅公徐楘，嘉慶末國子監生，在詩《述父德詩四首》中云：

巍科弱冠姓名香，七十懸車兩鬢蒼。

學是程朱真學問，文為燕許大文章。

雪泥宦跡思游宦，月旦鄉評在故鄉。

詞館諫垣皆后進，一時同仰魯靈光。[1]54

徐楘仿謝靈運《述祖德詩》，作《述父德詩》以追思其父（徐如澍）之生平、宦跡、鄉評。詩頷聯“學是程朱真學問，文為燕許大文章”點明徐氏的家學淵源即為儒學，徐如澍之文風也與盛唐之際燕國公張說、許國公蘇颋一般骨氣剛毅，恰似其人剛正不阿。徐如澍學識淵博，為官清廉，政績卓然，在徐氏家族中占據重要地位，在教育上對宗族子弟、黔地學子產生了極大影響。道光甲午年（1821）八月，貴山舊日肄業諸生，奉儒臣徐如澍神主，崇祀貴山書院先儒尹公祠，感念先師恩澤。

銅仁徐氏崇尚儒學，還表現在對讀書的推崇上。七世祖惕菴公徐世垓在詩《保署暮春感懷勵孫輩》鼓勵兒孫讀書：

癡翁何事忿難蠲，為望兒孫繼起賢。

我愧不才甘暴棄，祖留余澤幸綿延。

雖無金玉堂中滿，剩有詩書架上編。

及此韶光須努力，從來好事學為先。[1]45

徐氏家族歷代以儒為官，飽讀詩書，家中藏書頗豐。有賴于此，宗族子弟亦能從小接觸先賢文章典籍。此詩為徐世垓乾隆二十七年（1762）壬午所作，詩頸、尾二聯對子孫后輩提出殷切期待，鼓勵他們不負韶光，孜孜不倦，勤學好問，豐富學識。又如徐如澍《示舍弟春融、樂源、樸民》：

何所為而來，念之當自勉。

祖豈不爾思，父豈忍爾遣。

擔簦走京華，面黧兩足繭。

恐而陋見聞，望爾富文典。

怡怡晨夕間，敢曰傷責善。

今我之蜀中，計日良非淺。

昔人詩與文，佳者青錢選。

思慰祖父心，愚蒙庶其免。[1]3

據徐承錦按語，此詩應當作于乾隆四十四年（1779）己亥，當時徐如澍典試蜀中，其弟春融、樂源、樸民公在京邸讀書，如澍作為兄長，寫詩勸勉諸弟要認真讀書，好學勤勉，不要辜負為之付出的艱辛，不忘長輩的殷切期待以及為何去讀書的初心，只希望他們學有所得，富于文典。這不僅體現了兄弟之間真切的感情，也體現了徐氏世代刻苦讀書以明其志的宏偉志向。

銅仁徐氏的家風非常淳樸，亦尚節儉。徐懋德在詩《春日署齋》云：

童仆安吾儉，交游獎我廉。

素餐方自愧，薄宦更何嫌。[1]18

徐懋德生活簡樸的作風，頗有顏回的風骨。安于簡樸，廉潔奉公。其子徐訚《醉后漫吟》詩云：“不須治富比陶朱，但守勤儉以為寶。”[1]32其孫徐世垓《復懷》詩云：“暮程繳幸常虞滿，日用從容漸覺奢。為怕司空偏見慣，丁寧反覆戒居華。”[1]45時常反思生活是否過于奢華，并反復告誡自己要節儉。此類詩歌表現出家族勤儉持家、艱苦樸素的特點。

此類崇尚儒學的家風亦在為官中得到踐行。八世祖竹村公徐鎮，清康熙庚午舉人，為官多地，愛民如子，惠政尤多，替百姓辦了許多實事。在綿竹縣做官時，解決了當地多年未結的爭水案，所筑堰至今號為“徐公堰”。在任天全州知州時，值川南久旱，下車為百姓祈雨而甘霖立沛。在署福建汀漳龍道期間，因“失察屬縣漏報監斃一案罷官”，漳州紳士沿道相求，盼他能留下來，并愿意代為捐復，徐鎮力辭不允，浩然而歸。他深受百姓愛戴，涪州周東屏總憲稱其為“四川數十年來第一真清官”。徐鎮《調任保邑，留別緜中士民五首》其三曰：

士為民望必先端，文物斯邦信足觀。

鄉有耆紳堪就正，事休小忿便經官。[1]51

徐鎮為官一任，造福一方，所到之處，皆與百姓建立了深厚的情誼。在調任保邑之際，緜中士民依依不舍，徐鎮留詩相贈，告誡當地鄉紳們要正直、胸懷寬廣，不要一點小事就經官府，如此不利于鄉鄰和睦；告誡當地百姓要勤儉節約，長此以往家庭也能富裕。徐鎮深受節儉家風的影響，在任期間亦勸誡百姓節儉，推進了當地鄉風文明的建設。徐鎮還有家訓十七條，如“曰學吃虧。曰憐貧乏。曰慎交游。曰勤細行。曰蒙養正。”[1]51此家訓盡顯儒家思想，亦皆徐鎮身體力行之者，是徐氏后輩行為之準則。

徐氏儒學家風，還于忠君愛民、為官清廉、剛正不阿上得以體現。四世赤海公徐以暹有詩歌贊揚為官清廉，如《送周克襄邑侯》：

廉吏不可為，此語姑且置。

懸魚非為名，驅虎樂無事。

習習兩袖惟清風……[1]13

此詩雖是送別詩，稱頌周克襄邑侯之廉潔奉公，從中亦可見徐以暹對廉潔奉公之推崇，他本人也恪守此標準。在任廣西按察使司副使、分巡桂林道期間，徐以暹“劾黃朝宣劉承允等貪殘驕縱，疏入不能用，遂乞骸骨歸。”[1]10徐氏家族其他子弟亦剛正不阿。徐如澍“在京四十余年，正色立朝，不阿權貴。和珅當國時，曾繞道避之，不過權相之門。當時同在諫垣，風節稜然，貴州二徐并稱，公與遵義徐立亭準是也。”[1]11另徐承錦追錄父志所作《書懷》云：“從來作事問心安，不慣逢迎品自端”[1]84皆可見徐氏一門品行之高潔。銅仁徐氏之崇尚儒學、推崇讀書、勤儉持家、清正廉潔、忠君愛民的家風在徐氏歷代詩歌中表現得淋漓盡致。

二、重視倫理

五倫體系的建構是儒家核心思想之一。徐氏詩歌中有關家庭倫理親情的內容也充滿了深刻的儒學色彩。如徐以暹《雌雛吟（有序）》道：

系子懋芬客冬豢雌雞伏卵，天寒，僅存雌雛一。迨春，甫兩閱月耳，毛羽未成，見其母抱春，依依共伏，或母下食，伊獨翼之，似不忍其母之勞瘁者。及雞子出巢，隨母引翼護持之鄰。翁咸驚異，或以為芬兒孝養之所感。予聞之憮然曰：“雞雛也，而能若是乎？”賦此示芬兒，即紀其事。[1]14

《雌雛吟》通過雛雞“似不忍其母之勞瘁”護持其母的故事，告誡兒孫要常念父母的養育之恩，踐行兒女孝悌之道。詩中的“由來具五德”便直接點明了儒家的“五德”觀，即“仁”“義”“禮”“智”“信”，體現了儒家濃厚的綱常倫理觀念。

又如徐鎮《自滇南軍營還雅洲郡齋有感而作》：

久作滇南客，歸來意轉牽。

園花仍帶雨，池柳暗含煙。

請席傷今日，承歡憶昔年。

庭前烏一樹，反哺尚依然。[1]52

此詩是思親之作，體現了孝悌之道。百善孝為先，儒家向來重視孝道，幾千年來，儒家把孝道視為天性。綜觀《論語》《孝經》，儒家所謂“孝道”，分為由低到高的“養親”“敬親”“安親”“卒親”四種境界。儒家要求子女孝敬父母，不只限于一時一事，而是從其生到其死都要嚴格地依禮事奉父母，將其孝心貫徹于人生始終。這就是孔子所說的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”徐世垓的《留別全亭》（亭在天泉州署）“久經缺祭掃，何以對松楸”[1]46表達了遠離故鄉、無法祭掃雙親之痛。另有徐世垓《先母忌日》、徐訚《桃寨謁母墓》等，痛悼已逝親人。從以上的詩文可見，銅仁徐氏已做到了“孝道”的最高境界，即“卒親”。銅仁徐氏為官為學，皆有所成，也做到了《孝經·開宗明義章》所說的“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。

還有表現兄弟手足之情的詩作。如徐如澍《舍弟春融、樂源歸銅仁》：

我不見祖父，七年于茲矣。

歸省末即能，敬馳難以已。

兩弟今束裝，計程自茲始。

相送手一揮，迢迢七千里。

燕山復楚山，襄水通沅水。

料得今夜燈，家間穗結紫。

但去勿遲遲，到家我屈指。

歸為說平安，勝書百千紙。[1]3

據徐承錦按，此詩應當作于乾隆四十五年（1780）庚午，徐如澍時官編修，其弟春融公徐如溶、樂源公徐如洙歸銅仁，回鄉之路遙遙，行程艱難，如澍只盼他們能早日歸家報一聲平安。詩中體現出如澍對于家的思念，以及兄弟之間濃厚的感情。乾隆五十九年（1794）甲寅，徐如澍回籍守制時，又作《二月二日示靜波六弟，是日為靜波生辰》：

積日月乃成，積月歲斯騁。

孰非少年行，冉冉桑榆景。

老大人所同，修為勖哉猛。

澤以仁厚源，拓以詩書境。

機心實戕賊，機事亟退屏。

先人遺訓存，條書記井井。

今為汝述之，吾心益酸耿。

不能讀父書，其曷免頑獷。

汝幼體又弱，躁急殊不省。

富貴豈不然，尚其少沉靜。

春露湛萱堂，承歡日方永。

惜陰當惜分，無沗吾厚幸。[1]3

徐如澍作為兄長，在其六弟靜波公徐如渟生辰之際寫下此詩，如澍諄諄教誨其弟要遵祖訓，性仁厚，飽讀詩書，沉重冷靜，萬不可有機利之心，也要避免機利之事，言辭之間，盡是關切，兄弟手足之情溢于言表。徐鎮《讀曹子健煮豆吟有感而作》：“世人貪口腹，便爾成相猜。所親不得顧，后悔空徘徊。”足見其對兄弟情誼之看重。

此外，還有表現夫妻愛情的詩作。如徐如澍《除夕前一夜寄內二首》云：

其一

比鄰爆竹客心驚，惆悵當時判袂輕。

食頃齋眉成邂逅，燈前卻扇未分明。

也知卜鳳和鳴好，無奈修蛇歲序更。

珍重朝朝勤櫛縦，休辭辛苦做湯羹。

其二

蠟瀉紅珠夜欲闌，疎簾滴瀝雨聲寒。

客中無事愁偏劇，夢里相尋覺倍難。

霜柝三更增轉側，云箋千里報平安。

深閨莫向金錢卜，二月歸期一指彈。[1]13

這兩首詩是徐如澍除夕前夜寄給妻子的。作者新婚半個月后即出門未歸，“也知卜鳳和鳴好”，以“卜鳳”為擇婿的典故說明夫妻和睦，有相敬如賓之感。“珍重朝朝勤櫛縱，休辭辛苦做湯羹”說明妻子勤儉持家，不辭辛苦，一個賢妻的形象，這符合封建時期的“男主外，女主內”的觀念。“夢里相尋覺倍難。霜柝三更增轉側，云箋千里報平安。深閨莫向金錢卜，二月歸期一指彈”表達對妻子的思念之苦，如澍輾轉反側，夢里都難以與之相見，現在寫信告訴妻子自己平平安安的，請勿掛念，還有兩個月，彈指一揮間，就回來了。這兩首詩皆書寫了家庭和睦、夫妻和諧的氛圍。

三、謳歌貞女

銅仁徐氏歷代詩文多有謳歌貞女節婦之作。儒家推崇和贊美貞女節婦，有利于維護封建統治。“夫為婦綱”“三從四德”“從一而終”這是封建社會中要求婦女所遵從的封建禮教道德準則。如徐如澍在《三女出適劉宅，詩以送之》四首詩中，希望女兒嫁到婆家，“奉侍晨昏合有儀”“雞鳴盥櫛作羹湯”，要懂禮儀，勤勞；“饘飭酒醴須先備，莫待臨時逐件忙”，持家要有條不紊；“多才不算閨中秀，克順才為閫內賢”，對丈夫要恭順；“寬和自是宜家法，況在初歸此最先”，待人要寬和；“奩惟裙布與荊釵，崇儉堂前稱老懷”，要吃苦耐勞，勤儉樸素。[1]49從中可見徐氏家族對女子持禮、勤儉、恭順、寬和的推崇。同時，徐氏對有氣節的女子多有贊賞之作。如徐以暹《吊雙烈詩三首（有序）》云：

昔人云忠孝原于性生，死忠、死孝，初非奇事，惟深閨婦人見危授命，世不數見。乃有至于身，風鶴之傾事，并出于一門者，古今胡可多得也。侄壻盧生龍云者，吾郡孝廉。盧公次子孝義天篤，妙年雅望。吾弟太學以逵，素目為快婿。女徐氏，吾祖中憲丹崖公曾孫女，廉憲伯鐘汝公孫女也。自幼聰慧，從吾母何恭人學女工，書史，動遵姆訓，荊布自飭，及笄，適盧門。致孝致敬，中外無間言。何氏者，吾外祖鄉賢何文東公后裔，女范不異于寒門。戊子之夏，聞賊將屠城，憤然自刃，與吾侄女共成大節。慘烈莫可名狀。視古須眉丈夫何以異。嗟乎！聞是時銅江婦女一時殉難者不可勝紀，至先機遠辱從容就義，則惟此二氏最也。余分憲西粵有客，自吾鄉來，授吾雙烈傳，讀之不勝愕然，哭其慘變，尤奇其貞烈，感賦吊之，以付諸君子之末。

其一

鐵騎驚傳未度關，春閨人巳絕塵寰。

琪花不作風前折，玉樹誰能月里攀。

非是妾身輕似葉，只知女節重如山。

凄凄碧草東巖麓，唯有芳名在世間。

其二

誰識天涯女丈夫，一門雙烈世應無。

寧枯荒草千年骨，不染桃花半點污。

繡袂長牽看合璧，玉樓空冷嘆聯珠。

夕陽尤照娟娟影，愧殺昂藏七尺軀。

其三

雙懸婺曜并爭光，詩句遙傳字字香。

劍影驚飛明月鏡，血痕倒濺曉云妝。

名堪二乙峯同峻，義比雙江水更長。

勒馬帳前知幾許，誰將寸鐵植綱常。[1]11

銅仁盧氏雙烈，徐氏者即徐鶴年之曾孫女，何氏者即徐鶴年兒媳何恭人之侄孫女，二女自幼學女工，出嫁后勤儉持家，對待長輩至孝至敬，里里外外沒有人說閑話，是賢妻良母的好表率。然而“戊子之夏，聞賊將屠城，憤然自刃”，在氣未絕之時，甚至以手斷其喉，其慘烈難以名狀。徐以暹作為一名男子，在讀了《雙烈傳》之后都“不勝愕然，哭其慘變”。二女不愿遭受侮辱，最先“從容就義”。作詩以贊二女之貞烈，二女以死殉難，較之貪生怕死之輩，氣節何盛！再有徐以暹《三烈祠詩（有序）》云：

天生奇男子難，生奇女子尤難，生一奇女子難，生數奇女子難之又難。如吾郡先正劉恕齊公兩婦一女……

桂林山蒼蒼，漓江水洋洋。

卓哉三烈女，英風高且長。

爭取剡嶺指尖血，爭弄銀瓶波底月。

龍章卻自鳳銜來，春秋承祀人咄咄。

搗穴蒼兕驚，泅波獰虬絕。

孤兒事若斯，孝義兩無敵。

吁嗟兮！

富貴風光幾人老，禍水氷山一齊倒。

唯有天邊俠女魂，歲歲朝朝紅日曉。

據徐訚《重修三烈祠序》記載，“前明正德末年，時恕齋劉公宦粵梧州別駕，以疾卒于任所。其子小江公，撫櫬歸里。舟次昭平縣之莞藤灘，遇猺賊叛，刼舟搶掠，卒然遭變。劉公女辰秀、妾張氏、郭氏，慷慨就義，投江靖節。”[1]40大振綱常，爭光日月，這樣慷慨赴死的氣概令人動容，給后世樹立了優秀的榜樣。徐氏敬佩其剛正，不懼強暴而從容赴死之大義。

除了鄉邦貞女的事跡外，徐氏家族的女性也堅守心中的道義。如徐承錦六世從祖妣劉孺人，徐奭之妻，自二十歲孀居，苦苦守節六十三年，在接到丈夫的死訊時，她也一度想要求死，但是想到老病之孀姑無人侍奉，于是活下來替丈夫盡孝。承錦不由感嘆：“節婦之賢真賢也。節婦之貧真貧也。節婦之節真節也。節婦之孝真孝也。”[1]43再有，承錦八世祖妣楊太淑人，銅仁客寨楊輿山處士之女，徐鎮之妻，“竹村公壬申會試，恩挑一等，分發四川試用知縣，迎養父母，太淑人隨侍至任。一茶一飯，下氣怡聲，所謂盥漱櫛，縱柔色，敬進饘，酏酒醴，芼羹菽麥，嘗而后退者，三十年如一日。”[1]57伯氏城瑤公徐鎧有急難，她拿出自己出嫁時父親所贈奩金幫助徐鎧解燃眉之急。待人以寬厚，教子以嚴，也是因為此，諸侄在她的撫養之下皆考取功名，為國效力。徐氏家族女性之深明大義、忠厚純孝，也是與家風、詩教息息相關的。

四、結語

綜上所述，銅仁徐氏重視詩禮文化，維持倫理親情，謳歌貞女節婦，歷代詩歌皆有可觀，儒學色彩濃厚，大多體現了徐氏家族對儒學的推崇。銅仁徐氏能從明朝嘉靖到民國，三百余年興盛不竭，在貴州文化史上占據重要的地位，可以說，銅仁徐氏詩禮傳家的優良家風是其興盛的因素之一。正因為有優良的儒學傳統，銅仁徐氏為官為學，皆有所成，才成就了其輝煌的歷史。

[1] 徐承錦．銅仁徐氏先世事略[M]．中華民國二十八年（1939）己卯銅仁徐氏鉛印本．

Poetry Runs Deep in the Family: The Confucian Color of Poetry and Prose in

XIAO Dan, LI Yalin

( College of Literature and Media, Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou, China )

Since the Xu family moved to Tongren in Jiajing Renwu of the Ming Dynasty, they have always adhered to the fine tradition of "passing down the rites of poetry to the family". The bookrecords the life stories and poems of the Xu family from the 1st to the 12th generations. The collection of poems shows strong Confucian colors, mainly in advocating Confucianism, attaching importance to ethics, eulogizing the virgin and the spirit of elegance and so on.

the Xu Family in Tongren, poetry creation, confucian color

I207.2

A

1673-9639 (2022) 06-0106-06

2022-05-22

肖 丹（1997-），女，貴州鳳岡人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

李亞林（1996-），男，貴州印江人，碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

（責任編輯 郭玲珍）（責任校對 肖 峰）（英文編輯 田興斌）