明代閩南詩歌藝術的瑰寶
——以布衣詩人黃克晦的詩歌為例

⊙陳琳［福建師范大學福清分校，福建 福清 350300］

一、感時傷世詩

明朝中晚期國家動蕩不安，黃克晦自幼生長于泉州沿海的崇武古城，感受到戰亂的災難痛苦。明嘉靖三十九年（1560）年四月，黃克晦面臨著兄長不幸被殺、家財被奪的慘況，只能舉家搬到泉州城中避難。毀家之難，喪兄之痛，凡此種種皆在黃克晦心中留下難以磨滅的悲痛之情，他只能將這一腔悲憤抒發在詩歌中，以此祭奠在這次劫難中受苦受難的家鄉，故而，這一時期的詩歌讀來尤為動人心弦。如《亂后再過洛陽橋》便是其中的經典：“松花小徑過柴車，亂石荒苔去去徐。數里一沾驚蟄雨，二旬三食洛江魚。春來為客多堪恨，亂后空村有廢居。安得閭閻無警報，在家長讀古人書。”在此詩句中，黃克晦寫作了具有泉州地方特色的意象——洛陽橋。洛陽橋的地理位置是特殊的，因為它是溝通崇武古城與泉州城的必經之路。既是避難來時的路，自然就象征著痛苦和惋惜。詩人在歷經戰亂后重新踏上洛陽橋，卻只見一幅衰敗破落的荒村之景。“空村”和“廢居”在前文提到的“洛江魚”這樣具有鄉土氣息的意象下顯得格外凄涼。最后兩句詩歌則是詩人在災禍后最大的心愿，表現出詩人渴望平息戰火，希望能居家閱讀圣賢書。而這樣恬淡舒適的生活理想在那個時代注定是悲涼的，作者只能將自己對戰爭紛亂不平的控訴宣泄在詩歌里。故而這首詩是詩人真情實感之作，在品讀之余，不難感受到詩人的幽怨憤懣之情以及對和平閑適生活的向往。

隆慶三年（1569）四月，在戰亂平息后，黃克晦終于回到闊別已久的故里。彼時，他感慨萬千，在大岞山游覽故鄉山水時，于巖壁上發現有泉州同知丁一中所作的《秋日督師崇武城燈岞山龍巖觀后作》，便和韻一首，寫道：“十年避亂別江灣，不到清游更此山。野奪長風吹古瓦，海門驚浪破重關。”詩人在離鄉避亂十年后終于又回到了熟悉的鄉土環境中去，然而十年時光早已逝去，彼時早已物是人非，唯有長風吹古瓦、驚浪破重關的景色還在，曾經的人事卻不可追回。然而頷聯詩歌氣勢磅礴，雖然首聯有感時傷事的心情，卻不是承接頹廢哀嘆的沉悶，而是為頸聯的壯闊歧視做了鋪墊。頸聯曰：“石間龍氣過腥雨，天外禽言絕島蠻。”大岞山龍喉巖作為戰爭的關隘要地，是腥風血雨、兇險萬分的象征，如今戰事已經平定，海面重回風平浪靜，故而整首詩的情感基調轉向明朗豪氣，這也代表著詩人彼時的喜悅之情。

同類詩歌還有《經惠陽傷亂》。《經惠陽傷亂》是黃克晦一首書寫對百姓同情和對戰亂控訴的詩歌。“東粵重來倍黯然，荒村古堡暗蒼煙。山中故老無歸業，水上新民未種田。江燕春深巢樹腹，野狐日落吠溪邊。東風那管亂離事，草色藤花似往年。”詩歌首聯開門見山，直接描寫了詩人所見所聞，概述了戰亂后粵東荒村黯然的情景。頷聯則是進行細節描寫，通過描寫山村被洗劫一空，農民產業盡失，漁民不敢出海打魚只能上岸居住，卻又苦于不善種田，已經是走投無路的情狀，表現出當地農民難以維持生計的慘狀，體現了戰亂的危害，表達了詩人對當地居民的同情和對慘狀的感同身受，也抒發了對戰的爭憤慨。頸聯是景物描寫，運用了“江燕”“野狐”這類孤寒的意象，營造了凄涼的氛圍。尾聯以花草按照自然規律生長凋謝，而受難的百姓卻顛沛流離為結尾，實則包含了詩人濃厚的思想感情。

黃克晦生于明代中晚期，經歷了戰亂侵擾，甚至因此遭受痛失親人之苦。在中年出游后又目睹社會生活的種種慘狀，故而控訴戰亂和社會現實成為其詩歌創作的主要部分。這一部分作品是感時傷事的，即抒發了詩人個人對于家國禍亂的悲痛，表現出詩人對百姓無辜受害的憐憫，又體現出詩人強烈的社會責任感。所以說，這部分詩歌的情感是濃烈的，也是最能打動人的。

二、紀游詩

“紀游詩”者，顧名思義，是紀錄旅游所見所感之詩。所見無非山川風物，所感無非人情世事。“其所包容之寬泛，幾近于無涯無矣。”③黃克晦一生行跡遍布大半個中國，其紀游詩內容豐富，主要分為兩個部分：游山觀水和詠懷古跡。

（一）游山觀水

嘉靖三十九年（1560）黃克晦為避亂舉家遷至泉州城中，故而在其作品中可以找到不少關于泉州風景名勝的描繪。黃克晦作為具有審美風格的閩南才子，其筆下的泉州城也別有一番風味。如《清源洞中分得堂字》：“飛蘿影外敞僧堂，啼鳥聲深客座涼。出樹低云初妙秒，渡江片雨忽茫茫。千灣白處皆煙浦，萬點青中各水鄉。莫道閑巖惟暫宿，歸期來日總俱忘。”詩中提到的清源洞亦名純陽洞，《泉州府志》稱：“清源洞尤其大而奇者。”④詩人以“藤蘿”“鳥啼”為意象，勾勒出清源山清幽空寂的特點，又以煙雨茫茫落筆，只言片語間描摹出雨中山水的清雅秀麗之景。清源山作為泉州十八景之一，在詩人細膩的筆觸下更是展現出其空靈的一面，煙雨入詩，山水相映，展現出自然生命的美感和神韻。再如《桃溪夜泊》，“清霜夜落武陵溪，水上蒼煙十丈齊。野爨冷燒紅葉火，村舂寒接五更雞。不眠枕上多新得，所過山中有舊題。起問昨宵沽酒處，人家只在小橋西。”桃溪發源于永春縣錦斗鄉珍卿村附近的雪山南麓，宋代周邦彥曾有“桃溪不作從容住，秋藕絕來無續處”⑤的佳句傳世。詩人游覽至此，看見夜晚的桃溪仿佛世外桃源，寒霜蒼煙，炊煙裊裊，又聽見清晨時村口的雞鳴相伴，此時天地間清幽一片，詩人作詩的雅興孕育而生。在枕上細品新得的佳句，所經過的山中又留有前人的題刻詩句。早起詢問昨夜買酒的地方，村莊人家就坐落于小橋西邊。整首詩選取的意象都是清新淡雅之類，所勾勒的桃溪山景也是秀麗鮮明的。詩中描繪了一幅景色清麗的山水圖，使讀者身臨其境。

黃克晦的山水七言詩堪稱一絕，從《清溪漁唱》中便能有所感受。“白沙清淺綠陰多，月棹風帆足嘯歌。自持一竿溪上老，青天長覆釣寒蓑。”這首詩的色彩十分鮮明，詩人在顏色的運用和布局上達到了高超的審美水平，這是符合其畫家身份的。詩人采用白沙、清水、綠蔭、青天以及干枯褐色的蓑衣作為意象，在視覺感受上這些意象的色調相互協調。其次，在畫面布局上，詩人以青天作為廣闊的背景，畫面中舟上揚起月牙形的帆，釣叟撐起竹竿，枯褐色的蓑衣包裹著釣叟。這樣的畫面符合國畫布局的傳統，又給人以清幽輕快的氛圍。

從黃克晦游山觀水的詩作中看，其描繪的山川煙雨皆具有靈動飄逸、古色蒼茫的神韻。黃克晦的詩歌借助畫家的畫面構思巧妙地創作出許多明凈空靈的意象，刻畫出山川之景獨特的美感。

因此，當明代結束后，考據學便順應歷史的潮流復興。到清代乾隆、嘉慶兩朝時，考據之學盛行，其古文獻研究方法被后世稱為考據學派。此后，王陽明的心學體系及古文獻研究的主觀本體論自然不免受到眾多考據、訓詁與辨偽學者的質疑與修正。

（二）詠懷古跡

黃克晦游覽山水除了品味自然風光，還有就是詠懷古跡，因此這類作品在其詩歌中也占有一定的地位。

九江山水宜人，文人雅客多會于此，自魏晉南北朝至盛唐，更是吸引了如李、杜這樣的大家前往吟詠賦詩。黃克晦曾隨友人多次客居于此，作有《白鹿洞獨對亭望老峰》和《入彭蠡湖口作，即謝靈運所經處》等詩作。其中，《白鹿洞獨對亭望老峰》由傳話開篇，先是描繪了白鹿洞的風景，再討論歷史，最后抒情。“湖水春生冬自枯，今人古人不相代。空余姓字滿巖間，令我臨流思謦欬。”這里詩人通過山巖的刻字意識到了時間是向前的，不會停留和返回，古來賢人唯有留名青史被人記憶，不會再復活存在。詩人在自然風光里思考人生，感嘆生命的無常無奈。

在南京時，黃克晦暢游金陵古都，創作了一系列金陵勝景圖并賦詩其上。有《烏衣夕照》《鐘阜晴云》《天印樵歌》《秦淮漁笛》《龍江煙雨》《鳳臺夜月》《石城霽雪》《白鷺春潮》。黃克晦尤擅七言，便以七言描寫古都名勝，在其筆下金陵的云雪夕照或空靈清遠或大氣磅礴。其中《石城霽雪》曰：“十日石城風雨多，千峰曙色寒嵯峨。風飄階砌掃還合，日冷虛崖凍若黛愁，梅花空落江南管。”這是描繪石城雪后初晴的美景，詩中運用了“日冷虛崖”“雪積殘灰”的意象，以“寒”“凍”“愁”“空”這樣的詞語刻畫出曾經繁華的宮殿已經物是人非，江南笛聲還演奏著舊時的樂曲，昔日的輝煌不再，歷史只余下蕭條凄清。全詩抒發了詩人對朝代更迭、物是人非的感慨，營造出落寞寂寥的氛圍。

紀游詩創作的本質特征是需要詩人對所游覽的自然風光和名勝古跡進行精準的整理、概括、分析，最后結合自己的審美體驗和藝術風格進行創作。正如陸機《文賦》中所寫：“籠天地于形內，挫萬物于筆端。”⑥黃克晦在創作紀游詩時，結合其畫家的身份，發掘自然、歷史之美，發現生命的本質，創作出許多膾炙人口的詩篇。

三、題畫詩

題畫詩是一種藝術形式，是指在中國畫的空白處，由畫家本人或他人題上一首詩。誠如清代的方薰所云：“高情逸思，畫之不足，題以發之。”黃克晦作為詩畫兼善的人才，其畫技超然，做到了詩中有畫，畫中有詩，其以畫家獨特的審美眼光觀察色彩分布和畫面布局的美感。其題畫詩創造出情景交融的意境。如《題畫》：“欲溯大江流，泊舟楊柳岸。潮上柳風吹，渡江天未旦。”風送泊舟行于江上，岸邊楊柳依依，彼時天還未明，這樣的詩情畫意帶給讀者的是視覺、觸覺和聽覺相結合的悸動，是詩人體悟自然之美的佳作。再如《題畫三首》曰：“江樹何霏微，遙山蒼翠里。秋風吹裳衣，人影橋下水。”這首詩亦是題畫江景的作品，詩人巧妙運用畫面布景，將視角由近及遠最后又聚焦于近景中，同樣是運用了“風”的意象作為布景中的動景，實現動靜結合，使得整幅畫面生動起來。

詩人在題畫詩中亦直抒胸臆，通過題詩以彰顯自己的內心世界。如《題畫詩》：“巖桂秋始華，芝蘭意亦好。復有籬下英，歲晏同此道。”孫雅輝在《屈宋辭賦香草意象比較研究》中提到：“飲食類香草意象、裝飾工具類香草意象、采摘類香草意象共同取香草芳潔的特質，具有以此修身養性、保持美好品德以及敬神娛神的比喻義。”⑦“飲食類芳草意象主要有木蘭、菊、蕙、蘭、桂、椒共六種。”中國自古便有借香草比喻美好品德和高尚德行的詩作，屈原在《楚辭》中運用“蘭”以表現自己高尚的節操，黃克晦的詩作中也運用了此類的意象，以此象征自己高潔的情操。

黃克晦的題畫詩做到了題詩和畫面的完美結合，詩人在其獨具匠心的藝術審美運用中，將其藝術造詣融入作品中，又以不同的筆觸使得不同的作品之間呈現出不同的風格。因此，題畫詩無論是思想內容還是藝術風格上都呈現出精妙的特質，這也代表著黃克晦詩歌的成熟。

四、結語

黃克晦的詩歌內容豐富，風格多樣，在思想內容和藝術特色上取得了一定的成就，對福建詩壇產生了深遠的影響，故而，后世人認為萬歷時期的“溫陵五子”亦曾學詩于黃克晦。黃克晦一生布衣，沒有功名壯舉，卻與天下名士廣為交流。他生不逢時，屈居于閉塞的閩南海濱之地，最后病逝于窮困潦倒之中。由于出身原因，他的詩作傳播面臨著重重困境，其名氣也無法與閩中詩人比肩。時至今日，隨著地區文化的傳承和發展，越來越多的學者注意到鄉土文化的可貴之處，對于黃克晦文學價值的發掘將會日益深入。黃克晦的價值終究會穿越時空，成為福建文學史上璀璨的瑰寶。

① 〔明〕黃克晦：《黃吾野先生詩集》，四庫全書存目叢書集部（189冊），齊魯書社1997年版。（文中相關引文皆出自同一版本，不再一一另注）

② 〔清〕郭柏蒼：《全閩明詩傳》，郭氏沁泉館刊本。

③ 林東海：《中國歷代紀游詩》，人民文學出版社2003年版：前言。

④ 泉州市地方志編纂委員會：《點校（乾隆版）泉州府志》，福建人民出版社2003年版。

⑤ 俞平伯：《唐宋詞選釋》，人民文學出版社1979版，第128—129頁。

⑥ 〔晉〕陸機：《文賦》，見《昭明文選》，中華書局2019年版（卷十七）。

⑦ 孫雅輝：《屈宋辭賦香草意象比較研究》，湖南科技大學，2020。