互文視域下的《三體》

⊙謝育任［成都信息工程大學，成都 610225］

《三體》系列總共有三冊，是中國科幻的里程碑之作，在2015年榮膺雨果獎。《三體》系列在海外也備受歡迎，得到了西方讀者的認可。研究《三體》三部曲中的互文符號，有利于理解作品的特點和主題，促進跨文化交流。

一、互文理論

互文理論是由法國批評學家朱麗婭·克里斯蒂娃提出的，是一種分析文本互指性的理論，它被廣泛用于文學批評、語言學等領域。它指出，所有的文本之間都或多或少地有所聯系，一個文本會受另一個文本的影響，或對其直接引用、借用、模仿等。而文本不僅限于文字，無論口頭的還是書寫的，文學的還是非文學的，正式的還是非正式的，都是互文理論研究的范圍。

哈蒂姆與梅森在《跨文化交際：翻譯理論與對比篇章語言學》中將互文分為三類：內互文、外互文和反互文。內互文是在文本自身或同一個文本內部發生的互文作用，外互文作用于不同文本之間，而反互文能反襯意旨或反向指涉。本文將以此為基礎對《三體》系列中的內互文及外互文進行討論。

二、《三體》系列中的內互文

《三體》系列中不乏文內指涉，它們相互照應，讓小說形成一個結構緊密的整體，暗示著劇情的走向，推動著故事的發展。本章就試舉兩例，并分析其作用。

“把字刻在石頭上。”當要遭受黑暗森林打擊時，人類建立了“地球文明博物館”，想盡一切辦法要把載有人類文明的信息保存下來，而唯一的辦法便是“把字刻在石頭上”。實際上，這樣的方法，作者之前就有所鋪墊：葉文潔回到紅岸遺址時，這里看上去只是一片荒野，“紅岸的一切仿佛從未發生過”。而天線基座旁的一塊小石碑上“紅岸基地原址”等字樣卻依然可見。接著作者寫道：“碑是那么小，與其說是為了紀念，更像是為了忘卻。”歷經數十年的風雨滄桑，周圍都殘敗荒蕪，只有刻在石碑上的字歷歷可辨。而這樣的記錄，與其說是紀念一段紅岸探索外太空的歷史，倒不如說是為了忘卻在這里第一次向三體世界發送信息，導致外星文明入侵，人類文明或遭毀滅。

羅輯向三體世界說話，發出威懾前，他去尋找楊冬的墓碑。兩個多世紀過去了，“墓碑并沒有顯出時間的痕跡，上面‘楊冬之墓’四個字像是昨天刻上去的”。作者又一次指出刻在石頭上的字清晰可見，保存效果之好。此外，作者點出羅輯回憶起紅岸的小石碑：“它們都是為了忘卻的紀念。”這里的“紀念”反映出墓碑的作用：懷念逝去的人。但人們忘卻了三體艦隊是人類的敵人，忘記了面壁計劃拯救世界的事實。因此在羅輯解釋地球文明博物館時，更愿意把它當作墓碑，因為“博物館是給人看的，墓碑是給自己建的”。對于一個已經消亡的文明，在地質紀年的未來已不確定能留下什么了，它們終將被忘卻；而作為墓碑，它將為自己紀念著。最后在流落藍星后，艾AA和云天明也是用把字刻在石頭上的方式給程心和關一帆留下信息，讓他們進入小宇宙。

碑刻這一個內置的互文現象多次出現，層層遞進。當第三次出現的時候，作者沒有寫出為了忘卻的紀念，但通過前文的鋪墊和上下文的回應，仍然可以對此解讀出相似的內涵。而每一次出現，都見證著一個新紀元的開始，從危機紀元到威懾紀元，再到銀河紀元和647號小宇宙的紀元，都是重要的開端，也可以說是對之前歷史的紀念。這象征著人類的成熟，他們從無知到天真的認知，再而利用所認知的規律，接受無法改變的規律，回歸無盡的宇宙；同時啟發著讀者去探索真理，發現宇宙的規律，坦然接受或燦爛或悲慘的歷史和不可逆轉的時間。

另一例內互文則是羅輯和程心的雙重敘事。在《三體2》中羅輯剛在聯合國被宣布成為面壁者時，有一段他在廣場上遭暗殺的場景，而在《三體3》中程心目睹了這一景象。作者對同一個事件從兩個角色進行敘述，讓一個人物經歷的主要事件，成為另一個人物遭遇的次要事件。對人物來說，這增強了兩人的聯系。他們都是知識分子、科學家，都在公元世紀被委任拯救地球的使命，成為執劍人。但區別在于，羅輯作為親身經歷者，執行面壁計劃，認識到了宇宙黑暗森林的險惡；程心作為旁觀者，一直只是盡他人施加給她的責任，心理并沒有經歷世故得到成熟。相似性暗示著程心會當選執劍人，而差異也預示著她的威懾失敗。對事件來說，這拓展了敘事空間，用多樣的角度和新增的細節加強了事件的真實性、可信性。同時，兩個章節跨越時間十分長，再敘能讓讀者回憶前文，意識到小說的整體性。

三、《三體》系列中的外互文

《三體》系列中的外互文現象涉及古今中外的各類文本，諸如古詩詞、小說、典故等，表現出作者受到其他文本的廣泛影響，為小說增添了人文魅力。本章將從中國符號和西方符號兩方面進行討論，分析作者受到不同文化的影響。

（一）中國符號

《三體1》中汪淼在“三體”游戲內看到馮·諾依曼和牛頓要向秦始皇展現計算機陣列的圖紙時，有一段神態描寫：“馮·諾伊曼和牛頓搬來一個一人多高的大紙卷，在秦始皇面前展開來，當紙卷展到盡頭時，汪淼一陣頭皮發緊，但他想象中的匕首并沒有出現……”中國讀者看到這一段時，會很自然地聯想到荊軻刺秦王的歷史故事。這是因為這一情景里包含兩個和歷史相似的事物：“秦始皇”和“紙卷”，這是兩個已經在認知里的元素，因此主角和讀者會推導出和已認知的故事類似的結果。然而在小說里，這并沒有發生。就如同汪淼自以為能解釋三體問題，最后得到的卻并非預期的答案。作者借這一典故，小設情節，暗示著憑借目前的認知，人類無法簡單預測三體世界的走向，為后文無法解決三體問題做鋪墊。

《三體3》中程心和艾AA觀看了一部名叫《長江童話》的影片，描寫了男女主人公雖有距離不可跨越卻凄婉動人的愛情故事。這部影片指涉了宋代詞人李之儀的《卜算子·我住長江頭》，全詞圍繞著長江水，寫兩人相隔千里，但相思深切，表達了男女相愛的思念和分離的怨愁。這是中國古詩詞中浪漫主義的表達，然而借用詩文創作的卻是之前準備入侵地球的三體人。雖然威懾已經建立，兩個文明已和平共處了半個多世紀，但威懾一旦失效，三體人定會再度入侵地球，這在后面的故事中也被證實了。三體人借用人類文明的美好情感，創造童話，講男女主角各在一方卻情深意切，上升到宇宙時空，則是人類和三體人你憐我愛；但他們實則麻痹了地球人，使大眾和程心都相信其中的美好，為程心當選新的“執劍人”做了鋪墊。作者通過借用《卜算子》中描寫情意綿綿的美好，與威懾終止后智子囚禁屠殺人類形成對比，突出了人類的單純和外星人的恐怖。

除了中國古代的互文指涉外，《三體》系列中還有不少現代作品的形象，最為突出的便是劉慈欣其他作品的形象。前兩部中有一位物理學家丁儀，當智子鎖死人類的基礎科學時，他在懷疑物理學和宇宙的物理規律是否還存在；進入危機紀元后，他仍嘗試在太空中研究高能粒子，突破智子的封鎖；當人類捕獲三體世界發送的“水滴”時，他申請第一個零距離考察探測器。丁儀這個人物也可見于劉慈欣的其他作品，如《球狀閃電》《朝聞道》等。在后一部小說里，丁儀為獲得宇宙的終極奧秘且不破壞設定的“知識密封準則”，愿意得到終極一問的答案，并被毀滅。對于他來說，心中的位置大部分被物理學占領了，他愿意為了終極真理而殉道。作者借用相同的角色名，相互指涉，跨越作品表達相同的內核——“朝聞道，夕死可矣。”這充實了丁儀這一人物的形象，也保證了劉慈欣科幻宇宙中人物的一致性，強化了為真理獻身的主題。

以上符號為小說情節增添了不少中國文化的魅力。但《三體》系列中的中文符號不止于此，從歷史人物到中國特色的新創詞，從佛教哲學到中國式的家長里短等，都豐富了這部科幻小說深刻的文化語境，增添了中國色彩，為中國話語在科幻文學留下一席之地。

（二）西方符號

除了有關中國的指涉文本外，《三體》系列中也有不少關于西方文本的互文現象。本節將從中摘選幾例討論，分析其中的內涵。

在考察三體探測器時，丁儀引用了歌德的“我愛你，與你有何相干？”，本意是想回答西子和他對愛情的討論，證明自己一般不愿去打擾所愛的女孩子，進而引申到對規律的討論——即使掌握了規律，并用它改變現實，但它依舊沒有變。而他發現“水滴”無比光滑、無比堅硬，技術難以企及時，進而察覺它傳遞的信息是：“毀滅你，與你有何相干？”原句出自歌德的《威廉·麥斯特的學習時代》，原文表達出菲利娜對威廉純粹的愛，沒有給對方施加壓力，傳遞出愛的尊重。

劉慈欣在這里先是直接引用，再類比小說當前的場景做出仿擬，層層遞進，將氛圍由閑談的輕松轉為推論探測器危險的緊張，將純真的聯想轉為殘酷的現實，這樣急劇的反差對比，讓現實更為“骨感”。對于宇宙這樣一個黑暗森林來說，“他者”都是可疑的，一個文明消滅另一個文明不是因為與對方有仇恨，或者對方是否友善，而是因為感受到了威脅，一種因猜疑而產生的莫須有的威脅。這就是宇宙的規律，無法改變。

這段故事中還存在著另一個互文現象。丁儀等科學家用一千萬倍的電子顯微鏡觀察“水滴”，它依舊如鏡面般光滑，而這卻是人類電子顯微鏡的極值了，這是人類無法望其項背的科技水平。隨后小說提到了阿瑟·克拉克的《2001：太空奧德賽》中的情節。一個超級文明在月球上留下了一塊黑色方碑，觀察者不管用何種更精確的方式測量，窮盡地球上測量技術的最高精度，方碑三邊的比例依舊是精確的1：3：9。那個文明以這樣的方式，狂妄地顯示了自己的力量。

無比光滑和無比精切，產生了一種精密的和諧之美，也是一種對技術和力量的贊美和崇拜。而這些異己的強大力量，從前人的描寫轉到丁儀，再轉至讀者，讓讀者與角色感同身受，甚至產生超過角色的毛骨悚然，啟發讀者對未知應保持敬意，永遠警惕可能存在的“他者”。劉慈欣在此不僅用情節致敬了克拉克，更是直接點出來源，可見受到克拉克極大的影響。他多次承認：“我所有的作品都是對阿瑟·克拉克的拙劣模仿。”這從《三體》系列對世界形象的集中體現以及密集敘事、跳躍敘事的特點也可窺知一二。

值得一提的是，書中指示的出處并不完全準確。這可能會讓讀者產生誤會或懷疑，甚至引發爭議。例如，介紹《長江童話》的取材時引用的是“君住長江頭，我住長江尾”，而實際上是“我住長江頭，君住長江尾”。另外小說提出“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”是套用帕斯卡的“給時光以生命，而不是給生命以時光”，然而并無確鑿的考據指出來自他的哪一部作品。網傳的“To the time to life，rather than to life in time”（給時光以生命，而不是給生命以時光）多見于中文網站，“Don't try to add more years to your life.Better add more life to your years”（給歲月以文明，而不是給文明以歲月）多見于一些語錄摘錄網站，并未給予出處，且有許多類似的語錄，不算準確的來源，可信度有待商榷。作者也恐為這些訛傳所誤。

四、結語

文化符號是一種鮮明的、直接的傳播媒介，具有極其強大的穿透力，能夠迅速激起讀者對對應文化的感知與把握。作為科幻作品，最重要的就是驚異感。而這些現實世界的符號可以增加讀者的熟悉感和真實感，或者用小說中的話說——“世界感”。無論是人類所共知的自然科學，抑或專屬于各個民族的文化意象，它們都是全人類的共用語。而把人類族群或者把一個世界作為一個整體的形象，這是由科幻文學的類型特征決定的。《三體》系列的世界觀設定的是整個宇宙，人類必須聯合起來抗擊三體入侵，必須形成一個整體抵御黑暗森林的打擊。因此，《三體》系列是根植于中國，廣攬西方文化，具有民族性和世界性的作品。這些豐富的互文現象讓作品充滿科技的冷酷和人文的詩意，如此強大的張力拉近了作品與讀者之間的距離，也讓驚異感免于空虛，令小說更加引人入勝。這不僅使故事更加充實，而且啟發人們基于已認知的世界去探索未知，但也要提防未知的威脅。

越是民族的越是世界的，科幻作品《三體》系列將人類文明看作一個整體，因此其中的互文文本從古至今、由東到西，是人類共有的，啟發讀者世界文明是可以共存的。而劉慈欣也指出：“讓我們把對星空的善意轉移到地球的同類身上，建立起人類各種族和文明之間的信任和理解。”從科幻世界認識現實，讓我們看得更真切、更深刻。討論《三體》系列中的中西文化互文，正是為了幫助讀者理解其中的文化互通，推動不同文化之間的交流。而作品中的互文現象并不止于此，還有更多的文化符號等待學者去挖掘；文化的交流也不僅限于這些，還有多種友好的方式可采取。