基于文化認同的農村居民凝聚力提升之路徑

潘 登，國萬忠

(河北農業大學 人文社會科學學院，河北 保定 071000)

改革開放40多年來，農村社會收獲巨大發展的同時，傳統社會中鄉里鄉親之間關懷備至、推心置腹、“寬窄巷”(即胡同文化，強調舊時生活在胡同中和諧的生活氣息和人們的鄰里之情)的情況卻越來越少，更不要說“夜不閉戶”的景象了。人們這種展現極大信任的美好更多存在于回憶中，究其原因，彼此依存度、認同感尤其在地文化認同缺失是導致該問題的主要原因，說到底是優秀文化的影響力不足，在地文化的傳播和發展出現了問題。

要堅決樹立社會主義文化自信，推動我國社會主義經濟和文化的繁榮興盛[1]。文化是一個國家的底蘊，文化的力量雖是潛移默化，但又是無比強大的，文化興則國運興。習近平強調，“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實現現代化過程中都必須解決好的問題。”鄉村文化根植于鄉村，源自于農耕文明，孕育于鄉土環境，生發于農業社會，適應本地區村民的物質精神雙重需要，是鄉村社會的“不動產”。[2]近年來，我國越來越重視文化的影響和作用，并采取了一系列政策和措施來支持我國優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，這對提升農村在地文化軟實力、農村居民本土依存度、農村社會凝聚力、農村治理溫情度將產生重要助推作用。

加快農村文化建設的步伐，用文化的力量去積極影響人們的思想和認識，以文化人，增強農村居民的認同感，不僅是為了發揚和傳承我國優秀的傳統文化，還是未來鄉村治理的重要內容，鄉村不僅要塑形，還要鑄魂。基于此，本文將結合具體的現象調查結果，分析農村社會中居民認同感缺失問題，并從文化認同的角度入手，提出通過文化的影響增強居民之間認同感的建議，提升農村社會凝聚力。

一、文獻綜述與研究基礎

(一)文獻綜述

國內文化認同領域中的研究所涉及的內容比較豐富，表1列出了文化認同研究方面的前5篇高被引文獻。從對文化認同本身的深入研究，再擴散到一定范圍內的國家認同、民族認同、身份認同等，研究成果展現著多種視角和方向，也在不斷地拓展和延伸，對于文化的研究一直是學者們關注的焦點。

表1 文化認同研究的前5篇高被引文獻

文化的影響是巨大的，優秀的文化能夠推動國家和民族的發展，通過增強公民的文化認同感凝聚強大的精神力量，將整個國家和民族團結在一起。賀金瑞、燕繼榮對國家認同的概念進行了闡釋，認為國家認同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統、道德價值觀、理想信念、國家主權等的認同，即國民認同。國家認同是一種重要的國民意識，是維系一國存在和發展的重要紐帶[3]。在對歷史文化脈絡的挖掘中，學者們有著諸多發現。黃志繁分析了明清時期鄉村治理體系中的文化認同，認為明清地方社會兩個非常重要的特征是在社會結構上“家國同構”和在理念上“儒教中國”，并認為文化的高度認同是地方社會治理中的重要因素，也是明清時期地方社會治理可以相對簡要而有效的根本原因[4]。鄒廣文、沈丹丹認為文化認同是在民族生產實踐和文化傳統中歷史生成的，在共同體的現代化實踐和多種民族文化資源推動下生成了文化認同的自我反思、文化自信，反映了不同時代主題的價值追求。在民族與世界的良性互動中，文化認同有利于實現中華文化和諧共生的價值追求[5]。馬迎、陳曉龍指出，傳統社會中的文化認同強調的是倫理關系及交往關系；現代社會中的文化認同注重的是價值觀念的認同，價值理性是文化認同的凝聚方向[6]。韓震從歷史發展角度，認為應該把國家認同放在民族認同之上，并且將文化認同融入其中，作為連接兩者的橋梁，形成統一的中華民族共同體[7]。立足于當今時代，也有許多具有現實意義的研究，郝時遠以習近平總書記關于文化自信、文化認同的論述為線索，總結多元一體的中華文化自信是提振“四個自信”的基質底蘊，構筑各民族共有精神家園培育的中華文化認同“是最深層次的認同”，是實現“五個認同”的前提條件[8]。班秀萍從全球化的角度，提出在處理好文化融合與文化差異矛盾的基礎上，堅定文化自信、弘揚傳統文化、加強中西文化交流是新時代中華民族文化交流的目標和愿景[9]。湯勁認為公益廣告也是一種文化現象，并以此形式來塑造價值理想、提供價值規范，為社會文化發展進行引導，也是構建文化認同的重要途徑[10]。

總的來說，國內圍繞文化認同這一觀念和理論體系，從宏觀的角度展開了多方位的思考，為該領域的微觀深入研究打下了重要的基礎，提供了有價值的指導和參考。在實際生活中，文化認同是如何具體影響到人這一主體的行為，進而拉動人際關系的改善，類似的應用于實踐的認識分析較少。另外，如何把握文化認同的力量，并將其充分運用到農村地區，缺乏真正科學有效的解決方案。而且，如何處理文化認同與農村居民凝聚力增強之間的關系也面臨著挑戰。為此，本文以文化認同理論為切入點，聯系農村居民集體意識實際，對現存的一些問題進行研究和討論。

(二)研究基礎

本研究運用文化認同理論對整體思路和框架的構建進行引導。1921年弗洛伊德闡述了認同的作用，他認為“認同是精神分析結果中說明的兩個人最初產生情感的一種表現”，認同是“單獨的個體或群體在情感上、觀念上逐步趨向統一的過程”[11]。文化認同理論則是在20世紀50年代初，由艾克里森提出的。他認為，文化認同就是指群體中的所有成員在長期共同生活中自然形成的對本民族最有價值和意義的事物的肯定。文化認同主要是對人的精神存在價值的肯定，通過對民族的特性、習俗及生活方式等，以“集體無意識”這種潛在的方式流傳下來，逐漸融合人們的各種認同，也因此避免了許多不同的認同之間由于認同的差異性而導致的文化沖突[12]。簡言之，文化認同是個人或群體對于某種文化的充分接受和支持。

總結來看，文化認同有以下幾個特點：第一，文化認同具有團體性，源于個體和群體中其他成員相互聯系所共同構成的；第二，文化認同具有塑造性，群體中的成員對新文化的學習和逐漸接受，其實就是愿意汲取該文化并接受其對自身影響的過程；第三，文化認同具有動態性，文化會受到時代變化的影響，在其發展和傳承過程中適當改變，文化認同成為不確定發展中的一種確定性習慣、知識的沉淀、傳承[13]。據此可以得知，不同個體或群體之間打破隔閡、相互肯定和包容，具有強烈的認同感，就是實現文化認同的一種表現。同時，通過文化認同的形成，將產生群體共同意識、相互接納、彼此抱團、集體凝聚的良好生活狀態。

依據上述文化認同理論，本文結合問卷調查與實地調查的方法，通過調查內容的發現與真實的經歷和感受，對農村居民認同感存在的問題進行研究，針對增強農村居民凝聚力提出切實可行的對策建議。

二、農村居民文化認同現狀調查

(一)現狀問卷調查及分析

1.問卷調查數據描述。根據本文的研究內容，采用逆向分析，重點對農村居民處事方式進行走訪調查，考核農村人與人之間的認同感，農村居民的凝聚力。首先設計調查問卷，并于2021年8月在邢臺市某縣周邊3個農村隨機選取20名村民進行試調查，聽取村民意見，充分了解農村中最常見的矛盾糾紛，以及村民們普遍采取的解決問題的方法，進行問卷優化，形成了問卷的最終版本。該問卷涉及了農村生活中通常會遇到的10種矛盾場域，如“鄰居私自改造房屋，對你家生活產生影響”“其他人不按確權面積，侵占你家土地”“看到有人惡意破壞屬于自家的物品”等，并設置了“打官司”“報警”“找第三方調解私了”“雙方溝通妥善解決”4種相應處事方式選項。依據社會調查理論和規則，向村民隨機發放問卷150份，回收142份，剔除無效問卷15份，最終得到有效問卷127份。本次問卷結果有效，為深入分析農村居民文化認同的問題及其原因奠定了科學、合理的數據基礎。

通過調查結果顯示，農村居民在處理孩子或老人等家庭方面的問題時，如自己家孩子和其他孩子產生矛盾、在贍養老人的問題上和家人產生分歧、家庭內部財產分配不公等，有85%的人更傾向于通過調解或溝通來解決矛盾，但是當涉及到家族之外、村莊之外或者圈子之外其他人的矛盾糾紛時，情況就沒有這么溫情了。歸納所有問題，根據本文的研究目的，將“打官司”和“報警”2個處理方式歸為一類，視為比較極端的方式。整體來看(圖1)，農村居民在處理事情時選擇較極端方式的比例有38.83%，超過1/3，人們在碰到問題時，第一反應不是好好溝通，而是為了快速爭取自己的利益，采取打官司或報警的方式。從中看出部分村民處理事情不夠冷靜，雖然依靠法律途徑解決了問題，但動輒對簿公堂卻大大傷害了村民間的感情，導致了村民之間交往的減少，使農村中少了一些和氣的氛圍，人們的彼此認同感不再像從前那樣強烈。另外，還有25.64%的村民傾向于找第三方，如村干部、熱心村民調解矛盾，這樣做比起極端方式要委婉很多，依靠他人作為聯系兩個矛盾主體的紐帶，在很多時候也能夠達到目的，并且不傷和氣。但是，依靠第三方的介入處理問題，也能夠看出村民相互之間缺乏包容、信任的現實，不能雙方妥善解決問題，同時這種方式也存在著一方當事人表面和解，內心對處理結果仍然有意見的可能，以后還會因為類似的事情引起矛盾，村民之間認同感的產生和良好鄰里關系的維系仍存在難度。

圖1 農村居民處事方式調查匯總

2.基于中國社會狀況綜合調查執行過程的考察。筆者在2021年7月份參加了中國社科院組織的中國社會狀況綜合調查，進行入戶訪問，了解全國人民的生活狀況、收入水平、對社會的一些看法等，筆者作為訪員參與了河北省某縣4個區域(3個農村和1個社區)的調查訪問。在調查執行過程中，不同調查對象的拒訪狀況(并不涉及調查問題實質內容)引發了本研究的深入思考。

筆者在訪問過程中遇到了許多情況：首先，有很多家庭長期在外務工，平時很少回來，以至于訪員無法進行入戶調查，只能更換樣本。其次，有較多的住戶拒絕接受訪問，具體數據如下(表2)，盡管訪員在訪問過程中多次上門并出示訪員證和學生證，耐心解釋調查目的，但是住戶仍然不愿意配合，這為工作增添了不小的困難。再次，縣城社區的拒訪率比起農村更高，任務更加艱難，在與社區物業負責人交流中得知，他們平時做工作也非常困難，很多業主都不愿意配合，甚至門也不給開。最后，由于直接進行入戶比較困難，訪員便及時與村委會和居委會的干部進行溝通，希望讓他們作為中介，幫助提前傳達消息，并帶領訪員進行入戶拜訪，由此訪問中遇到的阻礙明顯小了很多，但既使如此，仍然存在個別居民不愿配合調查的情況。

表2 中國社會狀況綜合調查樣本拒訪情況

調查獲得的結果，本文不作詳細的論述，重點是調查過程中實際的經歷和感受，引發了筆者許多思考。第一，長期在外的務工人員與家鄉的聯系少之又少，他們對家鄉的建設發展也少有關心，缺乏情感認同，同時，對于鄉村社會治理而言，這也損失了一批農村中的主干力量。第二，從被多次拒訪中可以看出，有部分居民相互之間缺乏信任，包容性較差，見到陌生人更多表現出的是負面心理，較難坦誠相待。第三，縣城相比于農村，從地域上來講，人口分布更加密集，但是人群來源卻更加分散，人們的關系也更加復雜，因此，縣城社區中居民的認同感更差，導致基層的工作面臨較大的困難，也無形中加大了基層工作的任務量，為基層工作人員增添了阻力，減緩了基層建設和發展的步伐。第四，借助基層干部的介入，為工作提供了方便，作為長期為群眾服務的“老熟人”，人們對這些干部有著較深的信任，這種信任實則就是一種認同的表現。而從個別始終不愿配合工作的居民身上，也可以看出相應的干群關系存在著一定的認同問題，需要對此做出改善。但是無論效果好或不好，這些現象都離不開文化認同涉及的范圍，彼此文化認同程度越高，介入的效果越好，反之亦然。從中能夠發現文化認同對于社會治理有著至關重要的作用。

(二)農村居民認同感存在的問題

1.農村居民之間缺乏溝通和信任。我們把鄉土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現代社會相比較時，靜止是鄉土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變得慢而已[14]。在當今的智能化時代，人們的生活中充滿了形形色色的新事物，豐富了人們的精神生活，特別是智能手機的普及，移動通信技術飛速發展和5G時代到來，對人們的生活方式產生了巨大的影響。表面上看起來美好的生活，其實背后是面對面溝通交流的減少，人際關系變得微妙。從問卷統計出的村民處事方式以及社會調查的拒訪情況來看，這個潛在的問題已經逐漸凸顯，很多看似不大的問題，卻因為人們的不愿交流和溝通，相互之間缺乏充分的信任，漸漸轉變成棘手的民事糾紛。農村社會有著很強的血緣、地緣關系，原本是完整穩固的小人情社會，遇到這樣的沖擊，受到的影響會更為顯著，傳統鄉土社會中的人際關系圈變得越來越小，村民很少和鄰里在茶余飯后聊些家長里短，久而久之，村民之間的信任感不再像原來那樣牢固。人情是構建農村鄉土社會關系的基本手段，是維系人與人之間情感關系的重要紐帶，隨著溝通的減少，人情味兒也越來越顯得微不足道，“鄉愁”淡了，人際關系間的紐帶會逐步斷裂。這就導致村民之間不再有強烈的包容與互信，容易因為一些事情引發矛盾沖突，并且不愿意兩個人心平氣和坐下來交談，更傾向于用比較極端的方式去解決問題。這給農村社會的穩定帶來了潛在的威脅，也會延緩鄉村治理的進程。

2.農村居民自利性較強。鄉村振興戰略實施以來，我國大部分農村利用各地優勢發展產業，促進了農村經濟的發展，特別是2020年脫貧攻堅的全面勝利，使許多農村也發生了翻天覆地的變化，實現了貧困人口“兩不愁三保障”，解決了農民的溫飽問題。

雖然目前農村居民不會像從前一樣過著艱苦的生活，但是仍然沒有非常富裕的物質條件，部分農民還是難以體驗到城市的便捷與發達，因而農村的經濟水平還有很大的發展空間；另外，農村中現居住的大多是上世紀70年代或更早的人群，他們大多都沒有接受過高等教育且文化素質不高，更偏向以自我為中心、個人利益至上的態度。長時間生活在這樣的環境中，人們容易有較強的自利性，甚至可能在一些小問題面前產生沖突，例如在土地確權時、公共面積的使用上都想讓自己獲得更多，一旦有人占用相對較多資源便認為自己的權益受到侵害，或者會覺得不公平，致使問題不斷放大，從而產生不必要的矛盾，造成居民認同感的缺失。另外綜合調研結果發現，年齡處在40～60歲之間的村民更傾向于用比較極端的方式去解決矛盾，更加擔心自己的利益受到損失，較難冷靜下來去溝通，尋找更好的處理方式。

3.農村外流人員的鄉愁淡化。改革開放40余年來，城市的發展空間和生活環境極大地吸引了農村人口大量涌入，由此掀起了一股“民工潮”，很多農民工長期居住在外地，基本上只在過年為了看望家中老人或親戚才會回一趟家鄉，一些在老家已經沒有親緣關系的務工人，甚至開始在工作的城市“安營扎寨”，不愿再回故鄉。在筆者參與的社會調查中發現，許多村民外出打工長期不在家，和家鄉的聯系很少，鄰居也都不清楚到底去了哪里，甚至更有一些住宅里面荒草叢生，變成了空宅。長此以往，農村外出務工人員對家鄉的記憶會逐漸模糊，鄉村缺少了人的情感，鄉村中的文化氣息也會逐漸消散，鄉愁會逐漸淡化，不再有深層的感情。此外，形形色色的來往人群穿梭于繁忙的城市，使得城市的人際關系較為復雜，往往會增加人們的戒備心理，長期在城市里生活的農民工也會受到影響，更疏遠了與鄉里鄉親的關系，很多后輩回到家鄉幾乎都沒有認識的鄉親，就像去了一個陌生的地方，人與人之間變得生疏，村中人與人之間認同感的缺失太多。

三、農村居民認同感存在問題的主要原因

(一)優秀傳統文化傳承的缺失

農村居民認同感的缺失，主觀原因是優秀傳統文化精神的傳承出現了問題。以往傳統農村生活里，人們形成的以宗族關系連接起來的穩定的人際關系網，其最顯著的作用就是人與人之間自發形成了一種約束和認同，鄉規、家法就是其中主要形式。除了宗族關系，在傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”[14]。那時的人們沒有現在這么多的娛樂方式，所以經常走街串巷，相互之間會有很多的溝通，以禮相待，關系更為親密，自然形成了一種生活上的互助。如今隨著時代的變化，一方面，在文化激進主義和西方功利主義的影響下，尤其是市場經濟功利主義思想長期以來削弱了思想政治教育的德育功能[15]。另一方面，在農村社會中也不可能像以前一樣擁有時間、機會去走街串巷，人們之間的認同感出現較大的差異，這對于農村的發展非常不利。優秀傳統文化對于農村居民認同感的影響潛移默化卻又意義深遠，認同感缺失的問題就是由于我們對優秀傳統文化沒有足夠的重視，造成了人們思想的空虛。

(二)村內集體活動較少

科技的進步，豐富了人們的生活，新技術層出不窮，衍生出各種智能化產品，新事物對于每個人來說都是既新鮮又有趣，但是，很少有可以多人共同體驗的產品供人消遣、作為聯絡感情的工具。這就導致了村內集體活動的減少。在物資缺乏的時代，一起坐在院子里或小廣場中看黑白電視的場景已經不存在了，還有類似的一些地方特色群體活動，也隨著時代的發展逐漸消失。一些時代的產物逐漸淡出人們的視野是固然的，但是隨之逝去的還有人們之間的情感連接，沒有這些集體活動，村內居民的關系也不如以前那樣密切、和諧。沒有了多人共同參與的趣味，人們也就沒有從前那種對家鄉、對鄰里、對鄉親強烈的認同感。

(三)農村人員流動加快

隨著我國經濟建設的快速發展和城鎮化的加速，農村的剩余勞動力越來越多，城市的發展又急需大量勞動力的支持，農村人口流動性隨之增強，在外務工的農民人口數量連續多年都呈上漲趨勢。其次，隨著信息化的發展，信息傳遞的速度加快，加上智能手機的普及，人們可以輕松獲取無限的信息，了解到外面的世界。這些因素使得人們在認同感的產生中面臨更多的困難。一方面，人員流動加快，人們見面交流機會減少，很難湊到一起聯絡感情。即使現在通過網絡可以隨時隨地聯系，但是效果畢竟是有很大差距的。另一方面，個人對家鄉的感情越來越淡，如果沒有親戚在村內生活，這種感情會淡化得更快。社會快速發展，生活質量提高，人們有更多的機會出去見世面，但是與此同時，人們彼此之間認同感缺失的問題也不能忽視。

四、基于文化認同提升農村居民凝聚力的路徑

(一)加強傳統文化教育，提升思想道德水平

近年來，我國的教育事業取得了巨大的成就，教育普及程度提高，教育質量提升，教育更加公平，教育體制的改革縱深推進。[16]“百年大計，教育為本”，解決思想上的問題，從根本上要通過教育來實現。文化的力量是潛移默化而又強大的，特別是有著悠久歷史的中國，文化對于人們的生活和行為習慣影響是巨大的，優秀傳統文化能夠給人一種感情的寄托，改變人們的認知，形成文化認同。

通過多種方式加強優秀傳統文化教育。首先，針對農村中不同人群，可以采取不同的方式。例如，針對年齡偏小的兒童和青少年主要依靠家庭的教育。家教是一個人接受的啟蒙教育，也是影響最深刻的教育，良好的家風和生活習慣能夠培養一個人樹立最初的人生觀和價值觀。對于成年人等大多數村民，要通過多渠道的宣傳，利用村內廣播、村內宣傳欄講述古時候流傳的優秀人文故事，也可以利用網絡，建立村子內部的公眾號，時常宣傳本村村民的好人好事和歷史典故，推送與傳統文化相關的最新消息或有趣、有意義的故事，以此喚起大家傳承和發揚優秀的傳統文化精神。村內可以定期舉辦宣講活動，講述傳統文化或經典，例如《論語》《道德經》等，這是大家比較容易接受并且感興趣的方式。

加強優秀傳統文化教育尤其是在地文化傳統的宣教，提升農村居民文化認同的水平，通過我國優秀的傳統文化積極影響人們的思想意識，真正做到以文化人，提升個人的思想道德水平，在傳統文化基礎上形成新的文化認同，達成人們的一種共同價值觀，逐步將理念趨向同一，或者增強不同理念相互之間的包容性，借此將人們聯系起來，產生積極的村民向心力、凝聚力。

(二)豐富集體文化活動，增加居民向心力

創建團體性活動能夠培養集體意識，有助于增強農村居民的認同感。如舉行鄉情聯誼會、團建活動，能夠很好地拉近人與人之間的關系，彰顯當地的文化底蘊，培育區域的文化認同和共同理念，增強居民的凝聚力。

我國的少數民族文化資源非常豐富，在少數民族聚集的地區，有著屬于自己的特殊節日，還會舉辦相應的具有特色的文化活動，例如彝族的火把節、藏族的望果節、蒙古族的那達慕大會等，當地人們都會積極參與其中，氣氛熱烈，人們的關系也更加和睦。很多農村地區雖然沒有像少數民族這樣具有鮮明特色的節日和文化活動，但是仍然可以去試著挖掘有關內容，創造機會，比如利用村內流傳的傳說、歷史上有名的典故、優秀傳統文化精神等，舉辦各種創新性的集體文化活動，隨著時間的推移，也會逐漸形成一種風俗習慣。這樣做一方面豐富了農村居民的生活，創造了更多的交流機會，進而促進人們彼此間認同感的增強，使村子內部更加和諧。另一方面還可以吸引外來游客，對村子的文化旅游產業和經濟發展能夠起到關鍵作用。在文化活動的組織中，村委會要積極帶頭，對活動進行布置和規劃，了解村民的興趣并聽取他們的意見，同時做好宣傳工作。在文化活動內容的選擇上，要注重具有我國特色文化且迎合村民的興趣愛好，按照年齡和性別劃分，針對不同人群舉行不同的活動。年齡較大的老人，可以組織他們清晨打太極拳、舞劍，或者耍空竹，對于中年人，可以組織打乒乓球、羽毛球等大眾體育運動項目。從性別的角度考慮，男性喜歡類似象棋這一類動腦的活動，而女性則傾向于剪紙、刺繡等手工技藝活動。并且，以上活動都可以通過比賽的形式展開，這樣可以大大激發村民們的主觀能動性，活躍氛圍，拉近村民間的關系。

根據文化認同理論，文化活動的作用是通過集體活動這一媒介將人們聯系起來，并使人們認可自己家鄉，展現出積極的精神狀態，借此增強村民對家鄉以及家鄉人的肯定，使一定區域范圍的人們真正融合在一起，村民凝聚力得到巨大提升。

(三)鼓勵外出人員共同參與鄉村治理

“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，這是以前物資匱乏、經濟發展落后的年代，出門在外碰到老鄉的一種狀態，見到老鄉就像見到了親人，我們稱之為“老鄉情”，這實際上是地緣文化認同的影響和體現。依靠地緣文化，農村居民都比較團結，相互認同，互幫互助，雖然沒有完整的血緣關系，但是都有著同一個“根”。因此，出門在外見到老鄉，自然會有親切的感覺。隨著技術的進步，我國的交通方式產生了巨大的變化，人們出行更加便捷，這就加快了人口的流動。如今在外地碰到老鄉，也不再是什么稀罕事，長期在外的人們對家鄉的概念也逐漸淡化。農村可以把握有利時機，在村干部的帶領下，積極與在外的家鄉人取得聯系，鼓勵他們參加村內的治理，不論他們身在何處，是否方便回鄉，都要盡可能地爭取。村內要建立多種渠道，為在外的家鄉人提供暢所欲言的平臺，可以通過電話溝通、視頻會議、電子郵箱等方式，讓在外奔波的家鄉人為家鄉的發展獻計獻策，重新喚醒他們的鄉愁，讓他們知道家鄉還想著自己，構建起新的地緣文化認同。對于想要回鄉探望，面對面交流問題，甚至想要回鄉創業的鄉親，村委會要積極予以支持，可以在條件允許情況下適當報銷路費，讓在外人員感受到來自家鄉的溫暖，通過為家鄉的發展做出貢獻來促使和提升他們心中重新產生對家鄉的鄉愁。

濃濃的鄉愁必然增進在村居民與外出村民的同根性和緊密的文化認同，文化認同必然增進彼此的包容、接納，出現一些矛盾時也會以“寬窄巷”方式解決，農村居民的凝聚力必然隨之加強。