活字印刷術中國起源說的海外傳播及教學思考*

楊曉雯， 李 楊

(云南大學 漢語國際教育學院，云南 昆明 650091 )

一、問題的提出

20世紀90年代初哈佛大學教授約瑟夫·奈(Joseph Nye)首次提出“軟實力”的概念，從此開啟了“軟實力”研究與應用的潮流。(1)約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005.文化作為一個國家軟實力的重要組成部分，日益成為國際競爭的核心。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。講好中國故事，改變中國形象“他塑”而非“自塑”的被動局面，提高國家文化軟實力，構建人類命運共同體，體現了高度的自信、責任與智慧，也為我們指明了努力的方向。“中華優秀文化是我們最深厚的文化軟實力，是我國的獨特優勢。”(2)中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答[M].北京：學習出版社、人民出版社.2021：316.對中華優秀文化的傳播正是推進這一神圣使命的抓手之一。

在國際中文教育領域，以“講中國故事”來實現文化傳播這一宏觀的工作多以文化課、文化講座的形式落實于具體的教學工作中。中華文化的滋長、遠播、交融、回流，綿延千年，博大精深，璀璨奪目，同時也具有復雜性和多元性。在具體的教學中難免會遇到諸如中韓“活字印刷術起源”爭議之類的問題。中國古代“四大發明”是中國文化教學的重要內容。活字印刷術更是繞不開的環節，但也因為其具有爭議性而成為教學難點，尤其是面向韓國學生的教學。2014年索契冬奧會閉幕式上，由下屆東道主韓國平昌奉獻的“8分鐘表演”視頻中出現了帶有韓文活字印刷術的片段，“活字印刷術是否是韓國人的發明”引起了留學生的討論，這與中國人長久以來的“畢昇是活字印刷術的發明者”的表述產生了分歧。2021年6月29日，海外網報道韓國出土了1600個金屬活字，包括1000多個漢字金屬活字和600多個韓文金屬活字。報道稱，這批金屬活字估計制作于15世紀世宗大王執政時期，對應中國明朝早期。韓媒稱這是韓國發現最早的韓文金屬活字。(3)劉強，王西洛.韓國出土1000多個漢字金屬活字距今500多年[EB/OL].海外網(人民日報海外版官網)http：//m.haiwainet.cn/middle/3541093/2021/0629/content_32144947_1.html.這次發現的金屬活字看起來很接近現代的打印技術，那它是韓國原創的呢？還是中國傳入的呢？活字印刷術在海外如何傳播？同時，在面向留學生的文化課教學中，應該如何解決此類不能僅靠教學技巧和具有學術爭議性的問題？文明的交流互鑒以及不虛美、不隱惡的文化教學原則如何體現？語言教學、文化傳播和學術研究又該如何結合？

上述問題是中華文化教學與傳播時常面對的問題，也是本文研究的緣由。

二、學術界的研究概況

學界與活字印刷術相關的研究主要是活字印刷術的起源及海外傳播研究。

(一)活字印刷術的起源研究

關于活字印刷術起源問題的爭議一直是學術界一個亟待解決的問題，當前較為流行的看法主要是：中國起源說、韓國起源說和古登堡起源說。

1. 中國起源說

據史料載，現今公認的人類最早的印刷術是中國古代的雕版印刷術，產生于隋末唐初，距今已有1400多年歷史。此后，畢昇發明的泥活字印刷術在此基礎上出現。北宋科學家沈括(1031～1095)在《夢溪筆談》中，對我國宋代平民畢昇(約990～1051)所發明的活字印刷技術有明確的記載：

慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅……昇死，其印為予群從所得，至今寶藏。(4)沈括.技藝[A].夢溪筆談(1088)[M].北京：文物出版社，1975：15.

潘吉星(5)潘吉星.論中國印刷術在歐洲的傳播[J].傳統文化與現代化，1996，(4).、肖東發(6)肖東發.活字印刷術的發明及其在宋元時代的發展與傳播[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，2000，(6).都認為北宋仁宗慶歷年間(1041～1048)中國人畢昇是世界上第一個發明活字印刷術的。陳陽鳳指出：畢昇發明的活字印刷術是對趨于鼎盛時期的雕版印刷術的質的突破，大大推進了中國和世界印刷術的近現代化進程，是世界印刷技術史上一個偉大的創舉。(7)陳陽鳳.中國出版現代化進程探析[J].出版科學，2001，(1).劉崇民通過對史料的審視，詳細論述了畢昇的身份、發明活字印刷術的緣由以及發明的過程。(8)劉崇民.論畢昇的身份及其發明活字印刷術的動因和過程[J].理論學習與探索，2013，(5).蔣瑜潔分析了日本印刷術的起源，并介紹：日本歷史學家桑原騭藏(1927)在《東洋史說苑》一書中明確強調，并進一步證實活字印刷術是北宋仁宗慶歷年間中國人畢昇發明的，世界印刷歷史上最早發明活字印刷術的國家是中國。(9)蔣瑜潔.日本活字印刷技術起源考釋[J].西部學刊，2018，(1).

2. 韓國起源說

持“活字印刷術韓國起源說”的主要是韓國學者，所引用的證據大多出自高宗翰林學士李奎報(1168～1241)所著《東國李相國后集》中的跋文《代晉陽公行<新印詳定禮文>跋》，他們據此稱朝鮮在1232年前就已經掌握了鑄字印刷技術。(10)千惠鳳.金屬活字[J].當代韓國·夏季號，1999，(2).劉為民對這一史料提出了質疑，他認為李奎報起草跋文時，稱崔怡(約1175～1249)為“晉陽公”，而崔怡1234年被封為晉陽候，1242年升爵為晉陽公。而李奎報在崔怡升爵的前一年(1241)就已離世，不可能代晉陽公寫跋。(11)劉為民.關于活字印刷發明權的韓國“論爭”[J].科學對社會的影響，1999,(3).所以，這條史料本身是自相矛盾的。很多韓國學者還提到一件現存的古代韓國活字印刷品實物：《佛祖直指心體要節》(下文簡稱《直指》)。中國學者肖東發指出：僅憑一本1377年的《直指》就把它認定成是“金屬活字最古老的書籍”，并且還把出版此書的清州興德寺遺址認定成是“世界上首先使用金屬活字之地”不僅是片面的，而且也是非常不科學的。因為中國早在宋代就已經有金屬活字的印刷活動。王禎提到的1298年以前的錫活字已經是金屬活字。因此中國發明活字印刷術包括金屬活字的史實是不容置疑的。(12)肖東發.活字印刷術的發明及其在宋元時代的發展與傳播[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，2000，(6).韓國學者李鐘美(2001)在文章中引用韓國的活字印刷術是從中國傳入的說法。(13)李鐘美.韓國朝鮮朝早期印書概況[J].中國典籍與文化，2002，(3).2005年，京都大學歷史研究會發表的《日本出版史》一書明確提出中國宋朝畢昇發明的活字印刷術是朝鮮活字的源頭。這些學者都持有相同的觀點：朝鮮活字印刷術是基于中國畢昇的活字印刷術而出現的。

3. 古登堡起源說

力主該說的學者為美國學者卡特(1991)。他認為歐洲的活字印刷術與中國的活字印刷術是兩個獨立的“世系”，歐洲的活字印刷術未受到中國的影響，為古登堡所獨立創造的。卡特在其著作《中國印刷術的發明和它的西傳》中提到：“在世系中占首席的偉大人物為宦者蔡倫，紙的發明人。蔡倫和谷騰堡，在精神上是父子的關系，在全世界所有的發明家中，這兩位(一位是紙的發明人，一位是歐洲活字印刷的創造者)在曾經促進世界文化和教育事業者中，具有卓越的地位。”“在遠東的膠泥活字、木活字、銅活字和歐洲的印刷發明之間，究竟有沒有直接的關聯，這是一個很難置答的問題，但就現在的證據來說，答復是否定的”。(14)卡特.中國印刷術的發明和它的西傳[M].吳澤炎，譯.北京：商務印書館，1991：203～204.

針對他的這一觀點，鄭也夫(2015)在《活字印刷的起源》中指出了問題所在：有和無是完全對立的，無是不能證明的，目前至少有一個正面證據就可以確認是亞洲的活字影響了古登堡的技術。(15)鄭也夫.活字印刷的起源[J].北京社會科學，2015，(9).也有人說歐洲人從中國得到的只是印刷的思想暗示或印刷思想，但印刷方法還是歐洲人自己搞出來的，且聲稱“an idea is not an invention”(沒有理念就沒有發明)。潘吉星(1996)對此做出了反駁：沒有思想指引的實踐是盲目的實踐，絕不可能做出發明創造。他認為有了思想，在思想的指引下才會有發明，歐洲人發明活字印刷術的說法是不合理的。(16)潘吉星.論中國印刷術在歐洲的傳播[J].傳統文化與現代化，1996，(4).

門多薩(1588)、李約瑟(1900)、王春華(2014)、康少臏(2019)等國內外學者跟潘吉星持有相同的看法，他們一致認為古登堡的活字印刷術是受中國的活字印刷術影響而出現的。西班牙人胡安·岡薩雷斯·門多薩(JuanGenzalezdeMandoza，1540～1620)1585年在羅馬首次用西班牙文發表的《中華大帝國志》(Historia delgran regno de China)中明確說明歐洲印刷術(雕版及活字印刷)的來源地為中國(17)JeanGenzales deMondoza：The history of the great and might kingdomof ChinaandthesituationthereofTranslatedbyRobertParkeIn 1588，ed SirGeoryT.Staunton,vol.1，PP.131～134 (London:TheHakluytSociety,1853)。李約瑟(1900)在其《中國科學技術史》中專門列表指出中國古代包括龍骨車、水排、獨輪車、鑄鐵術、船尾舵、火藥、磁羅盤、紙、印刷術、活字印刷術、瓷器在內的至少26種以上西傳的技術。他認為這些技術都有一個特點，即它們在中國的應用時期，確實早于它們在世界其他地方出現的時期，有時甚至要早得多。李約瑟在發明列表中還單獨指明了每一種發明西方落后于中國的時間。落后時間最長的是龍骨車，落后15個世紀；落后時間最短的是印刷術(金屬活字版)，也有1個世紀之久。(18)李約瑟.中國科學技術史[M].北京：科學出版社，1990：252～253.

種種證據表明，中國包括金屬活字印刷在內的印刷術至少早于西方100年。而卡特所說的1458年古登堡發明印刷術之前的半個世紀內因為“歐洲和遠東全無交通可言”，因此中西活字印刷術是相互獨立出現的“世系”，顯然沒有根據。一方面，活字印刷術起源于中國有考古學的依據。另一方面，中歐早期的木版與活字形制、版面設計以及制版、印刷及裝訂方式一反傳統而與中國非常相似。這些都說明歐洲借鑒和模仿了中國，而非是歐洲自身的獨創。

(二)活字印刷術海外傳播研究

中國古代“四大發明”的海外傳播加速了世界文明發展的進程，尤其以印刷術的傳播為甚。其研究主要聚焦于面向朝鮮、日本以及歐洲的傳播。張樹棟(1999)的研究表明：中國活字印刷術發明之后，迅速傳播到周邊的許多國家。可以說，世界各國的印刷術都是直接或間接從中國傳播過去的。(19)張樹棟.中國印刷術：如何西傳歐洲？[J].中國出版，1999，(3).徐憶農(2016)認為產生于中國的活字印刷術在古代東亞文明中占有重要地位，傳播最快和最廣泛的兩個地區是朝鮮和日本；其中對朝鮮的文化影響最為深遠。此外，東亞造紙和印刷術對歐洲印刷事業具有決定性影響，可以說，以中國為核心的東亞活字印刷術對世界文明進程做出了積極貢獻。(20)徐憶農.東亞活字印刷術在世界史上的價值[J].新世紀圖書館，2016，(11).康少臏(2019)指出：印刷術在文化傳播和推動人類文明發展進程中起著無可替代的重要作用。起源于中國隋唐時期的雕版印刷術催生了由北宋平民畢昇發明的活字印刷術，這兩種印刷術在對外傳播過程中，對世界文化傳播和文明發展起到了直接和間接的作用，甚至在一定程度上影響和推動了古登堡鉛字印刷術的誕生。(21)康少臏.中國印刷術發展對世界文化傳播的影響[J].媒介與文化研究，2019，(11).劉元滿(2000)對中日兩國的近代活字印刷術做了研究，并探究了日本后來居上向中國逆向輸出活字的原因。(22)劉元滿.近代活字印刷在東方的傳播與發展[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，2000，(3).

不少學者研究了印刷術的歐洲傳播路徑。英國科學家李約瑟(1900)在其主編的《中國科學技術史》中曾推斷說：“如果印刷術由東方傳到西方的過程中有過那么一個中間環節的話，既熟悉雕版印刷又熟悉活字印刷的維吾爾人，極有機會在傳播中起重要作用。”(23)李約瑟.中國科學技術史[M].北京：科學出版社，1990：73～74.肖東發認為李約瑟的推斷已經被近年來一些西夏文活字印刷品和回鶻(維吾爾)文活字實物的出土所證明。(24)肖東發.關于中國活字印刷發明和早期傳播的力作[J].出版科學，2001，(1).1907年法國漢學家伯希和(Paul Pelliot，1878～1945)在甘肅敦煌一個石窟里發現了一套被證明是1300年左右的維吾爾文木活字。敦煌是連接亞歐路上通道的必經之地，考古發現表明活字技術極有可能是從中國內地經由新疆吐魯番一路西傳至歐洲的。法國印刷史家古斯曼(Perer Gusman)因此判斷：“中國活字技術在蒙元時經兩個渠道傳入歐洲：一是與維吾爾人有接觸，后來住在荷蘭的亞美尼亞人在卡斯塔爾迪活動時期將活字技術傳到歐洲；二是谷騰堡在布拉格居住時學會了經中亞、俄羅斯陸上通道傳入歐洲的這種技術。”(25)PierreGusman：Legravuresurboiset d’epargue sur，metal,pp.37～38(Paris,1916).

三、中國活字印刷術的產生及發展

作為中國古代“四大發明”之一的印刷術，其發明和傳播不僅加速了中國文明史的進程，而且極大地促進了世界文明史的發展。下面將對中國印刷術的發展歷程進行梳理。

(一)中國活字印刷術產生的背景

1. 造紙術的發明和墨的使用是印刷術發明的重要背景。在造紙術發明和使用之前，人們只能把字刻在龜甲、竹片、木頭及絲織品上。甲骨太重，竹片、木頭不能長久保存，絲織品價格又過高，這些材料都不具有普遍適用性。在西漢初期，人們嘗試著使用絲絮和麻來造紙，但是造出來的紙比較粗糙，非常不適合寫字。東漢時期的蔡倫(62～121)總結了前人經驗，不斷進行嘗試，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網等多種植物纖維制成了高質量的紙，被稱為“蔡侯紙”。蔡侯紙的出現，使文字有了更好的載體。

而墨的出現，更是為活字印刷術提供了材料基礎。據史載，墨和筆硯都發端于新石器時代晚期。周宣王時期，人工墨開始使用，墨的原料一開始來源于松煙，之后是漆煙和桐煙。初期用手工捏制，十分松散，后來改用模具制作，經過入膠、和劑、蒸杵等多道工序最后制成墨錠，墨質堅實耐用。正是造紙技術和墨質的提高為印刷術奠定了物質基礎。

2. 印章和碑拓的發展為活字印刷術提供了技術基礎。美國學者卡特提道：中國學者對印章和雕版印刷的關系沒有給予太多的關注。漢文中的“印”字，兼有印章和印刷兩層意思。他認為研究“印”字的淵源，對于研究印刷術的起源有重大幫助。(26)卡特.中國印刷術的發明和它的西傳[M].吳澤炎，譯.北京：商務印書館，1991：23.據史料記載，印章在周朝還未通行，大家各執一半竹簡以立約，皇帝封爵則用玉代替竹簡。印章流行于戰國時期，最初僅作為憑證，用于商業交流貨物。秦始皇“大一統”之后，璽印逐漸代替了竹和玉做的符節，印章也隨之成為證明當權者權益的法物，由當權者掌有。從裂玉過渡到印璽，從原始的破角為信到更復雜的刻摹取信，是很自然的過程。至漢代，從宮廷到民間使用印章越來越普遍，而且印工之完美為后世所不及。漢代摹印是蓋在軟質的青泥之上，還沒有顏色。到唐代以后開始使用顏色，這種摹印的方法自然發展成為雕版印刷。

除此之外，碑拓的發展也促進了印刷術的產生。漢武帝時期儒家典籍多憑借經師口述，學生筆錄。不僅工作量巨大，而且容易抄寫錯誤，所以有人發明了“碑拓”的方法，即先把紙張平鋪覆蓋在刻有文字的石碑上，再用棕刷把紙張輕輕敲打進刻字的凹槽，然后將拓上墨的紙張揭下來，就有了黑底白字的成品。碑拓比手抄方便了很多，但是石頭重而且刻起來易碎；至唐代，刻印的材料由沉重易碎的石頭換成了相對輕巧的模板。這種方法和雕版印刷性質相同，所異者，碑拓上的字是內凹的陰文，而雕刻則呈現外凸的陽文，再結合印章“刻反字，得正字”的概念，遂發明了“雕版印刷術”。

3、隋唐的統一和佛教的發展也為印刷術的產生提供了良好的社會基礎。卡特說：從漢代的青泥封印過渡到紙墨摹印的時間無法確定，他推測從印章摹刻再到真正的雕版印刷估計有兩條路線：“一條路線是佛教的，結果除經咒以外，產生了大量的木刻圖畫和書籍……另一條是道教的。這一方面的情形，比較模糊，不很明確，可能的情形是：道士們因為需要符箓，因而把印章摹刻發展成為和雕刻印刷極相近似的東西，時間似乎比佛教徒更早一些……總之，無論是佛教徒的還是道教徒的符箓，是印章到雕版印刷的過渡。隨著印成的經咒符箓的出現，復印、大規模的復印就變成最主要的用途了”(27)卡特.中國印刷術的發明和它的西傳[M].吳澤炎，譯.北京：商務印書館，1991：25～26.道家的印章符箓，成為印刷術的先驅，之后在佛教徒的手里，進一步成為印刷佛經和圖像。或者說，石拓成為儒家印行經典典籍的先聲。

(二)中國活字印刷術發展的歷程

明代學者胡應麟(1551～1602)在《少室山房筆叢》中指出：“雕本(印刷)肇自隋時，行于唐世，擴于五代，精于宋人。”(28)王嘉川，胡應麟.中國古代圖書事業史研究的奠基人[J].圖書與情報，2007，(2).這是對中國印刷術發展過程的高度提煉。

隋唐時期(581～907)雕版印刷術出現。雕版印刷術克服了手抄速度慢的問題，刻出一版就可以印無數份。但也存在缺點：第一，大批書版不易存放；第二，刻版費時費工費料；第三，有錯字不容易更正。

北宋平民畢昇總結了前人的經驗，經過反復嘗試和實驗，在宋仁宗慶歷間(1041～1048)研制、發明了膠泥活字，極大地改進了雕版印刷固有的缺點，是我國乃至世界印刷史上一次偉大變革。在畢昇的“泥活字”之后，南宋時期，出現了“木活字印刷”。雖然具體時間無法考證，但從賀蘭山出土的文物西夏文經書可以鑒定，南宋時期出現了最早的木活字版印本。

12世紀初，金代在鈔版上使用銅活字。新中國成立前后，我國出土了不少金代紙幣鈔版。金章宗太和(1201～1209)鈔版殘件，是現存最早的鈔版。潘吉星提道：已故文物考古學者羅振玉先生于《四朝鈔幣圖錄》中，收錄清末江蘇太倉人徐子隱藏金代“貞寶券”五貫印版的拓片。版面上部“字料”二字之上明顯可見一小字為嵌入的銅活字，而“字號”上亦應有一活字，但未放入。經多名學者論證，得出結論：該幣版上的銅活字年代為1215～1216年。這一發現證明金屬活字于12世紀初已用于紙幣印刷。(29)潘吉星.論金屬活字技術的起源[J].科學通報，1998，(15).

13世紀末，有了“錫活字”，以錫版和錫活字印鈔幣、佛經。元朝王禎(1271～1368)基于木活字技術，革新了排版工具。他設計制造了轉輪排字架，將活字依韻排列，排版時轉動輪盤，極大地提高了排版速度。元貞元年(1295)至大德四年(1300)，王禎在旌德(今安徽旌德縣)任縣尹時，正在撰寫《農書》，字數甚巨，難以刊印。大德二年(1298)，王禎命工匠創3萬余木活字，擬用活字法試印之，不到一個月就印成《旌德縣志》100部。大德四年(1300)左右完成《農書》的編著及刊印。王禎云：因古今此法，未見傳錄，又因撰《農書》而起，故撰《造活字印書法》一章(見圖1)附于《農書》末。王禎依據印刷步驟，將印書法總結為：寫韻刻字法、鎪字修字法、作盔嵌字法、造輪法、取字法和作盔安字印刷法6個步驟。(30)卡特.中國印刷術的發明和它的西傳[M].吳澤炎，譯.北京：商務印書館，1991：184～187.

圖1 《農書·造活字印書法》書影(清武英殿聚珍版)

到明清時期，活字印刷與雕版印刷通用并行，各種各樣的金屬活字在中國已經非常普遍，銅活字、木活字、錫活字、泥活字等多種活字印刷術獲得全面、快速發展，最出名的當數蘇州和無錫。從15世紀50年代起，蘇州和無錫的銅活字印刷發展極快，比較有名的有：明正德十一年(1516)華堅蘭雪堂銅活字印本《春秋繁露》、華燧印制的《文苑英華》、華珵印制的《百川學海》、安國印制的《吳中水利通志》等。但由于雕版印刷雕刻的書版可以長期保存，再印一版書時比較便利，而活字印刷術較之過程比較復雜，所以在清末之前，無論官刻、私刻還是坊刻，中國的印刷業一直是活字印刷術與雕版印刷術并行，而以雕版印刷術為主。

1807年，來自英國倫敦布道會的基督教新教傳教士羅伯特·馬禮遜(Robert Morrison)抵達廣州傳教。為了印刷中文圣經，秘密雇人刻制中文字模，制作中文鉛活字。后因清朝政府嚴禁，刻字工人害怕招來災禍，將所刻字模焚毀。1819年(嘉慶 24 年)，馬禮遜與中國助手梁發等在馬六甲設立了一家印刷所，第一次用中文鉛字印刷了《新舊約圣經》。(31)張樹棟，龐多益，鄭如斯.中華印刷通史[M].北京：印刷工業出版社，1999：426，996.此前，英國人馬施曼1815年在澳門翻譯并印刷了《新舊約圣經》。

1839年，來自英國倫敦傳道會的傳教士理雅各將位于馬六甲英華書院及其印書廠的華文活字和印刷機器遷往香港，之后印刷并發行了香港首份華文報章《遐邇貫珍》。這被認為是中國首次采用“西式印刷術”來印制的書報。

1990年，中國人王選自主研制了漢字激光照排系統。此后，漢字激光照排得到了廣泛的應用，逐漸形成產業化發展趨勢，淘汰了鉛字印刷，宣告我國印刷業告別了“鉛與火”，進入了“光與電”的時代，極大加速了我國印刷業的發展。

四、中國活字印刷術在韓國的傳播

中國早期印刷術分為雕版印刷術和活字印刷術兩種，后來在此基礎上發明了套版印刷術，即先把幾種不同的顏色涂在一塊版上，再覆紙印刷。活字印刷術發明以后，首先于13世紀向東傳入朝鮮、日本等東亞國家及越南等東南亞國家，然后向西傳到波斯、埃及、歐洲等地。本文主要介紹活字印刷術在韓國的傳播。

韓國印刷術的發展始于佛經的廣泛傳播。新羅(公元503～935)、高麗(918～1392)兩朝均奉佛教為國教，佛學繁榮發展。中韓僧人因傳教與求學需求往返于兩國，交流密切，兩國僧人的頻繁往來為雕版印刷術向韓國的傳播提供了可能。1906年于新疆吐魯番出土的唐武周刻本《妙法蓮華經》殘卷是目前公認的最早雕版印刷實物，其刻印的年代不晚于697～704年。(32)王軍風.交流與融通：文明的進階——從印刷術的發明及其中西雙向傳播的歷程來看[J].江漢論壇，2002，(8).1966年韓國在佛國寺釋迦塔修復過程中發現了《無垢凈光大陀羅尼經》，刊行年代為702年。隨著該刻本的發現，一些韓國學者提出了印刷術韓國起源說，近年來更要求此說得到世界公認。對于該爭議，潘吉星(1997)在《印刷術的起源地：韓國還是中國？》一文中有精彩的分析：首先，慶州發現本不能證明是新羅刊本，也不能證明不是唐刻本。同時，慶州本也不是最早的印刷品。因為中國境內吐魯番發現的同類唐武周刊本《妙法蓮華經》刊行年代更早。據最新的考古發現，甚至早于《妙法蓮華經》的印刷品在西安又被發現。據潘吉星分析，慶州發現的《無垢凈光大陀羅尼經》譯于701年，702年刻印于唐東都洛陽，為唐刻本。(33)潘吉星.印刷術的起源地：韓國還是中國？[J]自然科學史研究，1997，(1).

同時，印刷術韓國起源說遭到了國內外學者的反對。韓國安春根教授認為該說只不過是出于推定、假設和推測，他認為韓國現存最早的木刻本是1007年總持寺《寶篋印陀羅尼經》，乃據中國五代吳越956年杭州刊同名佛經翻刻，而非慶州本，可以看出他不贊成《無垢凈光大陀羅尼經》刊行于新羅之說。(34)安春根.新羅時代的出版印刷問題.[J]古書研究，1990，(7).日本長澤規矩也教授也對慶州本刊行于新羅的說法表示懷疑。由此可證，雖然許多印本在韓國發現，但韓國早期木版印刷技術確實是從中國引進無疑。這也說明雕版印刷術在我國發明之初就通過佛教傳到了朝鮮半島(35)李尚全.敦煌唐代皇家寫本《妙法蓮華經》殘卷考述[J].蘭州大學學報，2017，(5).。

朝鮮半島發展金屬活字印刷始于高麗末期。1392年，朝鮮太祖李成桂在位時(1392～1398)推翻了以佛學立國的高麗王朝，建立了以儒學為主流意識的朝鮮王朝，所以需要大規模印刷儒學經典。到了15世紀初，李成桂的兒子于太宗十一年在京城(今首爾)創辦了“鑄字所”，鑄造了10萬銅活字印書《李朝實錄》卷5《太宗三年癸未二月庚申》，成為朝鮮儒家思想重要的基礎設施。除此之外，他又發明了鐵活字，并將其得以應用，印制成《西坡集》《魯陵志》《醇庵集》等書。此后，朝鮮在很長時間里都側重金屬活字印刷，鑄有大量銅、鐵、鉛等金屬活字。

韓國現存最早的活字印刷品為金屬活字本《佛祖直指心體要節》，2001年聯合國教科文組織將其認定為世界上最早的金屬活字印刷品。但即使這樣，也不能認定韓國為活字印刷術的發明國。因為就時間來看，它的印刷比中國出現活字印刷晚300余年。陳妙英(2005)提到元人黃溍的《金華黃先生文集》中有一篇為智延和尚寫的銘：《北溪延公塔銘》，中間提及英宗(1320～1323)三年(1323)準備“鏤銅為版”，出版前朝仁宗賞賜給智延和尚的金玉佛像經卷。這段記錄說明中國的銅活字印刷技術比韓國最早的金屬活字本《直指》早57年。(36)陳妙英.我國金屬活字發明的歷史史證及技術條件[J].廣東印刷，2005，(1).

此外，有文獻資料證明，朝鮮的金屬活字只是對畢昇活字印刷技術所做的優化和改良。朝鮮學者李圭景(1788～1856)寫道：

鑄字一名活字，其法之流來久矣。中原(中國)則布衣畢昇剏活板，即活字之謂也。我東則始自麗季。入于國朝(李朝)，太宗朝(1401～1419)命鑄銅宇，而列圣朝所鑄字樣事實——通載于內閣所印書籍之末，可證也。(37)李圭景.鑄字印書辨證說(《五洲衍文長箋散稿》卷二十四)[M].韓國：明文堂出版社，1982.

李圭景指出朝鮮半島的活字印刷術起源于中原(中國)，但是到了12世紀后期到13世紀，晚期高麗王朝開始獨立發展銅活字技術。(38)周衛榮，楊君，艾俊川，等.對羅振玉舊藏古代銅活字的初步研究[J].中國錢幣，2018，(2).

上述可以印證韓國“發明”金屬活字印刷的說法是不符合歷史事實的。總之，中國的活字印刷技術對韓國的活字印刷術，尤其是金屬活字印刷影響重大，而韓國又在此基礎上作了一定的創新和發展，對印刷技術的發展做出了很大的貢獻。

綜合學界各家的研究，筆者將世界范圍活字印刷術出現的時間軸梳理如下(見圖2)：

圖2 世界范圍活字印刷術出現的時間軸(39)注：該時間軸所示時間，能明確準確時間點的，則用具體年代來表示；存在爭議的，或者不能明確的，用相對寬泛的“世紀”來表示。

五、造成中韓“活字印刷術起源”爭議的原因及教學思考

(一)造成爭議的原因

第一，概念的混淆。“發明”與“發展”是兩個完全不同的概念，“發明”是創造出從前沒有的事物或方法，“發展”是在原來的基礎上做出的改變或推進。就金屬活字來說，韓國使用的銅、鉛、鐵、錫等金屬活字，在活字印刷的理念和工藝上與畢昇的活字印刷技術沒有本質的區別，主要是所使用的材料不同。所以韓國只能說是對中國活字印刷技術的改進。只有厘清“發明”和“發展”這一對概念，才能在面對諸如中韓活字印刷術起源等有爭議的問題時，做到回歸問題的本質，并以理服人。

第二，畢昇的知名度相對較低。雖然畢昇發明了活字印刷術，但實際上一直到他去世，活字印刷術依然未得到大規模的應用和推廣。中國自宋代以后的大部分書籍依然是雕版印刷印制而成，就連在清末市面上購買的《夢溪筆談》一書也是雕版印刷而成。所以畢昇的活字印刷理念，短時期內沒有得到大范圍推廣。此外，由于畢昇出身布衣，受封建等級觀念的影響，在封建社會時期很多人不提“畢昇”，而用“沈存中法”“沈氏法”；加上當時社會對“畢昇”的宣傳力度較低，所以“畢昇”并沒有被世人所熟知。沈括在《夢溪筆談》中記錄了活字印刷試驗過程，并提到畢昇死后，他發明的印為沈括和他的“群從”所得，并一直寶藏。美國學者卡特分析認為：“如果《夢溪筆談》(汲古閣本)的文字是準確的，那么他和畢昇一定有朋友的關系或者是認識的，畢昇去世以后，活字的印模就為他或者他的‘群從’所有。”(40)卡特.中國印刷術的發明和它的西傳[M].吳澤炎，譯.北京：商務印書館，1991：184.可見，沈括名氣大于畢昇是極有可能的。

第三，中國的研究和回應相對滯后，而韓國的宣傳更為積極、主動，且具有誤導性。1966年，韓國慶州發現《無垢凈光大陀羅尼經》印刷品，并廣為報道，提出印刷術韓國起源說之際，中國正值“文革”十年動亂期間，學術界對此并不知情。直到1979年美國芝加哥大學錢存訓教授訪華時，才將消息帶來。中國印刷史家張秀民先生、臺灣李興才教授、錢存訓教授等學者撰文提出異議已經是20年后了。韓國起源說已經有了一定的影響。再者，韓國對印刷術文化的宣傳更為主動、有心。1992年，韓國清州市整修了興德寺舊貌，并在此基礎上修建了清州古印刷博物館；2000年6月重新修整，擴建開放。博物館入口處(見圖3)擺放著聯合國教科文組織的世界文化遺產的證書和2001年6月11日國際咨詢會的照片及與會者的簽名。在該博物館舉辦的“古活字印刷特別展”上，韓國的一些學者強調《直指》是世界上最早的金屬活字印本，而且韓國方面在做宣傳時，還巧妙地省略了“金屬”兩個字。

圖3 清州古印刷博物館門口宣傳圖片

關于韓國對《直指》的大規模宣傳，肖東發教授在2002年接受采訪時做了分析：首先，韓國爭取到了聯合國教科文組織的承認，然后在舉辦各學科國際會議時，組織與會人員參觀清州古印刷博物館的展覽，向外國學者大力宣傳韓國在印刷術上的貢獻；其次，在旅游業方面，韓國把《直指》作為重要的宣傳點，把一些旅游宣傳手冊印上《直指》有關的內容；(41)姚雪.印刷術發明權的爭論并未止息——訪著名學者肖東發教授[J].中國印刷，2002，(11).最后，《直指》還被寫入了它們小學的教科書，而這段歷史內容的真實性有待進一步考證，這樣很容易給韓國本國國內的少年兒童留下錯誤的印象。

以上幾個原因使得“活字印刷術起源”問題一次次地出現爭議，我們必須承認，韓國對金屬活字的發展做出過一定的貢獻，但在韓國的宣傳中，作為活字印刷核心技術發明國的中國，其貢獻卻被抹殺，這是不合理的。

(二)解決文化爭議的教學思考

當國際中文教師在文化教學上遇到諸如中韓“活字印刷術起源”等有爭議的問題時，不應該敷衍了事，應該積極探索教學方法和講授原則。

1. 正視問題。對于“活字印刷術起源”爭議之類的問題，教師不能一味選擇回避。教師應以專業知識引導學生，鼓勵學生自由討論。但也應明確要有理有據地討論，在討論過程中引導學生學會傾聽、思考和研究，培養學生國際意識、跨文化交際意識，用開放、平等的心態對待在跨文化過程中產生的問題。

2. 實事求是。教師要提高自身的專業修養和學習新知識的能力，在掌握基本知識的基礎上再來進行教學設計。活字印刷術的教學設計需要以明確的教學目標為指導。教學內容的確定、教學方法的選擇都需要以科學依據和史實資料作為支撐，特別是要對已有的活字印刷術文化教學經驗進行歸納和參考。講解時要遵循實事求是的原則，綜合引用史實、史料、文獻、文物等證明“活字印刷術起源于中國”。同時也要承認其他國家對活字印刷術的發展和創新；其次，分別將中國對活字印刷方法的發明和韓國根據國情和需求對活字印刷技術的改進告訴學生，引導學生以歷史事實為依據，得出正確的結論：中國作為發明國提供活字印刷技術的理念，作為發展國的韓國同樣也功不可沒；最后，引導學生以包容、多樣化的視角看待不同國家的貢獻，進而化解起源爭議，順利進行后續的教學活動。

3. 就事論事。學生來自不同的國家和地區，有著不同的文化背景，在講解“活字印刷術起源”時，母語文化很可能與中國文化產生沖突。如果教師對課堂的駕馭能力不夠，講解時過于隨意和主觀，很容易引起學生的不滿，產生文化沖突。這就要求教師在講解這一問題時，要秉承客觀性、學術性的原則，客觀公正地去講解這一問題，不要使用歧視性、過于主觀性和帶有文化偏見的語言，不要把文化爭議上升為民族、國家、種族之間的爭端。

4. 綜合運用多模態教學方法。對于具有學術爭議性、較復雜的問題，教師尤其要注意對知識的厚積薄發和講解的深入淺出，根據學生漢語水平精心設計教學環節。否則有可能沒有解決爭議，反而增加了更難的知識點。同時，要了解最新的研究動態、考古證據和教學資源，搜集優秀的影視材料。比如教師可以制作“活字印刷術”課件，插入雕版印刷作品、木活字印刷過程、傳播路徑等視聽材料，播放有關活字印刷術起源及制作過程的優秀視頻，讓學生更加深入領會活字印刷文化。文化課堂同樣應該遵循“以學生為中心”的原則。教師要做好文化知識的輸出，然后精心設計問題，引導學生自己發現問題，尋找答案。另外，除了用教學提問(display questions)來檢查知識的掌握情況以外，教師還可以圍繞爭議的焦點加入具有開放性的信息提問(referential questions)來引導學生深入思考。比如可以設計以下問題：為什么在古代中國普遍應用的是雕版印刷而不是活字印刷？為什么活字印刷術在韓國得到了推廣？為什么知道“古登堡”的人比“畢昇”多？等。

六、結 語

本文對當前活字印刷術起源的幾種說法及研究進行了梳理，介紹了中國活字印刷術起源背景、發展歷程以及活字印刷術在韓國傳播的時間線，據此得出結論：中國是最早發明活字印刷術的國家。活字印刷術自宋代發明后，很快傳至朝鮮半島、日本、越南等東亞漢文化圈，隨后又向西傳入西夏及回鶻地區，最后傳至歐洲。韓國在中國活字印刷技術的基礎上進行了發展，對活字印刷做出了一定的貢獻，但是在后期宣傳上過于夸大自己國家的貢獻和影響，忽略了中國在印刷術上所具有的原創貢獻。

在國際中文教育領域，講中國故事，傳播中華文化是實現文明交流互鑒的重要渠道，具有學術爭議的問題也在所難免。首先，教師應該提升多學科意識、文化素養和教學水平，融學術研究、文化傳播和教學為一體。在完成文化教學的過程中，教師也要培養學生文明交流互鑒意識，使學生用開放、平等、客觀的心態對待問題，成為一名合格的跨文化交際者；其次，我們也要主動思考如何講好中國故事，傳播燦爛文化，擯棄“酒好不怕巷子深”的思想，從漢語學習者、文化接受者的角度思考問題，探索講故事的好辦法。