圖像的意象表現
——博斯《人間樂園》研究

張 騫

耶羅尼米斯·博斯（Hieronymus Bosch，約1450－1516年），于1490—1510年間創作的《人間樂園》是尼德蘭文藝復興時期具有奇妙“幻想”的作品，現藏于馬德里普拉多博物館。《人間樂園》是三聯畫，由三張畫組成，閉合后會產生第四幅畫。閉合的《人間樂園》（如圖1）高185.8厘米，寬127.5厘米，描繪的是“創世紀”的第三日（The Third Day of Creation）。展開的《人間樂園》分為三部分：“天堂”（Paradise）高185.8厘米，寬76.5厘米；“人間樂園”（The Garden of Earthly Delights）高185.8厘米，寬127.5厘米；“地獄”（Hall）高185.8厘米，寬76.5厘米。《人間樂園》呈現的是新奇怪誕的幻想世界，內容多來源于《圣經》“舊約”和文學作品，畫面整體和局部都蘊含著隱晦的象征寓意。作者通過獨特的畫面意象表達方式，構建起現實與精神境界的橋梁。［1］

圖1 《人間樂園》外側 耶羅尼米斯·博斯/作

一

三聯畫的形式組合有利于寓意的表達。合上的時候展示出來的是俯瞰世界的黑白內容，打開是地球內部世界，依次是“天堂”“人間”“地獄”，三個場景由一條河連接起來，這樣的過程從象征意味上可以理解為通往地獄之路。觀賞者欣賞畫面從散點透視的俯視角度，將不同的部分按照博斯的思維表達方式串聯成整體，容易使人聯想到《最后的審判》的場景。從造物主創世，到人的墮落，再到地獄的懲戒，這樣的過程變化使觀賞者產生出自我“審視”轉變。

《人間樂園》中的奇幻視覺景象來源于博斯的幻想，這些幻想景象包含著豐富的寓意。合上的三聯畫內容以光的方式創造出了幻想的世界。畫面的內容講述了創造世界的方式。光線出現的地方寫有詩句，營造出了寫實的光線與具有聯想性文字的結合，光線照向以半圓球體為形狀的世界時產生了耀眼的反射光。下方是混沌世界，地球的邊緣環繞著水系，內部翻滾著奇怪的巖石，巖石上纏繞著植物藤蔓。這樣的場景描繪融合了作者自己的想象與尼德蘭預言，創造出了奇幻的視覺體驗，打開三聯畫就像打開了幻想詩意的大門。“人間”部分充滿著各種各樣的動物（形象多來源于中世紀的百科全書）圖，用獨特的形式服務人類，中央的水潭中裸女在洗澡，男人們騎著各種或真實或奇特的動物，圍繞著湖面游行，下方河流中裸體的男女們與水果和動物享受著人間的歡樂。樂園之中有著無數虛幻的動物、人物、植物、建筑和形態交叉，這種幻想的圖像與自然秩序相背離，這些都是“夢幻景觀的輪廓”，這些事物在畫面中的定位并不明顯固定，就像是開放夢境的解釋。［2］

畫面中裸男裸女的形象，并沒有以往苦澀的形象，他們身材細長動態十足，反映了宮廷的理想美。這些圖像或真實或虛幻，將現實的東西與想象的、虛幻的事物相結合，將精神層面的場景可視化。構建的圖像既是物質的世界也是夢幻詩意的世界，兩種狀態相互交融，是幻想夢境的展現。

《人間樂園》中的圖像與同時代的文學作品有所聯系。“人間”部分和《玫瑰傳奇》（Roman de la rose）的寓意關系緊密，這首寓言詩在博斯的時代非常受歡迎。［3］《玫瑰傳奇》講述了阿芒（Amant）用玫瑰追求愛情的寓言詩。他講的是阿芒在花園中漫步，到達一個封閉的區域，他被迷人的禽鳴聲吸引所以渴望進入，他進入后發現自己在花園之中，周遭有各種各樣的植物和動物，阿芒愛上了園中泉水里自己的倒影，他無法得到自己，便愛上了倒映在水中的一簇玫瑰花的花蕾，開始了對玫瑰的追尋。《玫瑰傳奇》手稿中《杰丁·德 ·杜迪特》（Jardin de Deduit）的內容與“人間”相似，畫面中是一群優雅的男人和女人在花園中狂歡，同樣“人間”也表現的是一場狂歡，Jardin de Deduit的表現更居于現實和表面，而博斯的表現放大了精神的本源。

《人間樂園》的細節蘊含著隱晦寓意。例如：“天堂”部分，亞當和夏娃站在造物主的兩側。亞當的腳剛好碰到造物主的腳，碰到上帝的腳是交叉的，但是腿是直的。基督與十字架關系的圖像同時期經常運用這樣的的腿部姿勢，如《上十字架》高48.4厘米，寬93.9厘米（杰瑞德·大衛（Gerard David），現藏于倫敦國家博物館），在bible moralisee中有一些中世紀晚期的圖像，夏娃的創造與釘十字架的場景結合在一起。這些圖像形象地表達了夏娃的創造和上十字架之間的平行關系。這樣的細節表現隱含著類型學的歸納方式，從而進行圖像的內容表達。博斯通過對畫面中圖像各個部分的假設建立關鍵的聯系，從而展示其主張。［4］

從形象細節來看，基督身著象征愛情的粉色袍子，夏娃與造物主之間的關系與中世紀晚期的婚姻場景類似，亞當和畫的欣賞者將目光同時注視在造物者和夏娃之上，共同看到了未來男女之間的婚姻狀況和造物主對于婚姻的祝福，也對未來產生了希冀和期盼，同時也將畫面引向了三聯畫的第二部分“歡樂的人間”之中。

《人間樂園》運用細節圖像引導出一些神學概念，如果沒有這些概念就無法引導出世俗景象與天上部分相聯系，這種隱晦的表達是串聯整個繪畫的關鍵，它暗含在作品中，幫助欣賞者理解“世俗欲望”。

“地獄”中樹人的圖像組合奇妙無比，運用幻想的畫面表現出了寓言內容。樹人是地獄場景中主要的圖像，位于畫面的中心位置，形象突出，由人類、動物和植物的不同形態構成，他的身體是一個巨大的蛋形腸狀物，內部的朝向和他的頭部一致，轉向畫面的觀賞對象，身體內部是妓院的場景，坐在蟾蜍身上的人可以看作是老鴇的化身。順著樓梯來看，灰色的人臀部插著箭。人頭頂上器官的形狀與樂器相連，為整個懲戒烘托氣氛，仿佛創造出一首低沉、令人恐懼的樂曲。樹人內部身體的邊上有一張女人扭曲的臉，這是造物主對旁觀者的堅定凝視，樹人是象征人類亞當的負面形象。亞當最初是上帝按照自己形象創造的，他渴望這種相似之處可以在上帝的愛中恢復，但樹人回頭間發現，自身的形象被肉體之愛的本能和奴性所扭曲。這是樹人和亞當的直接對話，這些對話里充滿著矛盾，矛盾的產生需要縱觀整個三聯畫——靈魂升華的渴望，但本能原罪卻與其對立沖擊。［5］

《人間樂園》的圖像表達吸引著欣賞者對圖像的記憶，是精神世界現實化的過程。博斯成為幻想與現實之間的橋梁，他創造出來的圖像的整體和局部之間都包含寓意。在解讀博斯的作品時不僅需要拆分尋找獨立個體的含義，還需要聯系整體的幻想世界，挖掘更深層次的內涵。

二

《人間樂園》中融入了很多肢體動作和對話場景。人與人之間對話的地位僅次于身體接觸，因為交談不僅意味著語言上的交流，更重要的是社會的參與性。《人間樂園》中對話對于意向表達有著主導作用，對話的過程產生很多肢體動作，如：交換眼神、手勢、游戲等。這些肢體動作基于現實生活的方方面面，在畫面中與幻想結合，表達更加充分，是精神世界的圖像表現，這種方式既包含了詩意的文學思想也源于現實生活的狀態，觀賞者通過圖像可以將幻想世界與自身產生共鳴，更加容易體會畫面的寓意。

在《人間樂園》的“人間”部分，人與人之間的交流具有復雜性和對立性，他們的語言和行為相互滲透，通過詼諧的肢體動作、色彩的傾向和幻想事物，將集體的行為展現出來。作者運用大量象征的手法，將人的肢體動作同水果、動物相結合，從而表現出曖昧的場景。一個男子坐在地上將一顆紅色的果子舉在嘴邊想要品嘗，這個圖像有延伸性，因為看上去這個男人也在邀請觀賞者和他一同享用水果，這種圖像有很強的代入感，通過象征寓意和互動的方式，展示了花園中與水果有關的深刻寓意。

《人間樂園》中的很多場景、人物與特定的文學、歷史、寓言詩無關，這些人的肢體語言本身傳達的是直接的行為內容，這些內容通過實際產生映射。這樣的映射令人想起一些特定的故事場景，在同一時代背景下的文學、藝術具有串聯性，會形成藝術家的想法和認知，這種映射既是時代性的表達，又是作者自身的認知。這些場景會讓我們想到一些特定的場景，在三聯畫中間部分的右側，人們在果樹上摘下果子然后在樹蔭下共同食用，很容易讓人聯想到亞當和夏娃在伊甸園中偷吃禁果的場景。還有中間上方有插著羽毛的建筑，這些建筑有水果的部分，整個幻想結構會令人想起某些身體器官，通過一些縫隙可以看到有人在其中交談。

游戲的概念是《人間樂園》之中重要的組成部分，主要體現在肢體動作的表達方式上。在三聯畫的中間部分，男人和女人在中央圓圈的附近，舉起巨大草莓形狀的水果，并相互做手勢，吸引著另一旁的鳥，這些活動暗示著某種有趣的儀式，有著獨特的含義。畫面中的場景無論如何都無法發生在畫面之外的現實世界中，但可以在現實中找到依托。“人間”之中有很多人鉆進水果和貝殼的場景，這會使人聯想到在“勃艮第宮”非常受歡迎的表演叫作“前菜”（entremets）。它是一種非常簡短的戲劇表演，是精心制作在宴會上的娛樂表演，表演者是演員也包括主人和客人，表演者會從派或者其他烹調物中走出，運用寓言的方式來表現共同的文化政治理想。這種表演具有帶有技術的獨創性和奇跡的成分，同時也會因為奇跡對伯爵主人產生欽佩。［6］

樂園中這樣的游戲場景還有很多，在中間三聯畫的上方有四個類似于塔的結構，這些結構分布在溪流的四個方向，這種結構方式類似于博肯第家族鼎盛時期在埃丹（Hesdin）快樂之園里建造的類似于過山車的裝置［7］。在《人間樂園》中，博斯用生長的植物和翻滾的巖石，構造出各種各樣的建筑形式，像是一套游樂設施。在畫中人們探索洞穴，表演平衡雜技動作，這些游戲的方式可以延展欣賞者的想象，觀賞者會被閃亮的材料、錯綜復雜的設計、大膽的建筑、各種各樣奇怪的器物所吸引，這樣的方式將現實和想象聯系得更加緊密。

《人間樂園》中的場景精美、奇幻，很容易和中世紀“美妙”（magnificence）的概念聯系在一起，它表現出的是“勃艮第”家族渴望將領土統治成的樣子。享受歡樂的同時，也需要一定的責任感，作者要把主題的本質引導在“敬畏”之上。造物主作為一個審判者和統治者，將要對先前的狂歡進行審判。從伊甸園和人間歡樂的游戲中，無法看到上帝至高無上的權力，而是人和自然的屬性。

三聯畫的最后部分將“愛”“游戲”“富麗堂皇”的圖像轉換成為地獄的場景，這里充滿著戰爭和刑法，是路西法（Lucifer）和撒旦（Satan）統治的世界。這里的“游戲”不再屬于人類，人類反而變成惡魔們的玩物。一只巨大的鳥，坐在一個過濾性質的椅子上，他吞噬并排泄人類的靈魂到糞坑里，放逐了人類的精神，在這里惡魔撒旦和他的隨從靠各種各樣的方式鞭撻人類的靈魂。這是懲戒的感念，類似于中國傳統對于地獄的理解，這些人受到了惡魔對他們所做的惡行相應的懲罰。這些懲戒大多來源于中世紀晚期的道德神學和末世思想，“游戲”的定義在這樣的場景中也不一樣，人已經從游戲的享受者變成了犧牲者。胸前有淫欲標志的女人被一只外貌類似于癩蛤蟆的怪物從身后拖走；曾經的暴力賭徒被一個恐怖的惡魔用刀釘在賭桌之上；騙子和賭徒被怪獸驅趕墜入無盡的地獄深淵。在這個場景中，人們圍繞在巨大的樂器旁，但這些樂器已經不是享樂的工具，而是殘酷的刑具，這從側面說明了享樂和懲戒之間的關系——享樂與懲戒是相互的。聯合這組三聯畫需要聯系畫面中人物的動作和語言，人們的口頭對話和游戲的肢體動作變成了加入惡魔毀滅性的戰爭，背景變成了黑色的噩夢。

博斯在《人間樂園》中發揮了極大的想象，創造了一個幻想的世界，這個世界是寓意深刻的“混雅詩”。博斯畫面是現實與宗教世界的聯系，畫面的圖像都隱晦地含有博斯對于世界的看法。