西方后女性主義的媒體文化表達研究述評

萬小談 山東師范大學新聞與傳媒學院

綜述后女性主義的現有學術研究及其媒體文化表達。從后女性主義與女性主義的關系看，后女性主義的主要媒介文化表征：一是趨利的個人主義；二是自我賦權與贊頌消費；三是女性成功和隱藏的自我焦慮，并對這三個方面進行了詳細論述，從而比較清晰地展現出后女性主義的發展特征。

女性主義最早作為一種政治訴求——女性要求獲得平等的投票權、選舉權，在西方世界出現。隨后一批頗有見地的女性作家、社會活動家成為最早的女性主義者，將女性在選舉、就業、受教育、生育等權利層面上要求獲得性別平等、自由，反對壓迫和歧視的主張推廣至西方社會乃至全球范圍的女性主義運動。西方學者Julia T.Wood在她的書中闡述了女性主義的本質意義是對平等和尊重所有生命形式的積極承諾。

在過去的兩個世紀中，女性主義經歷了三次運動，出現了不同的女性主義分支和群體。第一次女性主義浪潮（大致在1840年至1925年）中分化出了自由主義女性主義和文化主義女性主義兩個分支；第二次女性主義（在大致1960年至1995年）中出現了分離女性主義（Separatism）、解放女性主義（Revalorism）、生態女性主義（Ecofeminism）、女性主義（Womanism）和多民族女性主義。許多團體，如M u l t i r a c i a l Feminism，圍繞女性的平等和自由提出了不同的主張。

第三次女性主義（從1990年代開始）發生在第二波女性主義的一些團體還在活躍之時，相比之下，它更表現出多重性、多元中心性。相比前兩波女性主義，第三波女性主義的文化性更強，其主張將第二波女性主義的政治訴求推廣、實踐到女性的日常生活中。并因其20世紀90年代的誕生背景，它呈現出利用多元媒體傳播信息并建構自身媒體議程、擁抱消費時代的美學與生活習慣等特點。后女性主義發生在第三波女性運動中.它有自己的局限性，也顯示出第三波女性主義的一些特征。

就第三波女性主義而言，其誕生的脈絡決定了其所承載的“后”特征。它發生在后結構主義、后現代主義和后殖民主義的社會和文化框架中。那么，后女性主義是如何被定義或理解的？它有哪些特征？西方學者對此進行了許多研究和探討。他們認為，后女性主義很難被界定或被概念化，在當下多元媒體信息傳播背景下，后女性主義的觀點和主張是多中心的，不一致或相互沖突、自我矛盾的，有的觀點甚至是晦澀不明的，它利用各種媒體形式發表和重申不同的后女性主義者提出的觀點。盡管如此，后女性主義仍然表現出一些不同于女性主義的特征。

后女性主義對女性主義的繼承和反沖

西方學者認為，西方社會進入20世紀80年代時，女性主義在學術思想領域或在流行文化和社會生活領域，都已成為過去。女性主義作為一種政治訴求、思想文化，開始呈現出自我消解的態勢。盡管女性主義帶給西方世界乃至全球的影響極大，被視為一場貫穿西方世界流行文化場域的運動，還使得“權力在日常生活的各種連接點上被重塑，建構了我們貧乏的常識”。

后女性主義在占有并享受了女性主義運動成果的基礎上，提出了它的自我主張，并推動設置媒體議程。在流行文化場域內，后女性主義已經遠遠脫離了女性主義最初作為一種政治訴求、政治議程所具有的對抗性特點。在后女性主義者看來，許多女性主義觀點是僵化的，過于苛刻、過時。比如，在一些女性主義的主張中，“性感”女性氣質的公開流露成為男性對女性的性別消費，這是一種男權視角下的性別歧視。女性應該將性感的一面收斂，變得更加男性化或相對中立。這一觀點遭到了很多后女性主義者的抗議。女性主義強烈的政治意識形態也被后女性主義者反對，她們主張用文化的日常表達方式踐行自己的觀點。

后女性主義者利用當下社會的消費文化語境、科技與多媒體工具，對過去的女性主義重新進行了話語生產和價值協商。無論是信息內容的傳遞、議程的設置，還是社會內部的支持，后女性主義都具有堅定而明顯的流行特征。它在現代社會文化場域內成為一種流行的文化模式，受到了走溫和的中間路線的、年齡在中年及其以下的、富裕的中產階級女性和女性主義者的歡迎。

后女性主義的主要媒體文化表征

趨利的個人主義

如前文所述，后女性主義是一個對過去的女性主義在反沖框架中重新進行話語生產和價值協商的過程。從文化意識表達上看，后女性主義是熱衷于自我賦權的，同時又帶有踐行性別屈從的父權制刻板印象的特點（女性主義的立場）。對于這一現象，安吉拉·麥克羅比指出，新的女性主體熱衷于展示性魅力，而收斂了對父權目光依然存有的對女性的性消費、性歧視的批判，這是現代女性獲得自由的一個先決條件。即新的女性主體被要求克制批判、保持沉默，她將因此被視為一個現代的、圓滑的女孩，并將因這種行為表征和思維特質，在社會很多領域獲得自由與特權。這是一個非常鞭辟入里的解讀，實際上表達了后女性主義對壓迫、歧視等一些深刻的性別不平等采取了回避的態度，它收斂起批判、對抗的立場，以一定程度的妥協來換取女性的自由和特權，這是后女性主義所支持的個人化（個人主義）、趨利性的文化立場和價值觀。

從利益導向和個人主義的價值維度來看，后女性主義的許多主張和研究都表現出這種特征。詳細來說，當第二波女性主義進入20世紀90年代后，它走到了一個自反性的階段，開始受到來自后殖民女性主義者的許多質疑。對女性主義的研究和理解在“后”學的解構觀點的影響下，開始從對集權集團，如國家、父權制、法律的關注，轉向更為分散的權力場所和具體案例，“權力”這一術語的使用被“對話”“話語與注意力的流動、特定聚集與整合”所取代。在這種背景下，身體及其主題逐漸成為女性主義興趣的焦點。后女性主義身體研究已經發展起來，朱迪思·巴特勒和唐娜·哈拉維等人推動了這一研究。

后女性主義身體研究關注了晚期資本主義社會的一種社會現象——當下社會的女性熱衷于通過科技手段對自己的身體進行外科手術、整形手術，幫助自己在未來的生活中保持一種年輕化的外表和心態。通過對美麗和年輕化的外在展示，女性可以重新獲得她們在社會生活中很多領域里失去的機會和特權。而這一社會現象又是直接指向消費的，它擁抱了消費社會的美學工程，同時也帶來了相應的不平等——它把那些沒有經濟實力進行物質購買和預約整形手術，以期達到社會青睞和首選外表呈現的人群排除在外。這一社會現象的背后實際上有著深刻的意義，它表示在過去的幾十年里，女性和女性主義者的生活方式已然發生了非常大的變化，青春（或表現得年輕化）及其背后的身體規訓力量被提高到一個前所未有的重視程度上來。

學者們因此認識到，當下社會（消費文化）或占主導地位的社會過程（資本主義）的文化形態和要求，成為塑造女性的主要方式和力量。它以女性生產為主體，但同時又局限于對女性主體性的表面描述。換句話說，它避免了女性內部層面尚未建立的主要人格和社會因素，并將帶來一個不可避免的結果——被流行文化、社會進程生產出的是一個有問題的“她”（從女性主義的文化立場來看，“她”仍然是“他者”），而不是一個沒問題的“我們”（確立了獨立、平等、自由的主體性的“我們”）。因此，西方學者把后女性主義身體研究視為一個有意義的節點，它標志著西方女性主義的一個轉向。有的西方學者把后女性主義視為一種新興的政治，它作為一種文化意識形態，正在向社會和大眾做出詢介，正處在一個動態發展的自我進程當中。

自我賦權與贊頌消費

從話語生產的角度來看，后女性主義有以下明顯表現：一是擅長利用已有的敘事規范，在修辭領域表達年輕女性自我賦權的愿景。無論是修辭呈現，還是愿景的建構，都是以充滿活力為特點的。比如，表達女孩力量（Girl Power）的理念以各種口號、標語、流行語的形式嵌入西方媒體世界的廣告、電視節目、電影電視劇，甚至暢銷書、雜志封面中。年輕女性自我賦權的女性氣質被媒體描繪為一種蓬勃、朝氣的生命力的表達，這在晚期資本主義世界中承擔了一個十分關鍵的社會功能——予以調和、刺激乃至復活西方資本主義社會現已疲憊的、處處流露出表達不確定感和道德原則模糊的社會文化的原初動力。這依然是巧妙地、象征性地回避或越過了西方資本主義世界在制度上和社會中的問題。二是后女性主義文化表達了對女性消費的頌揚，它完全融入了西方資本主義利基市場的經濟邏輯，鼓勵了女性消費的自我賦權，并將依靠新媒體的多元傳播等各個因素，將其轉化為一種被中產階級女性認可和推崇的生活方式。如前文所述，婦女的自由、平等和特權在很大程度上與消費掛鉤。在晚期資本主義社會的媒介呈現中，消費不僅僅具有治療和橋梁作用，更是一種個體變革（推動社會變革）的力量。如根據安吉拉·麥克羅比的說法，后女性主義文化和媒體議程呈現出一種趨勢，它試圖使女性長期成為商業文化（購買物質消費品，美容服務、自我管理或增長服務）的忠實消費者群體。這種對消費的贊頌為不需自省的、無罪責的消費主義提供了新的動力和生存依據，商業文化在后女性主義的文化鼓吹和媒體議程下獲得了很大程度上的復興。與此同時，西方媒體還設置并呈現了女性對改變生活環境、改造家居內部結構以及家庭關系的熱衷。這依然是變革話語的傳遞，它表達了當下社會中的女性主體渴望變革，渴望在自己的身體或家庭生活方面變得更好的愿望。

美國學者弗吉尼亞·波斯特爾認為，晚期資本主義世界中的消費主義美學實際上是一種過度審美，它代表的不是哪種審美標準的回歸，而是對快樂和自我表達的越來越多的要求。后女性主義強調的“購買的樂趣”與這種消費主義美學頗為契合。消費已經成為中產階級婦女獲得解放、實現新的生活方式的有效途徑。這其實也體現了后女性主義文化的矛盾之一，在它的建構下，女性既是主體又是消費者；女性既是資本世界的客體，男性注視下的“他者”，又在女性能夠并愿意消費的程度上成為主體。三是在自我賦權、贊頌消費（經濟條件允許的情況下）的媒體話語重申中，后女性主義也提出了女性獨立給作為主體性個體的女性帶來的不利影響，比如，經濟獨立且處于穩定條件下的女性不可避免地面臨著情感孤獨的處境。這一話語與內容在西方世界乃至全球的媒體作品中都多有表達。同時，婦女的獨立和自我賦權（可能）會帶來男性權力的喪失。

女性成功與隱藏的自我焦慮

后女性主義的媒體文化通常表現為贊頌女性的力量，它的標志性話語形式之一是，在傳統的男性工作環境與男權意識形態的評估框架中，慶祝女性所取得的成就，無論這個成就的取得是在哪個行業。這種文化現象在西方和全球傳媒界隨處可見。成功的女運動員、女演員、女模特、女科學家被宣傳為各種媒體的榜樣。這一關于女性成功的話語修辭被一再重申。

與女性成功觀密切相關的是，后女性主義強調婦女和女孩的教育機會和職業發展機會。同時，后女性主義也認為，假如女性擁有完全的經濟自由，女性也可以選擇完全退出職場和公共世界，回歸家庭。對于“女性成功”這一議題，安吉拉·麥克羅比認為，當后女性主義在流行文化領域所表達的成功觀念與年輕女性的日常生活產生互動時，年輕女性是當前流行的新女性主體（準確地說，后女性主義使她們成為），她們可能會表現出“更大膽”（盡管也可能是“更失敗”）的行為來構建自己。同時，西方學者們也立刻質疑“女性成功”這一說法，如何衡量成功，女性成功的標準又是什么？安吉拉·麥克羅比指出，到目前為止，女性成功也只是在媒體上被零散地描述。媒體上的成功女性往往是學習成績優秀，自信積極，獨立勇敢，有野心；思想卓越、身體形象富于魅力；有較強的賺錢能力和消費能力的新精英主體。

年輕女性被今天的西方學者稱為“社會變革的隱喻”，也就是說，在資本的世界中，年輕女性是一項收益極高的投資。由于年輕女性具有較強的職業生存能力和消費能力，各國政府組織和非政府組織都在支持和邀請女性盡可能在教育和職場上取得成功，從而通過她們的生存和消費來刺激資本市場，為國家、政府、非政府組織和年輕婦女帶來各種經濟或非經濟利益。而如前文所述，年輕女性得到支持的代價就是她們需要遠離更具批判性和對抗性議程的女性主義政治。在后女性主義中，對男性欲望的批評已悄然轉變為對女性更具吸引力、自信和成功的贊美。女孩們能夠在一個更加舒適的區域自由地參與競爭，并為成為新精英體制的特權主體而努力工作。在安吉拉·麥克羅比眼中，這被稱為現代年輕女性的新政：以女性主義為代價的新精英主義。

自我監督是與婦女成功密切相關的另一個重新定性和腳注。西方學者觀察到一個文化現象——當下的女性熱衷于利用各種媒體內容進行自我監督、自我提升，它展示著一種祈望——“個體似乎有更大的能力規劃好‘自己的生活’”。各種自助指南、個人顧問、生活教練式的視頻內容、組織機構為女性的這種自治模式的運作提供了現實支持。這一現象表達著女孩們正在從自己生活的各個方面變得更加自反，而這種更加嚴格的自我控制的背后還隱藏了女性對獨立、成功、生活這些議題的自我焦慮。如西方學者所說：“流行文本將后女性主義的性別焦慮重新常態化，以便通過個體選擇的話語方式重新規范了年輕女性。”