民族復(fù)興視域下中華民族共同體建構(gòu)的三重邏輯

吳 俊

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，而中華民族共同體建構(gòu)是中華民族偉大復(fù)興的基本前提和重要保障。換言之，中華民族共同體的建構(gòu)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯三重維度厘清中華民族共同體建構(gòu)的生成脈絡(luò)，深入挖掘其形成過程中的有益經(jīng)驗，是推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

一、歷史邏輯：建構(gòu)中華民族共同體是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義

中國共產(chǎn)黨通過百年奮斗，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民一同構(gòu)建了中華民族共同體，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族共同體實現(xiàn)了從“自在”到“自覺”、再由“自覺”到“自為”的偉大轉(zhuǎn)變和歷史飛躍。

(一)“自在”的民族實體：民族融合

中華民族作為一個自在的民族實體，孕育和蓄積于幾千年的民族融合過程。正如費孝通先生所說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史進程所形成的。”[1]中國各民族歷經(jīng)幾千年的融合發(fā)展，已然形成了一個相互依存、休戚與共的民族融合體，這也是各民族融合成中華民族的歷史過程。但歷史地看，“在漫長的中國封建社會，由于階級和時代的局限性，人們對這個過程不可能有自覺和清醒的認識”[2]，“交往交流交融”等理念雖給中國社會帶來了新氣象，產(chǎn)生過明亮的火花，但是未能自覺轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的共同體意識，中華民族一直處于“自在”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

自秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度后，數(shù)千年來，民族融合逐漸成為我國民族歷史發(fā)展的主旋律與大趨勢。無論是亂世時的分裂、戰(zhàn)亂、遷徙，抑或是和平時期的改革、互市、聯(lián)姻，都或多或少、直接或間接地強化著中國各民族間的交往、適應(yīng)和融合。各民族歷經(jīng)遷徙交融、兼并重組的洗禮，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬縷的聯(lián)系。在政治、經(jīng)濟、文化以及血緣上相互滲透交融，在民族心理和情感上形成共鳴，從而對自己作為華夏民族的身份產(chǎn)生了認同感。毋庸置疑，各族人民的歷史共識和交流融合是增強中華民族凝聚力、形成中華民族共同體意識的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上深刻指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。”[3]在大一統(tǒng)歷史的沉淀下，各民族由“自在”狀態(tài)下發(fā)展的多元一體格局于幾千年的民族融合中形成，正確認識中國各民族間的交往交流交融是解讀中華民族共同體產(chǎn)生和發(fā)展的“關(guān)鍵密碼”。

應(yīng)當(dāng)指出，“中華民族”這個概念并不是一開始就有，而是形成于近代屈辱的歷史進程中，其出現(xiàn)不過百余年的時間。在“單一民族國家”理論甚囂塵上的時候，梁啟超堅定地站了出來，幾乎是逐條駁斥了西方民族論的8個標(biāo)準(zhǔn)。破而后立，1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中首次提出“中華民族”這一概念，即整合國內(nèi)各個部族為一個大民族，以區(qū)別于國外。這個大民族即中華民族。3年后，他又在《歷史上中國民族之觀察》中指出，“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”[4]。在他看來，中華民族并不特指某個民族，而是指中國境內(nèi)所有民族經(jīng)過深度的交流融合凝結(jié)而成的族群整體。這一看法得到了時人的接受和贊同，歷史沒有辜負梁啟超的苦心。“中華民族”這顆種子扎下根后，就迅速生根發(fā)芽并茁壯成長，“中華民族”這一概念流傳至今，為民族復(fù)興觀念的醞釀和中華民族共同體的建構(gòu)奠定了重要基礎(chǔ)。

(二)“自覺”的民族實體：民族獨立

鴉片戰(zhàn)爭以降，近代中國遭遇“數(shù)千年未有之強敵”，處于“數(shù)千年未有之大變局”。救亡圖存，爭取民族獨立因勢成為這個“大變局”中最鮮明的時代主題。從洋務(wù)運動、戊戌變法再到辛亥革命，從學(xué)習(xí)西方先進軍事技術(shù)、政治制度再到思想文化，不同的階級力量和政治力量都嘗試用自己的方式為中國尋求出路，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場”的熱鬧景象。然而，歷史從來都是在挫折中前進的。桔逾淮為枳，在西方卓有成效的東西，到了中國卻多半“水土不服”，不成模樣，各種主義和思潮如曇花一現(xiàn)般紛紛走向失敗。中國并沒有因此成為一個民主、自由的民族獨立國家，而是墜入貧窮、屈辱的半殖民地半封建深淵。

“九一八”事變后，中華民族更是陷入了亡國滅種的空前民族危機。在這場近代以來中國歷時最久、規(guī)模最大、犧牲最多的民族存亡之戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨真正地動員民眾、組織民眾、武裝民眾。全國各階層齊心協(xié)力，爆發(fā)出民族的最強音，千千萬萬的民眾組織起來，形成各階級、各黨派、各領(lǐng)域最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。曾經(jīng)一盤散沙的中華民族，在全民族抗戰(zhàn)中鳳凰涅槃般地覺醒、重生，逐漸凝聚成一個堅強的共同體。這是中華民族真正的全民族覺醒。與此同時，深重的災(zāi)難又是一種精神上的沖擊，它促進了近代以來中國民族認識的亟變。“兄弟鬩墻外御其侮”成為中華各民族共同的思想自覺，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，變成全社會的廣泛訴求。可以說，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中華民族的勝利，也是中華民族共同體的勝利。

一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[5]。事實上，民族獨立是民族復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，沒有民族獨立，也就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就自覺成為擔(dān)當(dāng)時代使命的社會力量，承擔(dān)起爭取民族獨立、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任。在百余年抵御外侮的共同行動中，中國共產(chǎn)黨猶如擎起的一把熊熊火炬，為近代苦難的中國照亮前行。黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民同甘共苦、團結(jié)奮斗，不僅贏得了民族獨立，為實行中華民族偉大復(fù)興掃除了障礙，還實現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，給民族復(fù)興注入強大的動力。歷史上中華民族不可分離的關(guān)系變得更加牢固，共同利益成為民族間的共識，福禍與共、休戚相關(guān)的民族共同體的特征更加凸顯，從而使中華民族由“自在”的民族實體最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X”的民族實體。

(三)“自為”的民族實體：民族復(fù)興

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,是全體中華兒女的共同夙愿。當(dāng)然，中國夢不單單是夢，而是中華民族在將來一定會達到的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗均圍繞民族復(fù)興這一夢想的實現(xiàn)而展開，這也是百年黨史的本質(zhì)所在。從清末民初社會的一盤散沙，到民族獨立的曲折探索，再到民族復(fù)興的偉大實踐，中華兒女在抗擊外敵入侵的過程中，逐漸堅定了對中國共產(chǎn)黨的擁護和支持，鑄牢了對中華民族共同體的高度認同。

“自為”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)指中華兒女通過自覺的意志和自主的行為，團結(jié)一心、接續(xù)奮斗，創(chuàng)造各族人民的美好生活，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國成立，對外標(biāo)志著中華民族獲得獨立和解放，對內(nèi)實行各民族一律平等的民族政策，中華民族共同體建設(shè)自此開啟了新的征程。社會主義革命和建設(shè)時期，黨通過確立社會主義制度和“三大改造”取得了初步成就，積累了寶貴經(jīng)驗。這些成就的取得為實現(xiàn)民族復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放后，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，實現(xiàn)了新中國成立以來最具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟、堅持、捍衛(wèi)和推進了中國特色社會主義，使民族復(fù)興的政治基礎(chǔ)堅如磐石。同時，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入展開，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、綜合國力水平和人民生活水平不斷提高。這些成就的取得為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中華民族偉大復(fù)興的歷史事業(yè)由此邁上了新臺階。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族團結(jié)工作，多次闡述民族團結(jié)以及鑄牢中華民族共同體意識的必要性，指出要“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[6]。這深刻體現(xiàn)出新時代中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體的時代特征。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民構(gòu)建中華民族共同體的百年探索反映出中華民族由“自在”到”自覺”再到“自為”的歷史演變邏輯。正是在這樣的歷史邏輯轉(zhuǎn)換中，中華民族共同體從歷史深處不斷走向現(xiàn)實與未來。

二、理論邏輯：共同體意識是推動中華民族偉大復(fù)興的不竭動力

在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為精神武器，自覺把馬克思共同體理論作為理論建構(gòu)的思想源泉，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生機與活力，把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線，為推動中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的精神動力。

(一)馬克思共同體理論

中華民族共同體意識作為中華民族的文化符號、理論表征，暗含著馬克思共同體理論的價值取向和實踐導(dǎo)向。“共同體是人的本質(zhì)屬性和生存方式，任何個體都無法脫離共同體而存在。”[7]現(xiàn)實的人并非閉塞的孤島，而是以特定的社會共同體形式確證自身存在、尋求自身發(fā)展。因此，社會歷史的更迭總是體現(xiàn)為不同形態(tài)共同體的現(xiàn)實演進。馬克思通過對社會歷史的分析和對社會發(fā)展規(guī)律的考察，將人類社會大致劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”三種歷史演變形態(tài)，這為中華民族共同體意識的形成提供了科學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。

首先，“自然形成的共同體”構(gòu)成了人類社會共同體的原始階段，在馬克思眼中，“自然共同體”是指“家庭和擴大為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合”[8]。“自然共同體”是以地緣、血緣關(guān)系和族群習(xí)慣為基礎(chǔ)的，以土地等自然資源為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種群體結(jié)合方式。血緣根基是其突出特征。在自然共同體中，所有成員相互協(xié)作又分工明確，每個成員的利益都和整個群體綁在一起，一榮俱榮、一損俱損。其次，“虛幻的共同體”實質(zhì)上是人類社會共同體的“異化”階段。馬克思將資本主義社會視為虛假的共同體，因為它表面上代表普遍利益，實際上為特殊利益代言。人們在其中并未獲得自由，反而在異化的處境中失去了自由。最后，“真正的共同體”構(gòu)成了人類社會共同體的最高形態(tài)。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]“自由人的聯(lián)合體”作為馬克思主義的根本價值追求，實際上就是“真正的共同體”。

誠然，中華民族共同體是一個在不同民族、不同地域中，不同文化、不同習(xí)俗下形成的利益共同體、命運共同體。但通過各民族交往交流交融這一長期歷史運動，中華民族共同體意識得以覺醒，深深融入各族人民的血脈當(dāng)中，成為促進各民族團結(jié)的共同基礎(chǔ)，為走向“自由人的聯(lián)合體”這一真正的最高形態(tài)的共同體提供了現(xiàn)實路徑。可以說，馬克思理論語境中的“真正的共同體”是理想社會的終極指向，亦是中華民族共同體的未來圖景。中國共產(chǎn)黨在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，自覺地把馬克思共同體理論作為思想坐標(biāo)，以實行“真正的共同體”為價值取向和行動目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為構(gòu)建“真正的共同體”上下求索，最終鑄牢了中華民族共同體意識。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤浸潤

中華民族之所以能夠一以貫之地以穩(wěn)固的民族實體形式存續(xù)和發(fā)展，其中很重要的一點，在于對中華傳統(tǒng)文化的確信。中華文明數(shù)千年的演進歷史、傳統(tǒng)文化的深厚積蓄，造就了中華民族對其文化優(yōu)越性的確信。中國不得已而屈服于周邊異民族武力的事例，歷史上不勝枚舉。但終究沒有摧毀中華文明，反而不斷促進了中華民族共同體意識的覺醒。在漫長的歷史演進中，各民族豐富獨特的文化習(xí)俗匯集成了氣象恢弘、源遠流長的中華文化，進而衍生出對中華文明、中華民族共同體的高度認同，成為中華民族共同體意識得以存續(xù)和鑄牢的精神支撐。

在數(shù)千年的歷史長河中，“大一統(tǒng)”“華夷一體”等理念，作為維系中華民族凝聚力的精神紐帶，是鑄牢中華民族共同體意識的有益思想資源。“大一統(tǒng)”的實質(zhì)就是尊崇王道，形成夏夷共同的文化心理和民族意識[10]。“大一統(tǒng)”作為曾經(jīng)封建社會的精神支柱，主要是儒學(xué)長期浸潤的結(jié)果。積兩千年之久的浸潤，儒學(xué)已經(jīng)深藏于中國人的心中。它影響了人們的思想，也成了人們生活的一部分。舊與新，華與夷，于是乎難分難割。此外，“大一統(tǒng)”思想也為“華夷之辨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷一家”提供了政治保障。“大一統(tǒng)”思想所包含的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一等多層內(nèi)涵得到了古代各民族統(tǒng)治集團的認同。各族君主都把建立一個囊括“華夷”的遼闊疆域，并實現(xiàn)四海一家、華夷一體作為最高政治目標(biāo)[11]。先秦時期，華夏和“蠻夷戎狄”共稱五方之民。因共處一個天下之中，又被稱為天下之民，這是“華夷一體”的理想政治格局。以后歷代統(tǒng)一王朝皆以此為范本，來進行“華夷一體”的政治制度設(shè)計。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念在中國根深蒂固。這不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所壓迫，而是社會上有一種共尊共信的心理力量在支持。

“不以血緣論夷夏，而以文化論親疏”理念更是促進了各民族對中華文化的認同。中國各民族，在“大一統(tǒng)”“華夷一體”等思想的指引下相互融合，為形成中華民族共同體意識奠定思想基礎(chǔ)。要而言之，五千年的歷史長河塑造的這些思想與追求歷經(jīng)時空的賡續(xù)與檢驗，為中華民族共同體意識吸收中國傳統(tǒng)文化精粹里的民族觀、國家觀提供了重要支撐。

(三)中國共產(chǎn)黨民族理論

中國共產(chǎn)黨建黨一百年，是領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進馬克思主義中國化的一百年，也是中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新、將馬克思主義民族化的一百年。百年來，馬克思主義民族化的創(chuàng)新成果在中華大地上薪火相傳、生生不息，給馬克思主義民族理論積淀、增添了新的內(nèi)容，使之具有中國內(nèi)容、中國作風(fēng)和中國氣派。這正是中國共產(chǎn)黨民族理論的生命力所在。

中國共產(chǎn)黨民族理論的發(fā)展與創(chuàng)新是中華民族共同體意識不斷深化的過程。新民主主義革命時期的民族理論以團結(jié)國內(nèi)各民族共同締造一個嶄新統(tǒng)一的多民族國家為首要目標(biāo)，實現(xiàn)各民族一律平等是其本質(zhì)特征。這一時期的民族理論更多地聚焦于“政治解放”，中華民族共同體意識也由潛隱轉(zhuǎn)向凸顯。改革開放后，隨著指導(dǎo)思想的撥亂反正和民族關(guān)系問題的正本清源，黨在民族地區(qū)的工作重心也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，經(jīng)濟建設(shè)成為民族工作的中心任務(wù)。這一時期，中國共產(chǎn)黨對當(dāng)代中國民族問題的認識有了更開闊的國際視野，圍繞各民族經(jīng)濟建設(shè)進行了行之有效的探索，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨民族理論的嶄新局面。

進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動民族理論創(chuàng)新發(fā)展，使中國共產(chǎn)黨百年民族理論發(fā)展到了前所未有的新高度。2014年中央民族工作會議提出堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。黨的十九大報告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”并將其寫入黨章。習(xí)近平在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上進一步強調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作，把各族干部群眾的思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。”[12]300這一系列表述，既深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識在黨的民族工作中的主線地位，又明確指出了增進“五個認同”就是抓住這條主線的基本遵循。鑄牢中華民族共同體意識，成為貫穿新時代黨的民族工作的一條準(zhǔn)繩，也為中華民族偉大復(fù)興注入了強大動力。

三、實踐邏輯：鞏固中華民族共同體是邁向民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實路徑

在5 000多年的歷史長河中，中華民族從來沒有像今天這樣如石榴籽一樣緊緊抱在一起，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。這一壯麗局面的形成，根本在于堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，各民族間文化認同得以增加，社會主義的制度優(yōu)勢得以發(fā)揮，鞏固了中華民族共同體的建構(gòu)，為實行中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)。

(一)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族共同體建構(gòu)的根本保證

鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，擊碎了天朝上國的美夢。炮聲震撼了中國，也震撼了世界。隨后的一百余年里，中國和外國簽訂的不平等條約多達1 000多個。中國的近代歷史成為一段不堪回首的苦難史，但同時也是一段中國人民不斷上下求索的奮斗史。最終，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負起民族復(fù)興的歷史使命，也成為中華民族共同體建構(gòu)的根本保證。

十月革命，改變了一切。“五四”前后搬入中國的種種主義、思潮雖曾一度匯成涌流之潮，如決堤之水一般開始涌向中國，但大部分在短短幾年之后就了無蹤影。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會，掀開了民族復(fù)興的嶄新一頁。在這一進程中，中華民族共同體與其說是一種意識形態(tài)的選擇，不如說是一個被壓迫、被奴役、被剝削的民族在爭取民族獨立、實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，完成了對馬克思主義的堅定信仰和對中國共產(chǎn)黨的歷史選擇。為推進中華民族共同體的建構(gòu)，中國共產(chǎn)黨立足中國國情，結(jié)合中華民族實際，團結(jié)帶領(lǐng)各民族人民進行了艱辛探索。開展土地革命，堅持工農(nóng)武裝割據(jù)，進行社會主義改造，確立社會主義基本制度，為中華民族共同體建構(gòu)提供了制度保障。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民自力更生、發(fā)憤圖強，改變了新中國的落后面貌，創(chuàng)造了一系列的顯著成就，為中華民族共同體的建構(gòu)提供了堅實的物質(zhì)保障。改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，解放思想、銳意進取，建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，積累了巨大的物質(zhì)財富，有力地夯實了中華民族共同體建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。進入新時代，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民，自信自強、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，為中華民族共同體的建構(gòu)留下了更廣闊的天地。

當(dāng)然，中華民族在追求民族復(fù)興的歷程中從來都不是一帆風(fēng)順。習(xí)近平指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[12]12以百年歷史的長時段觀之，中國共產(chǎn)黨之所以能引領(lǐng)民族復(fù)興前進的航向，其中很重要的一點，在于我們黨善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，勇于修正錯誤。中國共產(chǎn)黨對于歷史挫折與失誤，從不掩蓋、回避，而是正視錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，避免重蹈其覆轍，體現(xiàn)出一個百年大黨應(yīng)有的風(fēng)范。這正是中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同體建構(gòu)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

(二)文化認同是中華民族共同體建構(gòu)的精神源泉

中華文化認同是凝聚、鞏固中華民族共同體的直接動力。中華民族共同體不單單是政治、經(jīng)濟、社會的共同體，更是情感、文化的共同體。習(xí)近平指出：“文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈。”[12]300可以說，文化認同是維系各民族共有精神家園的紐帶，喚醒著中華民族的集體認知，承載著中華民族的集體想象。歷史已經(jīng)證明，無論是在西方列強掀起瓜分狂潮的多災(zāi)多難之際，還是處于日本帝國主義全面侵華的民族危亡之秋，在血與火中淬煉而成的中華民族共同體意識，都是中華兒女戰(zhàn)勝風(fēng)險經(jīng)受考驗的思想利器，其中蘊含的文化認同始終支撐著中華各族兒女同心同德、砥礪前行。

增強文化認同，必須賡續(xù)以愛國主義為核心的偉大民族精神。歲月滄桑，白駒過隙，但那些融入中華民族血液中的偉大民族精神，是不會改變的。偉大民族精神是中國共產(chǎn)黨和中國人民在面對不同歷史境遇時能始終葆有旺盛生命力的精神基因，是櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行的精神力量，更是團結(jié)、動員、激勵中華兒女在逆境中披荊斬棘、走向勝利的力量之源。賡續(xù)以愛國主義為核心的偉大民族精神，必須牢牢地根植于厚重的中華文明，將各族人民交往交流交融、共同團結(jié)的奮斗經(jīng)歷，內(nèi)化為整個中華民族永恒的精神財富和集體記憶。

在增進文化認同中，也必須堅定文化自信。文化認同是文化自信的根基和源泉。沒有文化間的認同，就不可能有文化自信，更不可能有中華民族的偉大復(fù)興。歷史上與中華文明并存的一些古代文明，如古埃及、古印度、古巴比倫文明，或已消逝，或已斷層。唯有中華文明源遠流長延續(xù)幾千年，成為世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。這正是今天中華民族擁有強大文化自信的根源，也是各族人民凝聚中華共同體意識的強大精神紐帶。

(三)制度優(yōu)勢是中華民族共同體建構(gòu)的客觀基石

民族區(qū)域自治制度作為我國一項基本政治制度，是中華民族共同體建構(gòu)的重要制度保障。它首先解決的是中國的民族問題，同時也為世界其他多民族國家正確處理民族問題貢獻了智慧和方案。一是各民族平等的原則。自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨的民族政策在百年演進中不斷改革推進，但各種政策、制度的底層邏輯沒有變，那就是始終堅持各民族平等。習(xí)近平在內(nèi)蒙古赤峰市考察時強調(diào)：“全面建成小康社會，一個民族不能少；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個民族也不能少。”[13]平等、尊嚴、身份感，是各民族投身中華民族共同體建設(shè)不可忽視的政治、心理原因。的確，由于地理條件和歷史發(fā)展進程的不同，民族間差異確實存在，甚至有的差異較大。我們搞社會主義，就是要讓各族人民都過上幸福美好的生活。所以必須高舉民族平等的旗幟，結(jié)合各民族各地區(qū)的實際情況，努力促進各民族平等相待、團結(jié)互助，以達到事實上的平等。二是堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合。民族區(qū)域自治，其前提是尊重國家團結(jié)統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是建立民族區(qū)域自治的基礎(chǔ)，既是國家最高利益，也是各族人民的共同利益。在建構(gòu)中華民族共同體的進程上，要把國家的整體利益和各民族的具體利益相結(jié)合，堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，發(fā)揮好制度優(yōu)勢，從而使各民族在祖國大家庭里守望相助、同舟共濟、和諧共生。

黨在推進中華民族共同體建構(gòu)進程中，始終把促進各民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步放在首位。建國初期，黨和政府確定了發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的大政方針，積極開展民族貿(mào)易工作等措施，并通過經(jīng)濟“補償”和政策傾斜推動民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)。改革開放以來,國家相繼實施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、對口援助計劃等一系列推動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重大舉措，極大地推動了少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展。進入新時代，黨中央從經(jīng)濟發(fā)展的不平衡不充分方面著手，緊緊圍繞中華民族共同體的建構(gòu)，以實現(xiàn)各族群眾對美好生活的向往為目標(biāo)，提出在民族地區(qū)重點開展脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興兩大工作任務(wù)，并針對各民族特殊情況制定了一系列精準(zhǔn)扶貧的政策法規(guī)，成效顯著。這一系列的方針、政策都為新時代鑄牢中華民族共同體奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅持和完善社會主義核心價值體系，是建構(gòu)中華民族共同體的思想保障和獨特優(yōu)勢。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀凝結(jié)著全體中華兒女的共同理想和價值追求，是鑄牢中華民族共同體意識的重要支撐。一方面，要積極發(fā)揮核心價值觀的思想引領(lǐng)和價值主導(dǎo)作用，將核心價值觀貫穿到各民族地區(qū)的學(xué)習(xí)教育中，引導(dǎo)各族人民將社會主義核心價值觀在潛移默化中內(nèi)化于心，打造各族人民同心同德、同心共筑中華民族一家親的美好格局。另一方面，深入挖掘中華文化共同體意識的思想精粹，可以為培育和踐行社會主義核心價值觀提供更多文化滋養(yǎng)。激發(fā)中華民族共同體意識在完善社會主義核心價值體系中凝聚人心的作用，推動社會主義核心價值觀落地生根，使各民族共擔(dān)民族復(fù)興責(zé)任，揚中華之精神，弘社會之正氣，作中華好兒女。