強化生態文化建設舉措 彰顯非遺生態文化價值

●王國利

文化人類學家認為，人類文明在經歷了自然文化、人文文化和科學文化后，正向生態文化發展。生態文化是指人類遵循自然生態系統的本質規律，保護生態環境、保持生態平衡，實現人與自然、人與社會、人與自身和諧發展所反映出來的思想觀念和行為制度的總和。有專家預言：生態文化將成為本世紀人類的主流文化，生態文化也將成為中國當代文化的核心內容之一。對西寧非物質文化遺產中蘊涵的豐富而深邃的生態文化內容，必須進行系統的挖掘整理和多學科研究。這對于構建當代西寧生態文化體系，推進西寧生態文明建設將起到積極的促進作用。

一

遠古時代，當人類處于原始的漁獵，在和大自然搏斗或集體勞動中，發出吶喊聲。勞動之余，敲擊石塊、木棒等，發出歡呼聲、謳歌聲，逐漸形成了早期的民歌。我們的祖先就是通過這些最為簡單的發聲元素表達了他們獵獲的歡愉，表達了他們征服自然的愿望，表達了對萬物神靈的崇仰。這樣的描述，讓我們想起了馬家窯文化的代表作品——大通上孫家寨出土的國寶舞蹈彩陶盆。這件舞蹈紋彩陶盆造型優美，特別是盆上直接描繪了原始先民生活場景的圖畫。舞蹈紋以單色平涂手法表現出類似剪影的效果，人物造型簡練明快，動態活潑，三組舞人繞盆沿形成圓圈，盆中盛水時，跳舞時的矯健身軀與池中倒影相映成趣。小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。從這小小的盆上折射出了當時制陶工藝的熟練和審美思想的進步……在我們生活的土地上文化遺產所帶給我們生命繁衍與生息的啟迪，無不與生態文化帶給我們的價值取向息息相關。

在對西寧非物質文化遺產的搶救保護、挖掘整理和深入研究，發現其中也蘊涵著極其豐富的生態文化內容：

1.村落構建中的生態文化：如村落寨址選擇、村莊林木生態體系的構筑、水資源生態體系的建構、防洪和避險體系建設的生態文化等。

2.農耕方式中的生態文化：以刀耕火種型、林糧兼作型、梯田耕種型、水旱協調型等農耕方式與技藝蘊涵的生態文化等。

3.游牧漁獵中的生態文化：如少數民族草原游牧、民族狩獵、河湖周邊漁獵生活中的文化展示、生產生活技藝、民眾參與的生態文化等。

4.人生禮俗中的生態文化：包括嚴謹有序的法律制度、民族游牧、邊地商貿、祖訓族規中對破壞生態資源的懲戒等等。

接上所述，原始人在勞動中發出的有節奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創作的開始。關于這一點，魯迅說得很明白：“人類在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這就是創作……倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是‘杭育杭育’派。那么也就是這杭育杭育派唱出了最早的民間歌曲勞動號子。”可見，文化價值又是由人創造出來的。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產品，都只能在人的社會實踐中形成。人是自然的人，人們創造的生態文化需要和文化產品的能力，本身也是文化價值，而且是最本質的文化價值。

1.樸素悠遠的生態意識、生態觀念。在各個民族眾多的民歌、諺語、史詩、民間故事中廣泛存在。例如：明代萬歷年間地方官員高洪在今天民和古鄯一帶寫下了《古鄯行吟》組詩，其二是這樣寫的：

青柳垂絲夾野塘，農人村女鋤田忙。

輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續長。

詩中明確提到“花兒”一詞，并且描寫了農家男女邊耕耘、邊歌唱的情景和花兒曲調斷續悠長的音樂特色。

再比如，土族古歌《楊格嘍》寫道：

“阿依姐的衣衫放寶光，天地妙用都收藏。

紅白藍黑紫綠黃，萬物全靠它生長。”

紅色代表太陽，寓意生活紅火；白色代表羊群、乳汁，寓意純潔高尚，六畜興旺；藍色代表藍天，寓意永恒和博大；黑色代表大地，象征穩健持重；綠色代表草原，寓意草肥畜壯；紫色代表高貴和神圣；黃色代表豐收，寓意五谷豐登。土族婦女身著的斜襟長袍、袍身連接的彩色布圈縫制的衣袖，遠看就如兩道彩虹，便形成了土族最具代表的服飾——花袖衫。

2.玄妙深奧的生態理念、生態精神。在一些民族的對樹崇拜、山神崇拜、龍崇拜、圖騰崇拜等宗教信仰和祭祀儀式中廣泛存在。例如：西寧周邊蒙古族祭“俄博”是宗教生活中一項重要內容。“俄博”系由石頭、草皮圍筑成臺，上插經幡、經旗等。早先在原始社會即有祭“俄博”儀式，后來“俄博”變成某種邊界標志，后來又逐漸變成宗教信仰對象物。祭“俄博”活動一般在農歷六、七月間進行，起初只準男性參加。每人都要在“俄博”上插上一根拴有布條、掛有紅帙的彩旗，然后煨桑，點燈，誦經，青壯年還要乘馬、脫帽、口誦佛號繞“俄博”三周。祭祀儀式結束后舉行賽馬、摔跤、射箭以及表演傳統歌舞等活動。

3.絢爛多姿的生態美感、生態認知。在舞蹈、皮影戲、木偶等多種表演藝術和河湟剪紙、西寧玻璃畫、丹噶爾皮繡等手工技藝中廣泛存在。例如：大通河湟皮影戲在“通用贊詞”《贊莊堡》就有關于生態美感、生態認知的描述：

此莊修的四四方，金盆養魚好地方，

莊前環繞長流水，莊后緊靠青龍崗，

青松翠柏長青樹，青磚紅瓦掩高墻，

門樓高聳在莊外，青煙瑞氣繞滿莊，

女兒生來知禮義，養下男兒狀元郎，

牛羊成群膘肥壯，良田千頃產米糧，

莊前廣栽梧桐樹，莊后花果陣陣香，

聚寶盆中廣聚寶，梧桐樹上飛鳳凰，

人壽年豐吉祥地，福祿禎祥萬年長。

4.深邃和諧的生態倫理、生態價值。如對自然的親情和伙伴意識、對自然的知恩圖報意識、對自然的義務觀和善惡觀等，在各個民族眾多的文化展示、生活紀實、婚禮喪葬中廣泛存在。例如：回族宴席曲又稱“家曲”“菜曲兒”，廣泛流傳于青海、甘肅、寧夏等地區，分為表禮曲、敘事曲、五更曲、打蓮花、散曲等五類。宴席曲的曲調大都婉轉動聽，動作滑稽幽默，節奏歡樂喜慶，邊歌邊舞，輕盈自如，尤其是眼神配合巧妙，表演中還模仿鳥類飛翔，做一些武術動作，體現了回族人對自然生態的向往。這些回族宴席曲涵蓋了回族群眾數百年來生產生活、愛情婚姻等方方面面的歷史，可以說是全景式表現回族歷史的音樂史詩，是研究回族歷史、風俗習慣、語言等的重要資料。

二

青海省第十四次黨代會報告指出：“沒有社會主義文化繁榮發展，就沒有社會主義現代化。要堅持發展社會主義先進文化，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，廣泛凝聚人民精神力量，為現代化新青海建設提供堅強思想保證和不竭精神動力。”西寧市委市政府在貫徹落實生態文明建設和生態環境保護的決策部署中，最為根本的是要把習近平總書記生態文明建設重要戰略思想，融會貫通到生態文化建設和非物質文化遺產保護以及生態環境治理工作的各個方面、領域、環節，推動西寧全方位、全地域、全過程開展生態文化建設和非物質文化遺產保護。

（一）重視“生態化”的全方位保護

目前在大力提倡的非物質文化遺產傳承人保護、活態傳承的基礎上，應特別加強對非物質文化遺產的“生態化”保護，即對非物質文化遺產保護項目和其依存的生態環境進行綜合性保護，以實現長期保護、徹底保護的目的。例如，青海省級非物質文化遺產項目代表作湟中區卻西德哇村古老游戲，在整理項目資料時，蘭州大學歷史文化學院民族學與藏學專業博導、教授宗喀·漾正岡布帶領工作人員跑遍了湟中大部分山區，最后經過發掘、整理卻西德哇村古老游戲，把湟中共和鎮的農民在一年一度的豐收節組織起來，后經湟中區文化館的完整記錄、傳播，才使該項目免于消失。因為卻西德哇村古老游戲項目的傳承人，連同該游戲項目的生存環境和村民意識已經消失殆盡，留下的只是一種文化記憶，而恰恰是這種文化記憶、鄉愁符號，記錄了歷史上當地村民從生產到生活的文化傳承。由此可見，如果不進行活態化與生態相結合的保護措施，非物質文化遺產的保護與傳承就很難順利延續下去。

（二）構建生態文化整體保護模式

《中共中央辦公廳、國務院辦公廳關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》強調完善區域性整體保護制度。將非物質文化遺產及其得以孕育、發展的文化和自然生態環境進行整體保護，突出地域和民族特色，繼續推進文化生態保護區建設，落實有關地方政府主體責任。促進文化生態保護區建設與國家文化公園建設有效銜接，提高區域性整體保護水平。建設生態文化保護區應作為非物質文化遺產保護的重要內容之一。當前，生態文化保護區建設在全國各地廣泛開展，勢頭良好。但是，仍普遍存在著內容單調、結構單一和“重生態、輕文化”的現象。這往往是由于對生態文化保護區的認識不深，或由于生態文化區建設的理論與實踐脫節而造成的。“生態文化區，實際上包含物質性的生態文化和精神性的文化生態兩層含義。任何一個生態文化保護區都離不開人的物質性和精神性活動，不論這種活動發生在遠古、近代、昨天或是今天。因此，生態文化保護區建設不僅應當突出其物質化的生態特征，還應特別重視人的文化活動，尤其是重視保護、挖掘、研究、展示、宣傳那些與生態環境息息相關的非物質文化遺產。這樣建設的生態文化保護區才是發育健全、富有生命力的。”這對于生態文化保護區的健康發展、綜合開發，特別是對于生態養老、生態旅游、休閑度假等朝陽產業發展的深遠影響是不言而喻的，同時這也將為生態文化與文化生態研究提供長期可追蹤的實體模型。

（三）創新生態文化建設理論與實踐

生態文化建設是一個長期的過程，非物質文化遺產保護需要持之以恒、厚積薄發。推進生態文化建設是一項系統工程，對于非物質文化遺產保護更需要綜合施策，多措并舉。一是系統開展生態文化理論和公共政策研究。對于非物質文化遺產保護和重大的環境問題，在加強環境技術、標準的同時，需要深入開展非物質文化遺產保護理論和公共政策的實踐研究，建立生態文化公共政策智庫和非物質文化遺產專業研究隊伍，推出理論研究成果。二是整體推進生態文化建設工程。生產生活方式的綠色化，首先應實現人的思想和追求的綠色化。要構建生態文化傳播平臺，打造非物質文化遺產的文化產品，實現優質作品感染人、良好行為影響人、優秀人物帶動人的先進生態文化引領、非物質文化遺產產品培育創新模式。三是開展生態文化發展狀況和非物質文化遺產保護利用調查評估。要持續而準確地把握階段狀態、動態監測變化、預判發展趨勢，因地因時因人，持續完善生態文化發展狀況和非物質文化遺產保護利用的相關策略，以進一步推動非物質文化遺產學和生態文化學的學科建設和學術發展，進而推動非物質文化遺產保護和生態文明建設在西寧的生動實踐。