課程思政背景下高校書法教育路徑探析

華玉寶，付貴才

（黑龍江省黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江黑河 164300）

隨著我國(guó)文化教育要求的不斷提升，學(xué)生文化意識(shí)的不斷成長(zhǎng)，書法教育在高等教育活動(dòng)中越來越受到學(xué)生的關(guān)注。除去自身所包含的文化性、傳統(tǒng)性特點(diǎn)之外，書法的“修身養(yǎng)性”功能已然成為其備受學(xué)生關(guān)注的重要因素。不難發(fā)現(xiàn)，書法教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“內(nèi)在素質(zhì)”的開發(fā)，是促使學(xué)生在思想上、精神上作出改變的有效手段。而在課程思政背景下，思想教育與政治信仰教育也被率先提上日程。圍繞課程思政與學(xué)校書法教育的有關(guān)要求建立新的教育模式，將為“立德樹人”的教育目標(biāo)的達(dá)成提供實(shí)踐支持。

一、課程思政背景下書法教育的意義分析

（一）文化傳承意義

對(duì)中國(guó)的書法藝術(shù)進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，除傳統(tǒng)的文字書寫功能之外，書法借助寫意、寫實(shí)等技巧賦予了文字書寫活動(dòng)全新的意義，使其成為表現(xiàn)情感、展現(xiàn)個(gè)人文化功底的一種手段。在漫長(zhǎng)的民族文化建設(shè)中，復(fù)雜的書法文化體系逐漸形成，讓書寫者、觀賞者得到精神上的享受。從書法派別上來劃分，可分為行書、隸書、楷書、草書、篆體等不同的文字表現(xiàn)形式，而在不同的派別之下，又是對(duì)歷史、對(duì)民族故事的銘記。如篆體，是“秦王掃六合”之后而形成的、全國(guó)統(tǒng)一使用的文字字體；如草書，其見證了東漢、東晉等時(shí)期的文化變革，是傳承歷史的一種手段。課程思政背景下，愛國(guó)教育、民族主義教育被重新強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代的高等人才不僅要形成過硬的技能，更要在思想上、精神上積極接受國(guó)家與民族的教育。課程思政背景下的書法教育進(jìn)一步發(fā)揮出了自身的文化傳承意義，在為學(xué)生打開文化學(xué)習(xí)新思路的同時(shí)，也為民族文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。

（二）學(xué)生教育意義

書法中的文化價(jià)值可能需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)之后才能表現(xiàn)出來，但書法中的教育價(jià)值卻在學(xué)習(xí)者與其接觸的第一時(shí)間便展現(xiàn)出來。與傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)模式相比，書法借由自身的文化魅力將學(xué)習(xí)者聚集起來，然后對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)、教育，使其獲得情感上的滿足與認(rèn)可。對(duì)于書法學(xué)習(xí)者來說，書法教育活動(dòng)的“修身養(yǎng)性”價(jià)值遠(yuǎn)比文化價(jià)值更高。中國(guó)古代書法家王羲之認(rèn)為“下筆即觀心，心正則筆正”，要求書法創(chuàng)作者必須“心無(wú)旁騖”“至明至凈”。對(duì)于現(xiàn)代書法教育活動(dòng)來說，書法教學(xué)活動(dòng)向書寫過程提出了更高的要求，尤其是書法練習(xí)環(huán)節(jié)的平、穩(wěn)、靜，對(duì)心理活動(dòng)狀態(tài)提出了極高的要求，長(zhǎng)期練習(xí)書法，能夠使學(xué)習(xí)者形成寵辱不驚的良好態(tài)度。現(xiàn)代心理研究認(rèn)為，書法在一定程度上反映了個(gè)體的心理活動(dòng)狀態(tài)：個(gè)體的字體大，棱角工整，證明該人自信、強(qiáng)勢(shì)乃至于霸道，字體扭曲、凌亂，文字結(jié)構(gòu)不規(guī)整，其代表人物情緒急躁，且伴有消極自卑等負(fù)面心理。在課程思政背景下，書法教育依靠自身所包含的文化元素與精神魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，在讓學(xué)生取得進(jìn)步的同時(shí)，其也在響應(yīng)課程思政的有關(guān)要求，給出完整化、流程化、更為實(shí)用的育人教育模式。

二、課程思政背景下高校書法教育面臨的新挑戰(zhàn)

（一）教學(xué)任務(wù)更為繁重，教育壓力大

習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程”，并對(duì)“立德樹人”的核心教育理念作出了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。作為我國(guó)教育業(yè)的“領(lǐng)頭羊”，高等教育活動(dòng)不能拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)與教育模式，更要積極導(dǎo)入新元素、新思想，讓學(xué)生在更為生動(dòng)的文化環(huán)境下接受教育[1]。面對(duì)教育方略與學(xué)生發(fā)展需求所提出的硬性要求，“書法教育”的重要價(jià)值終于體現(xiàn)出來，在宣傳文化知識(shí)的同時(shí)，其也在配合自身的文化特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。但在課程思政的大背景下，書法教育活動(dòng)的未來開展迎來了“分岔路”：是要繼續(xù)保留傳統(tǒng)的教育模式，讓學(xué)生在傳承文化、體驗(yàn)文化的過程中不斷成長(zhǎng)，還是要打開書法教育活動(dòng)的新格局，將課程思政背景下的思政教育理念帶入到教學(xué)工作當(dāng)中？復(fù)雜的問題擺在面前，使得書法教育活動(dòng)面臨著執(zhí)行上、選擇上的難題。部分教師認(rèn)為，課程思政是要求一切課程中貫徹思政教育理念的教育指導(dǎo)思想，由此，必須讓書法教育活動(dòng)與課程思政理念結(jié)合起來，但對(duì)于“如何結(jié)合”這一問題，教師們并沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)。

（二）教育功能發(fā)生變化，教學(xué)難開展

部分高校雖然已經(jīng)推行了書法教育制度，但相關(guān)活動(dòng)的教育功能并不強(qiáng)，以社團(tuán)、選修課兩種形式為主要開展方式，借由教師、學(xué)校所提供的專業(yè)化教育資源增強(qiáng)書法教育活動(dòng)的教育性功能，確保學(xué)生的書法學(xué)習(xí)興趣得到滿足。在這一模式下，書法教育活動(dòng)以學(xué)生的興趣為支撐進(jìn)入到高等教育活動(dòng)當(dāng)中，從而讓書法教育活動(dòng)得以長(zhǎng)期發(fā)展，并被學(xué)生所接受。而在課程思政背景下，思政知識(shí)成了“擾亂”書法教育活動(dòng)的元素，在學(xué)習(xí)自己喜歡的書法知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生還要對(duì)課程思政理論進(jìn)行歸納總結(jié)、加強(qiáng)對(duì)自身的思想教育。教育活動(dòng)的目的性特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)，則教學(xué)活動(dòng)的趣味化教育價(jià)值被削弱，隨著教學(xué)工作的逐步推進(jìn)，學(xué)生越來越抵觸書法教育活動(dòng)，抵觸書法教育活動(dòng)中所包含的課程思政思想。教育模式與課程本身的教育功能背道而馳，導(dǎo)致教育活動(dòng)無(wú)法發(fā)揮出作用，教學(xué)活動(dòng)的整體質(zhì)量難以保障。

三、課程思政背景下高校書法教育活動(dòng)的落實(shí)策略分析

（一）解讀書法魅力，嘗試融合課程思政

學(xué)生對(duì)于高校書法教育活動(dòng)抱有一定的學(xué)習(xí)熱情，但在課程思政理念進(jìn)入到書法教育活動(dòng)當(dāng)中之后，這種熱情便被消磨殆盡。究其原因，教師在嘗試融合課程思政理念與書法教育活動(dòng)的過程中，所采取的教學(xué)手法過于僵硬，其一味地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“你要學(xué)什么”“你要成為什么樣的人才”等問題，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被教師所提出的學(xué)習(xí)任務(wù)嚴(yán)重破壞。要讓課程思政與高校書法教育活動(dòng)“和平相處”，打開高校書法教育活動(dòng)的新思路，就必須在不影響書法教育的文化價(jià)值的情況下落實(shí)課程思政理念。

教師可從書法教育中的文化結(jié)構(gòu)入手，依靠其特有的文化魅力將課程思政理念體現(xiàn)出來，依舊保留書法教育的主體位置，將課程思政作為一種補(bǔ)充材料帶入到書法教育活動(dòng)當(dāng)中。在教學(xué)環(huán)節(jié)，可結(jié)合書法藝術(shù)、書法創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。以草書的學(xué)習(xí)為例，學(xué)生認(rèn)為，草書就是“亂涂亂畫”的書寫方式，但對(duì)于書法教育活動(dòng)來說，草書中的每一個(gè)筆畫、每一個(gè)文字都經(jīng)得起推敲，其屬于“文字藝術(shù)”，而不是學(xué)生眼中的潦草涂鴉。如果將草書看做一個(gè)人，則這個(gè)人應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的品貌：狂妄不羈，我行我素，不拘小節(jié)，但在大事上雷厲風(fēng)行，勇于擔(dān)當(dāng)。將書法中的藝術(shù)延伸到人生的現(xiàn)實(shí)哲理當(dāng)中，讓學(xué)生在接受書法教育的過程中回答“成為什么樣的人才”“如何成為人才”的核心問題。針對(duì)課程思政的有關(guān)要求，習(xí)近平總書記作出了這樣的強(qiáng)調(diào)，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，特別是要抓好青少年等重點(diǎn)人群”，闡明了課程思政對(duì)于下一代的影響。對(duì)于心志不堅(jiān)的大學(xué)生來說，外來因素的過度干預(yù)很容易破壞學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有強(qiáng)調(diào)書法教育活動(dòng)本身所具有的教育價(jià)值，建立完善的教育服務(wù)模式[2]，才能讓相關(guān)教學(xué)工作的落實(shí)得到進(jìn)一步的保障。

（二）貫徹思想教育，嘗試應(yīng)用課程思政

課程思政既然是在立德樹人的有關(guān)要求下衍生而來的教育指導(dǎo)思想，在落實(shí)教學(xué)工作的過程中，高校與教師必須對(duì)書法教育活動(dòng)的文化價(jià)值、教育功能投入更多的重視，以文化為切入點(diǎn)，以“思政”為教育指導(dǎo)理論，讓教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生指導(dǎo)與教育活動(dòng)中發(fā)揮作用[3]。在新時(shí)期下，課程思政正在與書法教育活動(dòng)建立更為緊密的聯(lián)系，但如何讓課程思政在完善書法教育體系的同時(shí)不破壞學(xué)生的熱情，這是教師需要解決的重要問題。

高校與教師應(yīng)結(jié)合課程思政的有關(guān)要求建立全新的書法教學(xué)指導(dǎo)模式，讓書法教學(xué)活動(dòng)在課程思政理論的引導(dǎo)下發(fā)揮作用，建立更為完善、科學(xué)的教育體系。課程思政理念將思想教育、政治信仰教育等教育活動(dòng)提上了日程，書法教育活動(dòng)則依靠自身的文化性特點(diǎn)補(bǔ)充教育內(nèi)容，二者互相搭配，共同構(gòu)建了書法教育的全新模式。高校應(yīng)對(duì)“立德樹人”思想和課程思政理論進(jìn)行深度挖掘，結(jié)合書法教育活動(dòng)的育人功能開發(fā)教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值。在這一過程中，要從文人風(fēng)骨、民族精神、文化意識(shí)等角度入手，幫助學(xué)生在理解書法文化的同時(shí)形成愛國(guó)主義思想與民族精神，在思想層次構(gòu)建課程思政理論的基本模式。這一環(huán)節(jié)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“精神內(nèi)涵”對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的集中影響，如書法家的民族氣節(jié)，楷書大師顏真卿面對(duì)叛軍寧死不屈，從容就義，感受“字如其人”的真正含義，感受書法故事背后的民族氣節(jié)；柳公權(quán)一生奉行“文臣死諫 武將死戰(zhàn)”，作為小吏尚且為國(guó)家大事獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，其“柳體”正是他剛正不阿的體現(xiàn)。將書法與人物聯(lián)系起來，將人物與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來，以此來打開高校書法教育活動(dòng)的新思路。在“書法”“課程思政”兩大元素下梳理當(dāng)前的教學(xué)任務(wù)，將“立德樹人”的教育職責(zé)牢記在心，讓書法教育在課程思政背景下不斷發(fā)揮作用。

（三）開展學(xué)生活動(dòng)，獨(dú)立理解課程思政

高等人才的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)素質(zhì)更為優(yōu)秀，在針對(duì)相關(guān)人才落實(shí)教育指導(dǎo)工作的過程中，教師必須學(xué)會(huì)建立科學(xué)化、完整化和流程化的教育指導(dǎo)機(jī)制，讓學(xué)生主動(dòng)感受書法文化的魅力，在這種感悟之下，引導(dǎo)著學(xué)生向著課程思政的方向不斷靠攏。高等教育活動(dòng)不能推行“大包大攬”的教育理念，在課程思政的背景之下，教師不僅要把握好教學(xué)活動(dòng)的平衡點(diǎn)，更要對(duì)學(xué)生發(fā)起深層教育，讓學(xué)生主動(dòng)接受課程思政，在思想上、行動(dòng)上作出改變。

高等院校應(yīng)該借助書法教育活動(dòng)開發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、積累書法文化的過程中對(duì)相關(guān)知識(shí)體系加以應(yīng)用，建立完善的書法教育指導(dǎo)模式。在教學(xué)初期，書法活動(dòng)可完全以“書法展示”“書法作品”鑒賞等活動(dòng)為核心，這一環(huán)節(jié)，不必強(qiáng)調(diào)課程思政理念的導(dǎo)入，而是要注重學(xué)生情感與思維意識(shí)的開發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)“民族”“愛國(guó)”等關(guān)鍵詞背后所包含的深刻含義，提高教學(xué)質(zhì)量[4]。在教學(xué)活動(dòng)中期，可要求學(xué)生結(jié)合書法創(chuàng)作活動(dòng)開展互動(dòng)，將自己對(duì)于書法、民族的獨(dú)特解讀帶入到作品當(dāng)中，將自己的美好愿望與文化品位展現(xiàn)出來。活動(dòng)中，有條件的院校、教師可為學(xué)生選擇更多的經(jīng)典書法作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，如民間廣為流傳的“天下第一福”，其包含著“多子、多田、多財(cái)、多壽、多福”的含義，是民眾對(duì)于美好生活的向往，是物質(zhì)追求的集中表現(xiàn)。在教學(xué)結(jié)束之后，圍繞書法教育活動(dòng)讓學(xué)生表達(dá)自己的所想、所感，站在民族、文化等角度上體驗(yàn)書法教育活動(dòng)的內(nèi)涵，將書法教育活動(dòng)與民族文化傳承、民族文化體系等概念結(jié)合起來。理解文化，了解民族，形成更為積極的外在情感。

四、結(jié)束語(yǔ)

書法教育活動(dòng)的開展為高等人才提供了學(xué)習(xí)民族文化、調(diào)養(yǎng)個(gè)人心境的機(jī)會(huì)，但面對(duì)課程思政下的全新教育要求，書法教育活動(dòng)需要解決如何與課程思政結(jié)合、如何在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用的重點(diǎn)難題。從活動(dòng)、文化與情感等元素入手，開發(fā)書法教育新模式，讓書法、課程思政共同發(fā)揮育人功能，將打開書法教育活動(dòng)的發(fā)展新方向。