海南三亞疍歌活態保護與傳承路徑研究

郭建民　陳錦霞

2020年6月，海南三亞疍歌被列入第五批國家非物質文化遺產保護名錄，從此海南三亞疍歌回歸中國地方民歌大家庭。但是，根據筆者所了解到的情況，作為南海水上民歌主要分支的海南三亞疍歌，其生態環境出現了裂變，傳承人生存現狀令人擔憂，正面臨失傳的危機。在海南國際旅游島和國際自由貿易島國家重點戰略項目建設大背景下，海南三亞疍歌保護和傳承工作，后續傳承保護的具體工作迅速展開，能否跟上時代發展的步伐，歷史和社會責任重大，真可謂：路漫漫，其任重道遠。

（一）海南疍家人的生活現狀

從廣東漂流到海南的疍家人，鄉音里帶著濃郁和溫軟的粵語味道，為了適應熱帶海域氣候環境和新的生活方式，入鄉隨俗學會了海南話，構成了粵語+海南方言的綜合語言特征，語言語調的豐富，特性鮮明，自成一體，極富地域色彩，同時，也成為構成海南三亞蛋歌音樂形態和風格特征的基礎。

疍家人以舟為家，選擇一個河灣坦地，幾十條小艇聚集在一起，為停泊的地方，沙坦搭幾間茅棚，為公眾活動場所，常年居住在篷船里。后來隨著圍墾開發，疍家人在水邊搭寮居住，竹瓦板壁，陳設簡單。

20世紀50年代以后，部分疍家人開始陸續登岸，以耕田為生，從陸上遷徙到水中，再從水中遷徙到陸上，以前是形成疍民部落，海南疍歌經過族群之間、家人之間口傳心授流傳至今。

今天的疍家人除了出海打魚、漁排養魚外，隨著生活水平的提高，一些疍家人還登陸居住，平常在漁排上養殖，家安在岸上。

因為受盡沒有文化的痛苦，疍家人非常重視子女教育。過去疍家人不允許登岸，斷送了疍家孩子上學受教育的機會，后來疍家人從海上到陸地求學，疍家人以賣魚買粥為生，掌握了海產品加工和保鮮技術和方法，將當天從海里打撈的魚用冰塊保鮮而后加工。如今越來越難見到這些戴著斗笠的人，唱著“艇仔歌”沿海叫賣的疍家人了。

面對拔地而起的高樓大廈，疍家老人在廢墟面前一片虛無和茫然，離開大海和船，似乎失去了依托，心里完全空了。疍家人內心在呼喚，她們不愿看到疍家歷史被大海淹沒，更不愿看到疍歌被流行音樂所替代。

（二）海南三亞疍歌傳承人現狀

疍歌是疍家人的精神傳記，顯現出海南地方風貌和文化氣韻。挖掘海南歷史，傳播疍歌文化，是海南疍歌活態保護與傳承路徑研究的主題。

郭亞清是海南三亞疍歌傳承人，年輕時候以捕魚為生，生活非常辛苦。如今60多歲了，出海打魚工作干不了了，但是他繼承了疍家人喜歌、好歌文化基因，每天與妻子陳奶姑一起給疍民老鄉唱疍家歌謠，如今在三亞頗有名氣，曾多次代表三亞市參加許多大賽，得到過不少獎。

夫妻二人有一個業余愛好，在村子里超市門前小廣場免費為疍家人表演水上民歌，為了三亞疍歌得到傳承，他們堅持了十幾年。遺憾的是，每天前來觀看的是寥寥無幾的老年人。

郭世榮，海南陵水疍歌傳承人，經歷了解放戰爭、新中國成立、改革開放等重要時期。20世紀60—70年代疍家人才有了機動帆船，漁業得到發展，改革開放給疍家人帶來了快速發展的機遇。

長期以來，疍民捕撈的海產品在熱帶海域的保鮮，是一個頭痛棘手的問題，郭世榮看準了這個商機，向村委會貸款5萬元，親朋好友都認為他是瘋了，借那么多錢，將來怎么還？郭世榮卻不以為然，早年疍家人就沒有文化，思想保守，一直以來貧窮落后，看不到希望。現在黨和國家給我們發家致富的機會，如果我們膽小如鼠，不去抓住，那就只能自認倒霉了。

說干就干，郭世榮帶領幾位敢于冒險的疍家人，建起制冰工廠，建廠當年就收回成本，還清了貸款。郭世榮是陵水疍民發家致富的最早一批人，也是改革開放發家致富成功的范例。致富之后，郭世榮并沒有忘記自己是疍民，更沒有忘記魂牽夢繞的疍歌，他蓋起了三層高樓，特意將三樓最亮堂的一個房間，當作水上民歌排練活動室，他的家里成為疍歌活動中心，郭世榮不僅親力親為演唱和傳授表演技藝，還帶領疍民走出去，參加三亞、海口水上民歌大賽，獲得許多榮譽。

值得一提的是，在古老民歌的基礎上，郭世榮精心策劃編排出新的疍歌表演節目，參與疍民祭海及其他節慶民俗活動，不僅為疍家人帶來了無窮的歡樂，更為水上民歌的活態傳承付出努力。

具有地域特色的海南疍歌吸引了來自國內外專家學者的目光，郭世榮常常要接待來自國內外專家學者的訪談，還帶領表演團隊為國內外專家表演豐富多彩的疍歌，講述蛋民歷史，為陵水地區蛋歌傳承傳播做出積極貢獻。

如今郭世榮年事已高不能夠親自演唱，精力放到培養傳承后人，組織疍家人到海邊去排練，讓疍家人重新找回向海而歌的過往記憶，他是海南疍歌傳承的踐行者和導演（筆者2020年8月受邀參加陵水疍民文化節，遺憾的是，郭世榮因病行動不便，未能參加此次活動）。

陵水新村有一片方圓幾平方公里的魚排，習慣了海洋生活方式，不愿回歸登陸的有幾千疍家人。魚排的建成，為部分疍家人提供了一個原始生活場景，仿佛讓疍家人又回到了從前。（筆者曾多次登上這個魚排上，并與郭世榮、鄭石彩、黎桂英等十幾位疍家人演唱疍歌）這樣規模的魚排在海南已不多見。疍民周瓊勇、夫人黎桂英，還有兩個兒子就生活在魚排。經郭世榮引薦，我多次采訪過他，一家經營著魚排特色飯莊，第一次訪談是夫人。老公呢，不愿意露面。兒子主要負責把前來用餐的客人用機動船接到魚排上面。

筆者與陵水疍家魚排飯店老板周瓊勇，探討融進一些表現疍家文化傳統的營銷手段，把魚排小飯莊開得具有海南疍家文化特色，發揮夫人唱民歌優勢，即吃疍家飯、喝疍家酒、唱疍家歌，把這個飯莊與郭世榮的疍歌團隊聯合起來，餐飲與欣賞水上民歌互動，形成疍家餐飲與民歌文化一條龍。

郭亞清、陳奶姑、郭世榮、鄭石彩、黎桂英，她們是海南疍歌傳承人生活現狀的真實縮影。

基于三亞疍歌的生態與傳承人的生存現狀，中國新聞社記者對筆者做了一次電話訪談，之后王曉斌將這次訪談整理成文：“中國國家級非遺項目三亞疍歌：“海上吉賽人”吟唱的南海漁歌：“祖宗漂流到海南，各種條件都困難，茅草蓋頂住水棚，舊時人叫疍家人……”今年六月，由三亞市申報的疍歌，入選中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。記者近日深入三亞的南邊海等漁村，尋訪被稱作“海上吉賽人”疍家人所吟唱的南海漁歌。疍歌是疍家人通常用粵語演唱的民歌，一般被稱作疍家漁歌或咸水歌。疍家人是一個古老的群體，目前主要分布在廣東、海南、福建、廣西等區域。他們歷史上過著“以漁為生”“舟楫為家”的生活，遷移到哪里，就把疍歌傳唱到哪里。

據史料記載，海南三亞一帶的疍家人在明清時期就已經存在。他們從中國大陸自北朝南浮舟而來，正如《祖宗漂流到海南》一曲所言，到海南時“茅草蓋頂住水棚”，長期在南海取食、與風浪搏斗，險惡的生存環境和獨特謀生手段，使得當地疍家人在語言習慣、生活風俗等方面頗具特色，所唱的疍歌因此彰顯南海風情。

疍歌的曲體結構為單樂段，以四句為一個樂段，旋律以六聲音階為主，時而出現小跳音和大跳音，有多變的節奏和復雜的混合拍子。從演唱的曲調上，三亞一帶傳唱的疍歌有嘆家姐調、木魚詩調、白啰調、咕哩妹調4個曲調，歌詞題材內容可以分為情歌、勞動歌、儀式（婚、喪、祭祀）歌等。“疍歌的旋律中，有不少接近西方歌劇里的宣敘調，歌詞從日常生活到時政風云，包羅萬象。”

在三亞疍家文化陳列館，張發結展示多本或手抄或印刷的疍歌歌詞本。已有的研究顯示，疍家人帶著疍歌由廣東中山、江門（新會）等地散發，東南至福建沿海，西南到廣西的北海一帶，再往南就沿著雷州半島，流傳至海口、陵水、三亞等地。時任三亞學院教授，在蛋歌方面已經取得一定研究成果的郭建民教授，在田野調研中發現，現今各地傳唱的疍歌大體一脈相承，但一些腔調和唱詞各具特色，形成了“粵語+X”的模式。“粵語是主體，不同的地方，當地一些方言被融入疍歌里。比如：瓊南瓊北的疍歌就有差別，分別融入了海南話、黎話的音和詞。”疍歌研究學者郭建民教授解釋說，這種變遷是疍歌的魅力之一，其中具有語言社會學、文化地理學、音樂傳播學等多個學科的研究價值。

在三亞，疍歌面臨著另外一種變遷，這個偏遠“漁村”經過三十多年高速發展，已是中國最知名的熱帶旅游度假目的地。過去容納大多數疍家人討生活的三亞港，也已讓位給了游船游艇。“疍家人的生活已經由‘親水’空間演變為‘離水’空間。”海南熱帶海洋學院副教授楊景霞、范秀玲在合著的論文《三亞疍家咸水歌研究》中直言，“各種因素影響下，三亞疍歌的傳承面臨著斷代危機。”

古老悠久歷史構成了海南文化的豐富與多元。疍歌真實記錄了海南疍家人歷史，以其鮮明異域風格和音樂形態，彰顯了疍家族群頑強的生命力和厚積薄發的文化潛力。遺憾的是，中國音樂史、民歌史，以及中國民族民間音樂集成、傳統民歌等文獻和統編教材，有關疍家人歷史變遷及水上民歌，未見記載，尤其是海南疍家歷史及疍歌更是鮮有人知。兩廣、福建、海南以及周邊地區流傳千年的水上民歌，作為民歌文化載體和南海地區的音樂活化石，通過歷史與文化的深入挖掘和研究，既有理論和現實意義，又有顯著的社會價值、藝術價值、傳播價值和產業開發價值。

新中國成立之后，在國家和社會的幫助下，疍家人陸續登岸，揚眉吐氣。然而，隨著社會發展和時代的進步，原本文化水平就很低的疍家人難以跟上城市快速發展的速度和節奏，面對眼花繚亂的繽紛世界，更是不知所措。雖然疍家人開始了新的陸地生活，但是由中原人演變為水上人家的疍家人，從語言文化到生活習慣早已被異地同化，形成根深蒂固的親水習性，特別是與海南疍歌之間的歷史記憶無法忘記，疍歌之間的文化情結難以割舍。

疍家人生活的大海變成了土地，向海而歌的場域變成了樓房，海南疍歌的文化基因面臨著斷裂，“好歌”習俗風尚隨海風淡化消散。海南疍歌與廣東咸水歌一脈相承，經過幾百年的口耳相傳，受到海南熱帶海洋氣候以及獨特的地理環境影響，形成了與廣東咸水歌異曲同工、迥然相異的地域風格和音樂形態。

海南三亞疍歌活態保護與傳承研究，尚處于摸索實踐期，傳承人大多年事已高，沒有收入來源，生活境況欠佳，生存現狀不容樂觀。海南及周邊地區疍歌正在被流行音樂沖擊和異化，海南蛋歌保護和社會化傳承舉步維艱。

歷史在呼喚、時代在召喚，常態化、可操作性的保護傳承傳播的政策和措施亟待出臺。“海南建設戰略目標是自由貿易島及熱帶濱海旅游中心，海洋文明是其主要內涵，海洋文明建設離不開海洋文化在經濟發展和藝術等領域的創新。研究海南疍歌文化就是要探索疍家人以海為伴，以漁為業，與風浪搏斗，在性格、語言、婚配和宗教信仰多方面所形成的鄉土民族風情。”

海南的發展目標是建設國際旅游城市和消費中心，所謂的旅游城市和消費中心，核心議題是如何讓海南地方傳統歷史文化活起來，讓海南的自然景觀亮起來，充分發揮地方傳統歷史文化的作用，即尋找自己的特色，尋找其他地方沒有的東西，海南黎苗文化和海南疍歌在同一個維度和同一片區域生成，深刻體現了海南地域文化特征，特色鮮明的地方傳統歷史與文化，加上獨有的熱帶氣候、自然的魅力景色，才能夠聚焦世界目光，各地游客才能被吸引到海南來。

事實上，國內外游客到了海南，享受獨特的熱帶氣候和自然景觀，享受優質一流的服務，踏著海浪沙灘購物休閑之后，新鮮感慢慢消退，精神生活會出現單調乏味孤獨。如果海南沿海各個景點都有悠揚美妙的康養音樂相伴：如果海南各地人文景觀都有獨具地域特色的民俗表演：如果海南演藝項目都體現地方特色的民歌唱響，那么來自世界各地游客的多樣化的精神文化需求就會得到豐厚回報。地方優秀傳統音樂文化激活大家的審美情趣并不斷地產生新鮮感。海南城市文化產業發展和繁榮以圍繞旅游演藝文化、康養文化核心，以地方厚重的歷史民俗和特色音樂文化做支撐，才能夠盡顯本色。只有做到氣候環境吸引人、文化景觀美了人，健康精神生活留住人三者合一，大家才愿意來、留得住、愿常來，海南旅游文化產業才能夠持續發展。

筆者前面提到，海南文化有陸地和海洋雙重屬性，而海洋文化則是海南獨特和鮮明的地域特色。除了得天獨厚的海洋熱帶雨林等自然景觀以外，還有厚重的歷史與豐富的文化，如果將自然景觀和城市建設比喻為海南地方文化雙翼的話，深入挖掘整理和傳播海南地方歷史與文化就是兩翼中的核心，這是擺在人們面前迫在眉睫的首要任務。

海南三亞疍歌與其他地區的民歌相比迥然相異，它保留了小船和海洋、村落為演出舞臺和演出主場，具有十分鮮明的民間草根特色，凸顯了海南熱帶海域的鄉土風貌。

百年來，海南疍家人用民歌如泣如訴地講述著族群的歷史故事，扮演著生活中的“生、旦、凈、末、丑”，長期的海上漂流形成以舟為家、向海而歌的生活模式。

作為疍家文化重要組成部分的疍歌，對其當代社會價值和意義的認識尚未達成文化認知，疍歌音樂形態分析整理尚處于摸索階段，特別是疍歌歷史文化成果轉化以及文化產業開發利用等，長期處于空缺和停滯狀態，海南疍歌活態保護和傳承勢在必行，迫在眉睫。

《劉天華全集》中的觀點值得借鑒：“學習音樂的方法歸納起來主要有：耳朵聽、眼睛看、嘴巴說。三者雖相輔相成，缺一不可，但是耳聽易忘，言傳失真，惟目視最為真切。所以今日我國劇樂二界，欲進步必自有完備之樂譜始。而養成演員樂師讀譜、記譜之能力，亦為要圖。他認為樂之有譜，猶語言之文字，是天經地義的。但是，就是這個天經地義的問題，在中國的古代卻未能有效解決。犧農之樂不可得而聞，即唐宋之樂亦已渺無稽考，何也，記譜法不完備也。音樂藝術要想準確、全面地流傳下來，就必須準確地記錄音樂的高低、輕重、抑揚疾徐之分，做到分析微茫，絲絲入扣。記譜法不發達，已經導致了國樂已將垂絕，國劇亦瀕于危境。”

“劉天華站在五四新文化運動的科學主義精神上，呼吁：當如今后學術界，必須事事科學化，事事精密確鑿，方能有立足地。科學、精密，是他對當時中國音樂記譜法的基本要求。他也是按照這個要求，進行音樂記譜實踐的。”

由于歷史原因，南海水上民歌經過了幾代人反復取舍、提煉和加工，基本保持了原有音樂風格和形態。但是把不同地區疍家水上民歌傳承人演唱采訪錄音，與現存流傳的樂譜進行細致比對，發現在音樂形態方面遺漏較多，變異現象普遍，諸多細節方面比較粗糙，比如語音（襯詞）、語調的變化（襯腔）、旋律、節奏、節拍、速度標記以及滑音、裝飾音、倚音等表情符號的標記等等，不能夠充分體現南海水上民歌原始音樂風貌。

無論是歷史還是文化研究都源于對社會現實的關懷，理論創新是以研究現實問題為出發點，圍繞海南疍歌活態保護與傳承路徑研究，搜集整理海南疍歌，研究音樂特征、音樂形態以及語言特色，從海南三亞、海口、陵水、崖州等地開始，從田野調查和基于歷史文獻資料整理入手，重點解決海南疍歌文化歷史上的疑點問題、理論上的難點問題，通過舉辦疍家音樂文化節、設計和制作疍家民歌文化專利產品、制作疍家文化影視作品、開辟海南疍歌文化旅游項目、建設海南疍歌文化園等形式，擴大海南蛋歌文化的社會影響力和輻射力，形成海南疍歌文化產業鏈，并將其研究成果編輯成冊，進入高校及中小學音樂課堂，逐步完成海南疍歌文化的社會化傳承。

（一）海南三亞疍歌傳承研究布局與重點

筆者曾經看到馮驥才先生的一次媒體采訪，他說：對于全國各地積極申請地方民間文化加入國家非遺名錄，這是一件非常有意義的事情，但是，同時，我也發現這樣一個普遍存在的問題，當地政府在獲得非遺立項之后，因為政府部門，比如：群眾藝術館、文化館設立了“非遺辦公室”，但是具體負責的人員寥寥無幾，幾乎無法領導和組織后期大量艱巨復雜工作，具體保護計劃、保護工作難以具體落實，難以向前推進，因此，造成許多國家非遺項目入選之后，后續工作就停滯不前了。

因此，筆者以為：海南三亞疍歌的后續工作應該從如下方面積極有效地開展工作。

1.疍歌的生存離不開疍家人海洋生活方式，要保護好、傳承好、傳播好疍歌，一是要保護好疍家人生活的海域以及疍民以舟為家——飲食、服飾、漁獵等活態的物質文化方式，二是盡快恢復和重構蛋民向海而歌，即“喜歌、好歌、斗歌”等精神生活方式。只有打好疍家人物質和精神生活基礎，才能夠逐步實現海南疍歌傳承與傳播。

2.精心打造海南疍歌生存空間，建立疍民生態保護核心區。重點保護海南疍歌，其范圍以海口為中心，圍繞陵水、臨高以及三亞等地，進一步優化海南疍民文化生態，建設海南疍民特色民宿、民俗博物館等系列旅游觀光區和疍歌展演區，保護海南疍歌文化遺產。

3.通過申報國家非物質文化遺產項目，爭取專項經費并用于海南疍歌歷史文化與傳承研究。

4.集合“兩廣”、福建、海南以及香港、澳門等地專家學者，申報南海水上民歌國家社科重大研究課題，力爭獲得高質量系列研究成果，為海南疍歌更廣泛傳播，拉動區域特色文化產業發展，為海南自由貿易港建設提供文化軟實力。

5.深入挖掘海南及周邊地區疍家族群典型人物和故事，為繁榮海南文化藝術創作提供豐富素材。比如：封建社會如何把漢民變成疍民：共產黨如何把疍民變成新中國主人，沿著這條主線創作大眾喜聞樂見的優秀文藝作品。

6.在跨地域文化研究視野下，開展海南及周邊地區跨界族群民歌比較研究，比如：海南黎族、苗族與疍家跨界族群民歌的比較分析和研究工作，讓海南黎苗與疍家文化碰撞出別樣的藝術火花。

7.結合海南國際旅游島建設目標，在海南疍歌歷史文化研究基礎上，組建海南民歌養生健康研究團隊，深入挖掘整理海南黎族和疍家民歌養生功能，建立“海南地方民歌養生及療心功能數據庫”，在“氣候治療”的基礎上，配合針對“呼吸疾病”“兒童自閉癥”“心理疾病”以及“臨終關懷”等進行科學有效的輔助治療，滿足國內外游客在精神文化和健康養生方面的需求。

（二）海南三亞疍歌與城市演藝的契合

1.海南疍歌傳承與文化產業互動：讓疍歌成為產業項目創作實踐基礎。海南疍歌歷史文化與傳播研究的宗旨，正是為了實現海南城市文化產業一體化模式。從這個視角分析，任何一座城市的演藝文化產業，脫離地方歷史文化，其創作就會成為無源之水、無本之木。

2.海南疍歌傳承與高校、中小學音樂教學結合：培養疍歌表演人才，讓海南黎族民歌、儋州民歌和疍歌共同實現在海南中小學音樂課堂教學全覆蓋和廣泛傳播。

3.海南疍歌傳承與城市旅游產業結合：城市旅游開發應當立足現實、著眼未來，要從長遠利益出發，要發揮海南疍歌吸引游客的能力，不能習慣地認為或為蛋歌簡單理解和定義，即疍歌旋律雖好，但過于悲情，游客喜歡欣賞歡快歌曲的固定觀念。

目前搜集整理編創適應于旅游演藝項目的民歌數量太少，可供大家選擇推廣傳播的更少，因此全面搜集整理和編創是傳播研究的方向和重點。保留海南疍歌原生態風貌多種樣態，新編新創，讓南海水上民歌煥發新的生命力，探索民歌傳唱、傳播、流傳的新路徑。可采用海南疍歌主題與名曲巧妙結合，或者變奏、編創等手法，借鑒西藏民歌《康定情歌》，云南民歌《小河淌水》，新疆民歌《瑪依拉》，東北民歌《搖籃曲》編創手法，探索海南疍歌傳播新路徑新途徑。

（三）海南三亞疍歌的全面搜集與整理

對海南疍家“水上民歌”進行一次全面清查、搜集和整理，扎實做好南海水上民歌歷史文化與傳播研究的基礎工作。把民間流傳的大量歌詞整理成冊，請傳承人演唱，錄音記譜。保存海南疍家“水上民歌”音頻資料，對現在仍然健在的傳承人統計在冊、建立檔案。

制定實施海南疍歌傳承和保護政策，為海南疍歌活態傳承創造條件，并在海南疍歌表演人才培養、經費等方面給予支持。加大海南疍歌音樂研究力度，鼓勵研究項目產出優秀成果，激勵疍民地區文化意識、自強意識和自信意識，提高疍民對自身的地方認同和文化認同，通過政策支持和疍民自身努力，提高疍民文化生產力、文化凝聚力、文化影響力，使海南疍歌傳承步入良性循環。

（四）建立南海地區水上民歌保護指導委員會

在“兩廣”、福建、海南及周邊地區成立水上民歌保護與傳承專業委員會，具體事宜由專業委員會指導開展工作，定期召開會議，報告疍歌傳承與保護情況。建立高校、文化部門、當地傳承人集合一體研究團隊，積極開展疍歌收集、整理、傳承、保護等工作，形成海南疍歌傳承與保護合力。

（五）開辟海南三亞疍歌傳承綠色通道

鼓勵建立民間傳承組織，參與海南疍歌的口頭傳承、實物傳承、歌舞傳承，祭祀傳承和網絡傳承等，比如陵水郭世榮成立的民間疍歌演出團隊，有排練、演出，有專門的活動場所，組織參加各種歌會以及接待中外專家學者等。

（六）建立海南三亞疍歌傳承人歷史檔案

啟動傳承人的保護和年輕人培養計劃，疍歌傳承傳播，地方政府扶持與引導、法律支持與保障等，構建多種傳承傳播方式：即一對一傳承、一對多傳承、多對多等傳承方式，舞臺演繹、鄉村文化產業園、城市旅游演藝等形式的傳播，開展地方與高校“水上民歌”演唱表演人才聯合培養項目;建立傳承制度：即傳承人培訓制度、傳承人津貼制度、專家咨詢制度和音樂形態分析整理制度，逐步改變海南疍歌傳承人完全依賴個體傳承的窘迫現狀，努力實現海南蛋歌社會化傳承與傳播。

民歌是海南疍家與黎族文化的主要藝術表現形式，“以舟為家”的疍歌與“以山為居”的黎歌巧妙結合，婉轉溫潤與高亢明快音樂風格融合互動，一定會碰撞出不同凡響的藝術效果。為此，在專業學會的策劃下，組織作曲家采風，展開多渠道、多元素融合實踐，創作出賦予地方特色的系列作品。

從北方多地向嶺南、廣西、福建等地區遷徙的大批難民，完成由漁民到疍民的蛻變。海南疍家人海上生活以漁為生，主食、蔬菜、瓜果等只有登岸向當地黎苗人換取，因此也就促成了千百年來海南黎族與疍家友好相處的關系，和諧的優秀傳統一直延續至今。在不知不覺中出現學習借鑒現象，友好與互動讓兩個跨界族群文化不斷地發展和進步。

海南國際旅游島、國家自由貿易區以及海南三亞國際旅游文化產業消費中心多重背景下，發展海南三亞及周邊地區的特色旅游，把城市旅游與音樂文化巧妙融合和鏈接，在開發和保護海南海洋自然景觀的基礎上，充分利用地方優秀傳統文化提升旅游品位和質量，不斷開發和利用優秀歷史人文資源，把歷史文化與現代海洋文明融入旅游經濟，精心打造體現地方文化精神內涵、人文精神的特色旅游產業項目，在開發地方優秀傳統文化的前提下，用好歷史文化遺產。

海南城市文化旅游與地方民歌融合嫁接，即把疍歌與黎歌巧妙結合，是跨界民歌文化傳承的一條新途徑。遵循海南疍家歷史文化傳統、再現疍家、黎族族群氣質和品貌的基礎上，編創主旋律題材且大眾喜聞樂見的文藝作品（廣播電視專題節目、舞臺劇目、綜藝項目等），為弘揚海南地方傳統文化，傳播熱帶海域各個地域的民歌文化推波助瀾、增添色彩。

海南疍歌與黎歌具有一定的共性特征，即唱演、表達、韻味、即興、口語、吟誦、場域等。“但由于各類民歌曲種發展的不平衡，有些民歌曲種進入城市并逐漸向舞臺化方向推進，如京韻大鼓、單弦、評彈等，有些則仍然保留著它們的草根特色，即以鄉間村落為主場，凸顯自己的鄉土個性。”近些年，海南三亞、陵水疍家人組織水上民歌表演團隊，參與地方組織的民歌大賽等活動，也有組織疍歌愛好者有計劃地排練演出，有沖刺大舞臺的強烈傾向，但基本演出活動場域依然是周邊海域包括廟會在內的祭海民俗事象。特別是疍家人出海前后祭海儀式活動的演唱表演形式，其海洋民俗本色更加穩定而鮮明。筆者用“唱演、表達、韻味、即興、口語、吟誦、場域”等關鍵詞來概括疍歌的藝術特征并進行深入細致的剖析，不僅具有很強的針對性，更是對海南疍歌的精煉概括。

依筆者所見和理解，前六個關鍵詞重在音樂本體，即疍歌的形式、風格、曲調和審美，場域則是論證疍歌在海邊、寺廟等各種民間俗儀中的不同地點，包含了很豐富的文化內容，也是我們解析三亞疍歌與文化關系的一個重要依據。

如前所述，海南疍歌作為漢族民歌的一個支流，具有鮮明的藝術特征，同時體現豐富多樣的文化功能，得益于海南疍家人疍歌的切身感受和深厚情感。

值得一提的是，今天的海南疍家人和黎族人，在祭山、祭海等民間祭祀儀式以及多種場合都要演唱自己的民歌，這種習俗已經成為多年的文化傳統。除此之外，疍家人和黎族人已經不滿足于一般的演出場域。前面提到的傳承人郭世榮，郭亞清，他們不僅為國內外文化研究者做專門演出，還常常被一些大學邀請，把海南疍歌和黎族民歌演到社會大舞臺。與以前相比，疍家人和黎族人在保留原來風格韻味的基礎上，進行改編創作，民歌里面不僅融進了新時代內容，表演形式上也與時俱進，從唱腔、表演到化妝以及服飾等方面，既有所保留又有創新，更加豐富動人。

海南疍家人和黎族人熱切希望能夠獲得地方政府以及社會的扶持，地方政府、高校以及企業三者聯合幫扶引導，既可以共同培養民歌表演人才，又可以把海南地方民歌傳播到更加廣泛的區域，具有更加廣泛的社會影響力，為融入城市旅游產業項目奠定基礎互動聯合模式，海南地方民歌才能夠后繼有人，海南民歌文化的傳播價值才能夠得到充分展現。