從《顏氏家訓》看顏之推的文質觀

張靖瑤

內容摘要：論文共分為三個部分：第一部分是文質觀的背景。主要介紹了文質觀的發源和南北朝文質觀的發展。第二部分是對《顏氏家訓》的分析。從《顏氏家訓》的背景及內涵，分析《顏氏家訓》中的尚質和兼文的主張的體現，顏之推認為，寫文章要注重內容實質，還要兼顧文章的聲律和辭藻。第三部分是對顏之推的文質觀的分析。前人的研究僅局限于某部作品中文和質的關系問題，本文通過對顏之推的歷史經歷和顏之推的藝術構思和表現，來分析顏之推文質并重的影響，即推動了六朝文學的變革，昭示出了自漢至唐文學發展的正確走向，唐宋文學正是在經歷了文質調適后顯示出來的成果，走向文質彬彬，盡善盡美，而如何將其與顏之推的思想貫徹起來應用于現實社會，還有待于進一步研究。

關鍵詞：顏之推 《顏氏家訓》 文質觀 尚質兼文

《顏氏家訓》是南北朝到隋朝年間著名的文學家和教育家所著家書。是顏之推技術個人經歷、學識已告戒子孫的著作。文質觀在中國文學創作中由來已久，從最初孔子提出的“文質彬彬”到魏晉時期文質觀念的確立。在前人的基礎上提出了自己的“兼文”觀，形成了“尚質兼文”統一的辭章學主張。這一觀點的提出，是對文學特質的深刻體認。對內容與形式的重視，是顏之推深刻認識文學本質的結果。

一.文質觀的源起

“文質”是中國文學理論中重要的文學范疇。文質彬彬，文質兼備，像是文質觀在歷史發展中的地平線，不同朝代的文學風格，有的傾向于重文，有的傾向于重質，如白天和黑夜相互交替，在文學發展過程中，有時有的文學流派提倡復古質樸，有時有的流派提倡華麗綺靡，兩者相互交流，相互影響。

文質包含著“文”和“質”兩個不同的方面。孔子曾說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）“文”是說一個人的華美外表，“質”則是說人的內在品格。這是一種解釋方式。但以后的文論中所說的“文”和“質”，一方面是說人內在外在的質樸和華美。還有另一個方面的意思。即“文”指修辭、文采，是外在修飾的表達，即我們現在所講的文章的形式;“質”則是指文章內在所蘊含的特點，即文章內容和形式的質樸。由此可以聯系到文學風格的質樸和華美，是和文章的形式和內容緊密相聯系的[1]。

孔子的“文質彬彬”思想提出以后，莊子、韓非子、劉安、劉勰等都提出了“尚質”的思想。而顏之推則在前人思想的繼承與發展中，闡述了他的“尚質”思想，他認為文章是以質為主，先有質，后有文，即文章先有內容，后有形式。他的思想觀點在《顏氏家訓》中就有體現，如書中的的追求典正、避難求易、兼取古今、以意為主等內容，顏之推的“尚質”思想是修辭觀的一種，是修辭理論的表達。顏之推不但有“尚質”思想，還在繼承了孔子、劉勰、劉向等人的“兼文”觀的基礎上， 形成了自己的“兼文”思想，提出了“文質兼備”的辭章學思想[2]。

二.《顏氏家訓》內容探析

（一）《顏氏家訓》的尚質

尚質的思想很久以前就有了，最初的尚質觀是針對人的外在行為和內在品質而言，是古人認為的一個君子處世的準則。

魏晉南北朝時期是辭章學的發展走向成熟的時期，顏之推在繼承前人的基礎上，對文質觀點進行了更深入的發展。直截了當的說明：“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”（《顏氏家訓·文章》）顏之推將文質的修辭思想，用比喻的方式表述為：“理致”指條理道義，“氣調”指氣韻情調，“事義”指恰當運用典故，“華麗”指華美辭藻，理致和氣調主要是指文章的內容方面，是講“質”的，事義和華麗講的是文辭方面，文辭為內容服務，文質兼備的主張。顏之推認為創作作品應以條理道義、氣韻情調的內容為主，因此他把內容比作“心腎”，“筋骨”，把質當做文章的本質屬性，而形式則是次要的，但這四者缺一不可，因而把文辭喻為“皮膚”“冠冕”。顏之推的尚質思想概括來說就是“以理致為心腎，氣調為筋骨”，他在《顏氏家訓》中就貫徹落實了他的尚質修辭思想。

《說文解字》中釋“理”為：“理，治玉也”，本義是加工雕刻玉石，引申義為玉的紋理，進一步引申為事物有條理，有紋理，最后是引申為道理，義理等。

作家創作作品，無論是敘事，議論，應用還是抒情，其文章風格，結構，題材可能不盡相同，但都離不開義理情致，因為每個人創作的作品，都蘊含著普遍皆宜的道理，或講求文理的學問。顏之推“理致為心腎”即以文章的條理道義為核心，是作家所寫的作品最重要的動力源泉和根本內容，顏之推將它比作一個人最最重要的臟器：心腎，充分說明了其重要性。顏之推認為如果文章沒有義理情致的深刻表達，文章也就沒有了“靈魂”[3]。

顏之推認為，“理致”是作品內在的精神思想的體現，不同文章的特點性質也都不同，因此修辭作品中的內容也各具特色。深刻的，優秀的主旨會歷久彌新，給文章注入靈魂的力量，使其深刻性倍增。顏之推的尚質思想不僅有義理情致，而且還有氣韻情調。

“氣”在中國蘊含廣泛，不僅是哲學中的意識，醫學中的發揮機能的動力，在文學批評中也運用廣泛，本義是“云氣”，引申義為“氣質”，指作家的氣質或作品的氣韻風格，是文章生命力的內在基礎。

所謂“氣調”指的是文學或藝術上的獨特風格，文章的意境或韻味，指文章整體的內在精神狀態和外在生命力的表現，是作家自身的氣質，不同氣質的作家在表達方式，體裁，修辭上也是大有不同，因此不同的文人所寫文章的氣韻風格額都不同，即寫出不同“氣調”的文學作品。

顏之推將“氣調”比作筋骨，是支撐一個人身體的必要條件。文章應具有氣韻品格，即當文章展現作家的意境、性格、精神特質，才能有文章獨特的品格，意境和韻味。顏之推還十分推崇“三易說”，并在《顏世家訓》中得到深刻體現，二十篇文章都通俗易懂、朗朗上口。

“吾家世文章，甚為典正，不從流俗。”（《顏氏家訓·文章》）

顏之推的修辭風格是“典正”，即典雅而正規，“典”，本義指文獻，典籍，引申義為文辭典正。顏之推在《顏氏家訓》中對“典正”的具體要求”就是要有《尚書》的詞嚴義正，《禮記》的引經稽古，《詩經》的和諧委婉，以及《春秋》的敘錄婉言。應注意“不偶于世，無鄭、衛之音故也”，也要力避“鄭、衛”之音的奢靡之風。

由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北朝社會、政治、文化都有深入的了解。他對北朝士族的諂媚之風，十分不滿，他通過插敘的手法，描繪當時社會的人情事故。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”把士大夫的心理描繪的淋漓盡致，這就是“尚質”在書中的體現。

顏之推針對當時文學作品重辭巧的風氣作出揭露和批判：“今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏;事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。”（《顏氏家訓·文章》）

顏之推認為現在的文章，都大多浮艷，用典繁，使才思受損，穿鑿補綴不足，他希望對這種體裁有所改革，顏之推在《顏氏家訓》中強調尚質的修辭思想，希望改變當時奢靡無質的文風。

（二）《顏氏家訓》的兼文

顏之推不僅主張“尚質”思想，而且還有“兼文”思想。“文”本意指花紋，紋理。引申為文飾，作者寫文以發議論，表達情感，之所以能吸引讀者閱讀，靠的是豐富多樣的文采，手法。“文”在這里也表示聲律美和修辭美。理義為心腎，即人之本源，即文章之所以為文的核心，氣韻則為筋骨，即為文章搭好結構，樹起支架，而用典和語言則為外表，吸引人去閱讀，使文字更動人。

“文”與“質”相對，是外在形式的文采。顏之推認為，寫文章不僅要注重內容實質，還要兼顧文章的聲律和辭藻。即在尚質的同時，盡可能適度地運用修辭手段，使文章的辭藻更華麗。顏之推指出：“事義為皮膚，華麗為冠冕。” （《顏氏家訓·文章》）“事義”是指恰當運用典故，指以典故比喻意義。“華麗”指華美辭藻。“皮膚”是包裹著人內臟骨骼的，說明其為質服務，給內容加上一層保護，把事義比作成“皮膚”，說明修辭手法是必不可少的;“冠冕”是冠帽的總稱，只有身份高貴的人才能佩戴，把辭藻比作冠冕，是指辭藻會使文章更華美，更高大上，所以要兼文。

在《顏氏家訓》中顏之推多用典故和修辭，對于那些眾所周知的，則會略說，對于有些他想加以強調的，則會詳細說明。比如在《教子》篇，用齊武成帝三兒子瑯邪王的典故：“齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。”及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸王等;太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿;常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？不知分齊，率皆如此。既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。”（《顏氏家訓·教子》）

他敘述典故以后，還提出了自己的觀點，“人之愛子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣”。即在教育子女方面，人們溺愛子女，很難做到公平，從古至今便是如此，這個舉動是十分有害的。隨后他又輔以四個典故“共叔之死，母實為之”“趙王之戮，父實使之”“劉表之傾宗覆族”“袁紹之地裂兵亡”，即共叔段、趙隱王趙如意、劉表、袁紹的故事來加以強調。

三.顏之推文質觀的影響

自南北朝以來，歷代統治者都對《顏氏家訓》非常推崇，認為此書是“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，歷經千余年而不佚，這不僅是一部致力于家庭教育的讀物，也有顏之推的文學思想的集中表達，在中國古代文學理論批評史上產生了重大影響。

1.文的抒情審美作用的影響

文以致用和實用主義的重質思想，在魏晉南北朝以前的文論中就有人提及，然而鮮有人提到文學的抒情審美作用。顏之推對文章的價值和作用作了具體說明，不僅強調了實用性，還強調了審美作用，觀點更為進步。顏之推在《文章》篇中集中同樣強調了他的文學思想，認為文章能夠“敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途”，即具有彰顯仁義，發揚功德，治理百姓，建設國家等多種作用。這一強調文章“經世致用”的思想和他所處的時代背景有很大的關系。顏氏還提出“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也”，他認為文章能夠陶冶情操，增加審美感受，也是一件快樂的事情，顏之推真正注意到文學的審美作用，因此觀念更為先進成熟。

2.實用主義影響

南北朝時期多數處于分裂割據的狀態士族寫文章多抒發富貴閑愁，顏之推在朝為官，目睹這一現象，十分不滿，欲“辨正時俗之謬”，變革這種不良之風，因此他強調讀書寫文章必須為社會政治服務，重實用性為主，他的這一主張，不僅使他的仕途長久，而且對當時的政治和文壇也產生了很大影響，他的尚質思想在隨后的時代中一直流傳了下去。

3.對后世文學發展的影響

可以說，顏之推的文質兼備主張，成為南北文學融合的取法標準，也昭示了漢唐文學發展的正確走向。

他所倡導的文質并重的文質觀，是對文學本質及其基本特征做出的理論上的概括和總結，直接推動了六朝文學的變革。說推動了六朝文學的變革，揭示了詩歌創作的基本藝術規律，在理論上對六朝文學的發展，甚至對唐代詩歌和宋代詞的發展都做了直接或間接的準備。

由此可見，南北朝文論中文質兼備的文學理念，其實昭示出了自漢至唐文學發展的正確走向。 以南朝作為基點上溯下延，自漢至唐這一段時期的文學，就是在質文互變的發展歷程中不斷地在質文間求平衡，作調劑，最終走向文質彬彬，盡善盡美。唐代文學高峰正是在經歷了縱向的文質互變和橫向的文質調適后顯示出來的輝煌成果。

4.文質融合的影響

顏之推認為在內容氣度層面，古文是勝于今文的。古人的文章，氣勢宏大，瀟灑超脫，給讀者以生機勃勃、個性鮮明、才調縱橫之感，“氣調”高雅，其體度風格和現今文章差別很大。但古人文章也并非十全十美，如在遣詞造句、過渡鉤連等方面還很粗疏質樸，不夠周密細致。而顏之推所處南北朝時代的文學作品，音律和諧押韻，辭句工整對稱，避諱精細詳密，形式之美躍然紙上。基于南北文化融合和政治統一的歷史趨勢，面對南方趨新——文風浮靡華麗，北方守舊——文風氣質理深的現實狀況，輾轉于南北兩朝的顏之推主張南北文風對話與調和，而不是沖突與對抗，兼顧古文內容之長和時文形式之美，調和古今兼綜南北，對修辭研究作出了承上啟下的理論貢獻。

可見，顏之推的最高審美理想是文質相稱，他既重“事”而又重“辭”，既重“質”而又重“文”的。顏之推的“文質”論雖是對孔子的“文質”兼備的美學思想的直接繼承和發揮，但中國古代美學史發展到魏晉時期，象他這樣系統而較全面地論述“文”與“質”關系的問題，并體現在其著作里，還從沒有過。這可以說是揚雄對于中國古代美學理論發展的一大貢獻。

在顏之推之前，從孔子開始，歷朝歷代都有人做文質的研究，但是，都沒有顏之推所提出的清晰。顏之推在《顏氏家訓》中運用的“心腎”“筋骨”“皮膚”“冠冕”做了四個比喻，不但凸顯出來了質的核心，同時也注重文的重要性。顏之推的尚質兼文主張的形成主要是由于儒家思想的熏陶、南北朝社會風氣的影響，也有糾正當時社會文風不正的責任感的原因。直接推動了六朝文學的變革。揭示了詩歌創作的基本藝術規律，在理論上對六朝文學的發展，甚至對唐代詩歌和宋代詞的發展都做了直接或間接的準備。

參考文獻

[1]王運熙.文質論與中國中古文學批評[J].文學遺產，2002（5）.

[2]劉凡羽.論《顏氏家訓》的內容與文體風格[D].東北師范大學，2007.

[3]顧向明，王大建.《顏氏家訓》中南北朝士族風俗文化現象探析[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2006（04）.

（作者單位：大連大學）