用語(yǔ)文的方式增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)

歐運(yùn)波

內(nèi)容摘要：培育中華民族共同體意識(shí)，是當(dāng)前云南邊境地區(qū)語(yǔ)文課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。而如何培育則應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，采用反復(fù)誦讀、品詞品句、課內(nèi)練筆、語(yǔ)言文字綜合實(shí)踐的語(yǔ)文方式，讓學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐中，受到潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 方式 培育 中華民族共同體 意識(shí)

2014年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上首次提出了“中華民族共同體”這一概念，隨后全國(guó)掀起了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究熱潮。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)的情感寄托和思想前提，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提條件。語(yǔ)文課程在培育中華民族共同體意識(shí)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和重要的作用。在語(yǔ)文課程中培育中華民族共同體意識(shí)有利于語(yǔ)文課程與時(shí)代生活緊密結(jié)合，有利于拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，有利于充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。在提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性，很好地統(tǒng)一起來(lái)。這是當(dāng)前云南邊境地區(qū)語(yǔ)文課程一項(xiàng)重要任務(wù)。

一線的語(yǔ)文教師特別是云南邊疆民族地區(qū)的語(yǔ)文教師已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)文課程在培育中華民族共同體意識(shí)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，并在語(yǔ)文課程中開(kāi)展了培育中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。但仍有相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和培育中華民族共同體意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，這就違背了語(yǔ)文德育的規(guī)律，把握不好的話，可能會(huì)把語(yǔ)文課上成思想品德課。在語(yǔ)文課程中培育中華民族共同體意識(shí)，屬于語(yǔ)文德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，理應(yīng)遵循語(yǔ)文德育的規(guī)律。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格。”[1]《課標(biāo)》還強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注重課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)作用。”[2]這些論述包含了兩層意思。第一層意思是語(yǔ)文課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要陣地。第二層意思是，語(yǔ)文德育的主要方式是熏陶感染。注重熏陶感染體現(xiàn)了語(yǔ)文德育的獨(dú)特性，“語(yǔ)文與政治教育相比，后者是以理性的，抽象的內(nèi)容為主，而前者是以感性的、形象的內(nèi)容為主。”[3]正是因?yàn)檎Z(yǔ)文德育的內(nèi)隱性、情感性、形象性，所以其方式往往是含蓄的。總而言之，語(yǔ)文的德育和政治的德育，雖然目標(biāo)是一致的，但方式卻各不相同。在語(yǔ)文課程中培育中華民族共同體意識(shí)必須遵循語(yǔ)文德育的規(guī)律，用語(yǔ)文的方式來(lái)這樣才能更好的發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。語(yǔ)文的方式主要是反復(fù)誦讀、品詞品句、課內(nèi)練筆。

一.在反復(fù)誦讀中培育中華民族共同體意識(shí)

在語(yǔ)文教學(xué)中，主要是靠文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。再細(xì)化來(lái)看，主要是靠文本的"意"來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文德育。什么是文本的意呢？文本的意是指文本所蘊(yùn)含的思想和感情。學(xué)生理解文本的過(guò)程不是一下子就能把握作品的思想和感情，特別是一些經(jīng)典的文學(xué)文本，其思想和感情是隱藏的，是溶于"象"中的，是在"言"外的。意最理想的存在方式是蘊(yùn)藉，潛藏在于形象，仿佛糖溶于水，不見(jiàn)其形，只余其味，任何淺顯直白的意都將毀掉文本的藝術(shù)價(jià)值。由此看來(lái)，要把握文本的思想和情感不是一件容易的事。朱熹認(rèn)為，文章是有血脈的，要使文章血脈貫通最好的方式是“涵泳”。"涵"是沉浸的意思，“泳”是游泳的意思，涵泳的意思就是說(shuō)要沉浸到語(yǔ)言中去感悟，去品味。陸象山詩(shī)云："讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。"通過(guò)涵泳才能使文章血脈貫通，進(jìn)而把握作品的思想情感及藝術(shù)特色，而“涵泳”的一個(gè)有效方式就是反復(fù)誦讀。讀出聲音來(lái)是讀，誦讀不僅要讀出聲音來(lái)，而且聲音要有高低、有長(zhǎng)短，有頓挫、有節(jié)奏。在反復(fù)誦讀中不僅能把握文章的語(yǔ)言、形象，而且能夠通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和形象的品味把握文章的思想和感情，這樣一來(lái)，作品的思想和感情就潛移默化地感染了學(xué)生，也就達(dá)成了語(yǔ)文德育的目標(biāo)。

在教學(xué)《驛路梨花》這篇課文的時(shí)候，可采用自由朗讀、教師范讀、分角色讀、創(chuàng)設(shè)情境讀等方式帶領(lǐng)學(xué)生深入的理解課文內(nèi)容。第一步，要讀準(zhǔn)字音，理清課文的情節(jié)，把握課文的主要內(nèi)容。第二步要通過(guò)朗讀品讀形象，把握人物形象的性格特點(diǎn)。第三步，在品讀形象的基礎(chǔ)上品讀課文的主旨。在層層深入的反復(fù)的誦讀中，學(xué)生會(huì)慢慢的體會(huì)到文字背后的思想和情感，即助人為樂(lè)、知恩圖報(bào)的主旨，進(jìn)而體會(huì)到助人為樂(lè)、知恩圖報(bào)是中華民族共有的傳統(tǒng)美德，在朗讀體會(huì)的過(guò)程中，學(xué)生自然而然就會(huì)受到文章主旨的熏陶感染。當(dāng)然，學(xué)生在通過(guò)朗讀體會(huì)課文主旨的過(guò)程中，可能會(huì)遇到困難，教師要適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥、指導(dǎo)，以使學(xué)生更好的把握文章的主旨，進(jìn)而受到作品主旨的熏陶感染。

二.在品詞品句的過(guò)程中培育中華民族共同體意識(shí)

文本的解讀是一個(gè)過(guò)程，具體包括"言""象""意"三個(gè)階段。學(xué)生首先接觸的是語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解，就可以把握語(yǔ)言建構(gòu)的形象，通過(guò)對(duì)形象的品味，就可以把握形象所承載的思想和感情。記敘類的或者文學(xué)類的文本解讀都遵循這一流程，而說(shuō)明類或部分實(shí)用類的文本有所不同。一般情況是從“言”就可直接到"意"，即通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解就可直接把握作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和情感。不管哪種文本都是由語(yǔ)言構(gòu)成的，都需要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行品味。20世紀(jì)流行的語(yǔ)義學(xué)把語(yǔ)義分析作為文學(xué)批評(píng)最基本的方法和手段，其中，文本細(xì)讀是語(yǔ)義學(xué)對(duì)文本進(jìn)行解讀的重要方法，文本不是平面的，而是立體的，故而深度解讀就離不開(kāi)文本的細(xì)讀。而語(yǔ)文教學(xué)所用的“品詞品句”就是文本細(xì)讀的一種方式。特級(jí)教師王崧舟老師認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)需要品詞品句，咬文嚼字，這樣才能把握人物的形象，文章的主旨。文本的言語(yǔ)細(xì)節(jié)是文章的神經(jīng)末梢，牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)某些字句的品味能有效體味作品的思想和情感，這些思想和情感是語(yǔ)文德育的重要內(nèi)容。而在品詞品句的過(guò)程中這些內(nèi)容就潛移默化地感染了學(xué)生，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，又受到了作者思想情感的熏陶感染。

在教學(xué)《驛路梨花》這篇課文的時(shí)候，可引導(dǎo)學(xué)生品讀以下句子：

吃了用了人家的東西，不說(shuō)清楚還行？

瑤族老人又說(shuō)：“過(guò)路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補(bǔ)上，好讓后來(lái)人方便。”

把房前屋后的排水溝再挖深一些。

教師可引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)體會(huì)反問(wèn)句、省略號(hào)、兩個(gè)“都”、“再”等重點(diǎn)的字、詞、句和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用，在品詞品句的基礎(chǔ)上可提出一個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考：這些人物的共同點(diǎn)是什么？在學(xué)生思考討論的基礎(chǔ)上，教師再總結(jié)提升：“同學(xué)們，小說(shuō)的人物有瑤族老人、我、老于、其他的過(guò)路人和梨花姑娘，這些人物來(lái)自不同的民族，但他們有一個(gè)共同的優(yōu)良品質(zhì)，那就是知恩圖報(bào)。知恩圖報(bào)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要我們各族兒女共同發(fā)揚(yáng)光大。”在品詞品句的過(guò)程中，學(xué)生潛移默化地受到了作品思想情感的熏陶感染，在提高語(yǔ)言能力的同時(shí)，又培育了中華民族共同體意識(shí)。“語(yǔ)文課堂因?yàn)橛辛似吩~品句，文章才能真正被理解，感悟，鑒賞，課堂才不會(huì)顯得浮華淺薄，學(xué)生才能更好地讀出味道，才會(huì)體會(huì)工具性和人文性的統(tǒng)一。”[5]

三.在課內(nèi)練筆中培育中華民族共同體意識(shí)

哲學(xué)家王弼認(rèn)為解卦是有一個(gè)過(guò)程的，不可能一蹴而就。這個(gè)過(guò)程就是"言"、"象"、"意"，但王弼認(rèn)為，得"象"就要忘"言"，得"意"就要忘"象"。然而與哲學(xué)不同的是，語(yǔ)文教學(xué)不能得"意"忘"象"，也不能得"意"忘"言"。語(yǔ)文教學(xué)就是從語(yǔ)言開(kāi)始最終又回到語(yǔ)言的過(guò)程。于漪老師就認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該取意于精神，落腳于語(yǔ)言。在學(xué)生把握文章的"意"也就是文章的思想和感情的同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)最容易偏離正確的航向，把語(yǔ)文課上成非語(yǔ)文課。學(xué)生既然已經(jīng)把握了文章的"意"，就不要在"意"上逗留太多時(shí)間，應(yīng)馬上回歸到語(yǔ)言訓(xùn)練上，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。呂叔湘曾說(shuō)："撇開(kāi)語(yǔ)言文字進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，是一種半身不遂的語(yǔ)文教學(xué)。"錢夢(mèng)龍老師認(rèn)為，語(yǔ)文課程中的人文教育不是外加的，語(yǔ)文課的人文教育是在學(xué)生掌握語(yǔ)文這種特殊工具的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟，通過(guò)讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，不著痕跡地進(jìn)行的。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，工具性和人文性的關(guān)系就像鹽和水的關(guān)系，不是彼此分離的，而是溶為一體的。在語(yǔ)文課程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的高度統(tǒng)一，課內(nèi)練筆是必不可少的途徑。課內(nèi)練筆是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的重要途徑，在把握文章"意"的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的課內(nèi)練筆，一方面可提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，另一方面又在練筆的過(guò)程中滲透了德育，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性很好地結(jié)合起來(lái)。

在《驛路梨花》的教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)把握了文章的主旨時(shí)，就不要引導(dǎo)學(xué)生去拓展討論如何樂(lè)于助人，如何知恩圖報(bào)。這時(shí)可設(shè)計(jì)一個(gè)課內(nèi)練筆的環(huán)節(jié)：

習(xí)近平總書(shū)記在考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)，要筑牢中華民族共同體意識(shí)。今天我們所學(xué)的這篇小說(shuō)正體現(xiàn)了各民族是一個(gè)互相幫助的命運(yùn)共同體，你認(rèn)為在邊境地區(qū)應(yīng)該怎樣筑牢中華民族共同體意識(shí)？把你的想法寫下來(lái)，要求觀點(diǎn)明確，能結(jié)合課文的內(nèi)容具體論證，200字左右。

這一課內(nèi)練筆環(huán)節(jié)，一方面訓(xùn)練了學(xué)生的思維，提高的學(xué)生寫作議論文的能力，另一方面，在寫作過(guò)程中又加深了對(duì)課文的理解，培育了中華民族共同體意識(shí)，從而使教文和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

四.在國(guó)家通用語(yǔ)言文字的運(yùn)用實(shí)踐中培育中華民族共同體意識(shí)

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定：中華人民共和國(guó)的通用語(yǔ)言文字是普通話和規(guī)范漢字。國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是培育中華民族共同體意識(shí)的重要意識(shí)的重要基石，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是國(guó)家通用語(yǔ)言文字是各民族交流溝通的基石。我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家。存在多語(yǔ)言、多文種、多方言的客觀現(xiàn)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)際使用的語(yǔ)言就有129種之多，如果沒(méi)有國(guó)家通用語(yǔ)言文字，各民族的交流溝通就存在嚴(yán)重的障礙，因此，需要國(guó)家通用語(yǔ)言文字作為交流溝通的基礎(chǔ)工具。二是國(guó)家通用語(yǔ)言文字是民族團(tuán)結(jié)的重要基石。語(yǔ)言想通是人和人相通的重要環(huán)節(jié)，也是民族和民族之間相通的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)言相通，心靈才會(huì)相通。國(guó)家通用語(yǔ)言文字一方面加強(qiáng)各民族之間的交流溝通，另一方面，也加強(qiáng)了各民族之間的兄弟情誼。在交流溝通的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兄弟情誼是民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。由此看來(lái)，國(guó)家通用語(yǔ)言文字，即是各民族交流交往的工具，也是各民族兄弟情誼的紐帶，更是民族團(tuán)結(jié)的重要基石。三是國(guó)家通用語(yǔ)言文字是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同是深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂，加強(qiáng)中華民族的大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。[6]語(yǔ)言文字即是交際的工具，也是文化傳承的工具，語(yǔ)言文字的背后就是文化。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華文化的重要載體，也是文化傳承的重要工具。因此，加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，努力培養(yǎng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的主陣地是學(xué)校，而在學(xué)校教育中承擔(dān)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字重任的是語(yǔ)文課程。語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性實(shí)踐性的課程。這里的語(yǔ)言文字指的是國(guó)家通用語(yǔ)言文字。在民族地區(qū)加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育是培育中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。在語(yǔ)文課程中培育中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)遵循語(yǔ)文教育的的規(guī)律，在國(guó)家通用語(yǔ)言文字的運(yùn)用實(shí)踐中培育中華民族共同體意識(shí)。

西雙版納州第二中學(xué)寧德松老師在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中設(shè)計(jì)了以下教學(xué)環(huán)節(jié)：

步驟一：聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練

1.以小組為單位組織“民族團(tuán)結(jié)一家親”詩(shī)歌朗誦比賽，要求小組成員全部參加。

2.以小組為單位參加辯論賽，正方的觀點(diǎn)是少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，反方的觀點(diǎn)是漢族離不開(kāi)少數(shù)民族。

3.每組派一位同學(xué)當(dāng)評(píng)委，語(yǔ)文教師評(píng)委會(huì)主任，賽后，每位評(píng)委都要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，評(píng)委會(huì)主任作總結(jié)發(fā)言。

步驟二：閱讀訓(xùn)練

1.提供一組表現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的文章。如《習(xí)近平論中華民族共同體意識(shí)》、《比天空更遠(yuǎn)》、《民族團(tuán)結(jié)之歌》、《我們有一個(gè)共同的家》等文章。

2.從上面的文章中摘抄你最感動(dòng)的情節(jié)，制成兩張讀書(shū)卡片。

3.用圈點(diǎn)批注的方法，從你喜歡的一篇文章中找出一個(gè)字或一個(gè)詞或一個(gè)句子，并把你對(duì)這些字詞句得感受批注在文章中。

4.這些文章中，你最喜歡的是哪一篇？如果要把這篇文章推薦給同學(xué)，你會(huì)怎么推薦？請(qǐng)把你的推薦理由寫下來(lái)。

步驟三：寫作訓(xùn)練

1.組織同學(xué)觀看體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的影片《紅河谷》。

2.看完影片后，把觀影感受寫下來(lái)。

3.組織交流觀影感受。

4.教師從中華民族共同體意識(shí)的角度進(jìn)行歸納總結(jié)。

在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了學(xué)生語(yǔ)文能力的整體發(fā)展。在步驟一這一環(huán)節(jié)，通過(guò)朗讀辯論的方式，有效地提高了學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。在步驟二這一環(huán)節(jié)培養(yǎng)的學(xué)生感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)的閱讀能力，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量。并且引導(dǎo)學(xué)生深入到語(yǔ)言細(xì)節(jié)中去感悟和品味，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。在步驟三這一環(huán)節(jié)，語(yǔ)文教師創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)具體的視頻情境，讓學(xué)生在深度體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫作，情動(dòng)在先，辭發(fā)在后，有利于抒發(fā)真情實(shí)感，進(jìn)而提高學(xué)生的寫作能力。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也培育了中華民族共同體意識(shí)。一是所有的環(huán)節(jié)都緊緊的圍繞著中到中華民族共同體意識(shí)展開(kāi)。朗誦、辯論的題目，閱讀材料、視頻材料都是圍繞著中華民族共同體意識(shí)的主題來(lái)選的，這就從根本上保證的情感態(tài)度價(jià)值觀教育的正確導(dǎo)向。二是在聽(tīng)說(shuō)讀寫的過(guò)程中培育了中華民族共同體意識(shí)。實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)文能力和培育中華民族共同體意識(shí)的雙豐收，培育中華民族共同體意識(shí)不能獨(dú)立于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程之外，應(yīng)該在語(yǔ)文能力培養(yǎng)的過(guò)程中潛移默化的培育中華民族共同體意識(shí)。三是教師在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)和總結(jié)環(huán)節(jié)，一方面深化了學(xué)生的情感體驗(yàn)，另一方面在積極引導(dǎo)下，有利于學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念，科學(xué)的思維方式，高尚的到的情操，健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，是與幫助他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高語(yǔ)文能力的過(guò)程融為一體的，不應(yīng)該當(dāng)作外在的附加任務(wù)。”[7]由此看來(lái)，在語(yǔ)文課程中培育中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該用語(yǔ)文的方式進(jìn)行，反復(fù)誦讀，品詞品句，課內(nèi)練筆是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方式，同時(shí)也是培育中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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本文為云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)項(xiàng)目“云南邊境地區(qū)語(yǔ)文課程培育中華民族共同體意識(shí)研究”（課題編號(hào)：AC20009）階段性成果。

（作者單位：曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院）