廣西壯族螞拐舞歷史起源、形式及藝術(shù)特征

韋東柳

內(nèi)容摘要：螞拐舞是壯族一種民族舞蹈藝術(shù)，最早起源于壯族的祭祀活動和日常生活，展現(xiàn)了在悠久的歷史生活實踐中所創(chuàng)造出的獨(dú)特民族藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)壯族的風(fēng)土人情和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：壯族 螞拐舞 起源 內(nèi)容 藝術(shù)特征

螞拐舞是壯民族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，最早起源于祭祀活動和日常生活，壯族是以稻作種植為主要生產(chǎn)方式，而螞拐在水稻的生產(chǎn)中有重要的作用。由此，壯族先民奉螞拐為神，以祈風(fēng)調(diào)雨順，隨著歷史的發(fā)展，螞拐舞的類型和藝術(shù)形式愈加多樣化，注入新的文化內(nèi)涵，具有鮮明地域民族特征，是壯民族最重要的文化活動儀式。

一.廣西壯族螞拐舞的起源和發(fā)展

據(jù)史料記載，螞拐節(jié)源于2000多年前春秋戰(zhàn)國，流傳不同版本的傳說。一是相傳壯家有個叫東林的青年，因喪母在守靈時，聽到田野上青蛙叫個不停，擔(dān)心驚擾母親魂靈，于是用熱水把青蛙澆得死傷無數(shù)，得罪螞拐女神，螞拐女神把災(zāi)難降臨人間，東林向神祖布洛陀祈禱，得到神訓(xùn)要向螞拐女神道歉，于是壯族人民在大年初一敲起銅鼓，請上千人跳舞為死去的青蛙送葬祈福，人間又得到螞拐女神保佑，千人舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的螞拐舞。另一傳說是古時候的螞拐神，化為身披螞拐皮的人形到人間懲妖罰惡，保佑人們安居樂業(yè)，五谷豐登。但因人們的誤解，壯族先民將螞拐皮燒毀，導(dǎo)致螞拐神顯回原形而死，壯族兒女為對螞拐神表示歉意和紀(jì)念功德，每年舉辦一次隆重的螞拐節(jié)祭祀活動，并在節(jié)日中跳螞拐舞。[1]兩種傳說都將螞拐化身為神，體現(xiàn)壯族先民對未知事物的恐懼的樸素原始文化心理。

螞拐舞的發(fā)展經(jīng)歷漫長的過程，最原始螞拐舞只有簡單的《鼓皮舞》、《螞拐出世舞》和《敬螞拐舞》，生產(chǎn)勞動的舞蹈形式尚未出現(xiàn)，隨壯族先民發(fā)展，螞拐舞由最開始的祭祀舞蹈轉(zhuǎn)化為慶祝豐收的娛樂性活動，內(nèi)容更豐富，形式多樣化，形成一個系統(tǒng)完整的舞蹈種類。

二.廣西東蘭壯族螞拐舞的主要內(nèi)容及象征意義

表演螞拐舞是螞拐節(jié)中最隆重的儀式，螞拐舞的表演地點(diǎn)是有講究的，當(dāng)?shù)厝嗽跂|邊方向選擇一塊空曠的場地，在場地坐南朝北方向豎起一根高達(dá)十幾米的竹子，上邊懸掛紅黃綠三種顏色的彩帶，竹子頂端掛上一只老鼠，祈求螞拐消滅鼠害，佑護(hù)莊稼。竹旗下方安放螞拐的花轎（實為竹制的棺材），中間懸掛一張長寬約兩米的黃色布，布旗上畫有螞拐圖案，兩旁插畫有龍、鳳、虎等動物形狀的小彩旗。花轎正前方，有兩隊每隊各一男（后）一女（前）抬著一面銅鼓，男右手邊拿包裹紅布的木制鼓棒，配合身后排列的鑼鼓和嗩吶樂隊有節(jié)奏敲擊，銅鼓前方又安置兩面大皮鼓，演員們就在銅鼓和皮鼓之間的空地上進(jìn)行螞拐舞的表演。流傳至今的螞拐舞包括14種舞蹈：

1.《鼓皮舞》是最先登場的，由2個老年男性面戴面具，手持一對鼓棒，有節(jié)奏的敲擊皮鼓，敲擊節(jié)奏以兩拍、三拍的變化為主，他們不僅是螞拐舞音樂系列的前奏，而且后面所有舞蹈表演都由他們指揮。幾十個戴著螞拐面具的表演者模仿螞拐的體態(tài)，雙腿向兩旁分開，大腿和小腿彎曲呈約120度，雙手打開向前彎肘，或一手叉腰一手屈肘向下，形態(tài)好似蛙。通過膝部的跳躍、左右頓腳、彈腿、屈肘張掌來表演舞蹈，給人一種氣勢恢宏而又雄壯神秘的感覺。[2]通過對表演者訪談了解到，巴英村的螞拐舞表演，根據(jù)現(xiàn)代生活文化的習(xí)慣，在原始螞拐舞基礎(chǔ)上對蛙形舞姿進(jìn)行改編和加工。后期調(diào)查發(fā)現(xiàn)，最始螞拐舞登場敲擊皮鼓和銅鼓人選并非男性，應(yīng)為女性，處于母系氏族社會時，男性地位較底，女性具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)和指揮權(quán)。[3]現(xiàn)如今男女雖處于平等地位，因男女身體結(jié)構(gòu)不同，許多女性很難長時間抬起厚重的銅鼓，故由男性來進(jìn)行。傳承中創(chuàng)新發(fā)展，螞拐舞賦予更加豐富的時代特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

2.《螞拐出世舞》是第二個出場舞蹈。由4個10歲左右小女孩表演，身穿黑色的褲子，藍(lán)色的上衣，圍著一塊黑白相間的紋有螞拐圖案的布兜，頭上帶著壯族灰白色的頭巾。每人拿著一個話筒說相聲，內(nèi)容是解釋螞拐節(jié)的來源和表示對遠(yuǎn)方到來的客人的歡迎詞等。據(jù)史料記載，原始螞拐舞是4個小孩子在田野間東跳西跳地尋覓食物，捕捉害蟲，充滿童趣和一派祥和。形式的轉(zhuǎn)變，一方面是跟隨時代的變化，另一方面讓年輕一代人了解螞拐節(jié)文化，為文化的傳承注入新鮮活力。

3.《敬螞拐舞》又稱為“長板螞拐舞”，是由兩人表演的儺面舞，分別扮演山神和水神，身穿藍(lán)色對襟衣，黑色寬松褲子，灰白色網(wǎng)格頭巾裹著頭發(fā)，臉上抹著青綠色顏料。他們手持樹枝揮動，雙手握掌，隨著音樂的節(jié)奏作揖拜，上半身直立，舞姿狂野原始，節(jié)奏明快，曲調(diào)明朗，旋律流暢，具有強(qiáng)烈節(jié)奏感。表示壯族先民對螞拐神的敬意和尊崇，反映壯族人民對自然的敬畏和原始古樸的“蛙神”信仰。巴英村的螞拐舞表演中對原始的舞蹈形式進(jìn)行改編和創(chuàng)新，原始舞蹈中表演場地只有兩個人，而巴英村螞拐舞一群人圍繞兩個主要表演者身邊，跟隨節(jié)奏跳舞。

4.《拜銅鼓舞》又稱為“拜壽舞”，是一個雙人儺面舞蹈，兩人分別戴禹王和堯王的面具，面向銅鼓莊重凜然地舞蹈，不時地俯首膜拜。壯家銅鼓文化伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并走來，已有2700多年歷史，廣西紅水河流域是壯家銅鼓文化最豐富的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣駥~鼓奉為神器，認(rèn)為銅鼓是天地神靈的集合體，是人神溝通的寶器，祭拜銅鼓表達(dá)心愿，祈神保佑國泰民安，表達(dá)壯族先民對安穩(wěn)和諧幸福生活的追求。

5.《征戰(zhàn)舞》是由“螞拐拳”、“螞拐刀”、“螞拐棍”三個片段組成，每個人都有儺面，首先是螞拐拳，由兩個人徒手表演，雙方赤手空拳進(jìn)行搏擊;螞拐刀是兩個表演者各持一把木制刀，雙方攻擊對方，場面十分激烈，加之銅鼓敲擊，場內(nèi)外觀眾的熱情也被調(diào)動起來;螞拐棍是兩人手拿一根短棍格斗，木棍碰撞發(fā)出“啪啪”的聲音，渲染戰(zhàn)爭場面的惡劣。三個環(huán)節(jié)舞蹈是螞拐神領(lǐng)兵征戰(zhàn)，神勇善戰(zhàn)的情景。[3]相傳螞拐神降臨人間后化身為人，幫助壯族先民抵御外侵被封為大將軍，為壯家先民鞠躬盡瘁，模擬螞拐神帶兵打仗場景，表達(dá)壯族人民對螞拐神的感恩。

6.《耙田舞》由9個人表演，分為3組，每組3個人，每組需2人來扮演牛，他們身披布制成如牛樣式的服裝，干稻草作為牛尾巴，另外1個人一手拿犁耙一手拿細(xì)竹鞭，緊隨牛身后，一邊耕地一邊做出馴牛動作的舞蹈。常有牛不服從指揮，野性發(fā)作，沖撞另一組拿犁耙的人，導(dǎo)致拿犁耙兩人都被牛撞倒，跌個四腳朝天，但立即爬起來，夸張揮動手中的細(xì)竹鞭，依然頑固馴牛，整個過程形象詼諧，情趣橫生，最后犟牛被馴服。[4]馴牛扮演者的身后尾隨一排拿鋤頭的婦女，她們是在犁田之后松土播種，形象表現(xiàn)壯族先民的水稻文化。原始螞拐舞一般是4個人表演，兩人扮演牛，另兩個人帶水神和農(nóng)神的面具，此地調(diào)查中扮演馴牛者并沒有戴著面具，據(jù)了解，是因在馴牛過程中通過表演者語言的訓(xùn)斥，使舞蹈的趣味性更為濃厚。

7.《插秧舞》是多個少女戴草帽，挽起褲腿，彎腰，手持一把稻苗，模擬插秧時的生活動作場景，在插秧時對唱山歌或聊天，真實還原生產(chǎn)勞動的畫面，舞蹈真實自然。原始壯族螞拐舞是在田間地頭開展，最開始的表演并不是為愉悅別人，而是進(jìn)行娛神的神秘和莊嚴(yán)的祭祀活動，保持古樸、沉穩(wěn)、簡拙特征，插秧動作向神昭示壯族先民的勤勞，向神匯報自己的生產(chǎn)狀況，簡單的插秧動作卻有獨(dú)特的韻味。

8.《薅秧舞》由多個年輕后生小哥表演，跟隨《插秧舞》后面，《插秧舞》少女人數(shù)一致，他們戴白灰色的年青人面具，身穿灰黑色的寬大闊腿褲和白色發(fā)黃的背心短袖，做左手叉腰、右手薅秧的動作，不時地擦汗，向遠(yuǎn)處的山坡吆喝情歌，伴隨銅鼓、皮鼓和嗩吶的伴奏，表演者們整齊一致、富有動律感地展示薅秧的姿態(tài)，在音樂渲染下有種敬畏感和神圣感。

9.《打魚撈蝦舞》是8人表演，分別是4男4女，每兩人成一對，一男一女扮演夫婦，男表演者戴打魚郎的面具，手持漁網(wǎng)，女的戴村婦面具，手持竹簸箕，兩人勞作打魚撈蝦，豐富收成，兩人歡樂起舞，相愛逗趣，洋溢歡樂氣氛。巴英村有一條清澈的小河，叫巴英河，通過對觀眾席上的村民訪談中得知，巴英人民招待客人最豐厚的食物就是巴英河里的魚，打魚撈蝦形式的舞蹈也是他們現(xiàn)今日常生活的真實寫照。螞拐舞通過豐富的肢體語言和迷人的動作模式，訴說著壯族先民的民族精神。

10.《紡紗織布舞》由一男一女表演，男演員戴歪嘴老人面具，捧紡紗車，女演員戴村婦的面具，持線絞線，兩人配合默契，親密無間，隨絞線的動作雙雙起舞，彼此還捶背彎腰，相互關(guān)心，展示一股鄉(xiāng)土氣息，模擬做紡紗、絞線等勞作生活動作的舞蹈，體現(xiàn)農(nóng)村普通家庭日常生活，旁邊還有一對男女青年搭肩繞場，緩步而來，對唱山歌，贊頌夫妻和睦生活，表達(dá)壯族先民勤勞樸實，互敬互愛的思想。

11.《談情說愛舞》由4個人表演，兩個戴面具的年青姑娘穿漂亮花衣裳，撐一把花傘走到最前面，另兩個小伙子戴青年人面具，也撐傘尾隨其后，四人緩步繞場地對唱情歌，場外會唱山歌的人會和歌，場內(nèi)外山歌此起彼伏，熱鬧非凡。山歌也是壯族人民不可或缺的精神財富，農(nóng)忙時唱歌，開心時唱歌，難過時唱山歌……山歌已滲透到壯族人民的血液中。壯族作為一個語言尚未形成系統(tǒng)文字的民族，山歌作為傳承信息的重要載體，山歌傳遞壯族豐富的原始文化。通過舞蹈表演的形式，將民間歌舞結(jié)合，展示壯族先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的精神生活和情感生活。

12.《打糍粑舞》有9個人表演，每三個人組成一組，分別代表一個家庭，男演員扮演家里的男丁骨干，女演員扮演家里的媳婦，另一女表演者扮演婆婆，表演打糍粑的場面。第一組家庭的男表演者好吃懶做，辛苦活都是媳婦做，婆婆多次教育兒子也不聽勸;第二組扮演者是一個和睦的家庭，男丁辛苦打糍粑，媳婦一邊幫他擦汗，還一邊說笑話聊天，母親拿著簸箕給他們扇風(fēng)，一派相親相愛的圖景;第三組扮演勤儉持家節(jié)約的家庭，打糍粑過程因不小心把糍粑掉落地上，三人仔仔細(xì)細(xì)弄干凈分你一口我一口，表現(xiàn)壯族人民對于糧食的珍惜和勤儉的優(yōu)秀美德，傳達(dá)一家人要和和睦睦，共同勞動的傳統(tǒng)理念。

13.《扁擔(dān)舞》由16個婦女進(jìn)行表演，分為4組，每組4人，場地前面擺4張木板凳，每人手拿一根扁擔(dān)，四個人有節(jié)奏、有層次用扁擔(dān)敲擊木板凳，發(fā)出和諧的節(jié)奏感，并在盡興點(diǎn)上，不時地呼喊一聲“嗨喲”，場面音樂感十分強(qiáng)烈。壯族人民運(yùn)用智慧就地取材，在勞作閑暇時光一根扁擔(dān)也能成為娛樂的工具，象征壯族人豐富多彩的日常生活，充滿生活的實感。

14.《慶豐收舞》是螞拐舞系列中的最后一個節(jié)目，由兩個戴象征年青人面具的小伙子表演，伴著銅鼓的節(jié)奏，通過手、腿、頭和腰的擺動。擊掌歡跳，步伐穩(wěn)而堅，原始粗狂，情緒熱烈，歡欣喜悅地迎接慶賀豐收，[4]表達(dá)對螞拐神庇佑恩澤的感謝。豐收舞是壯族先民對一年生產(chǎn)勞動的總結(jié)和回顧，通過慶祝豐收，在部落和村寨中加強(qiáng)溝通交流，形成共同的文化心理，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。

以上多種不同形式的螞拐舞是螞拐節(jié)重要的祭祀和祭拜活動，是綜合系列舞蹈，既有祭拜型的舞蹈，如《鼓皮舞》、《敬螞拐舞》、《螞拐出世舞》等，也有反映勞動場面的《打魚撈蝦舞》《插秧舞》《耙田舞》等，有日常的《打糍粑舞》《談情說愛舞》等，形成一個系統(tǒng)完整嚴(yán)密的舞蹈系列，無論是祭拜型還是勞動形式的螞拐舞，或日常生活形式，之間是相互聯(lián)系的，因螞拐的護(hù)佑人們的糧食得以保障，才能出現(xiàn)勞動豐收的場景，方能顧及對于情、娛樂等方面的追求。通過螞拐擬人化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序為舞蹈語言，再現(xiàn)祀螞拐確保糧食豐收的農(nóng)業(yè)活動，祭拜螞拐神祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安幸福。[4]

三.新時代傳承發(fā)展壯族螞拐舞的藝術(shù)特征

螞拐系列舞蹈通過模仿螞拐形象，以人類生產(chǎn)生活作為舞蹈語言，表達(dá)壯族先民對生活的熱愛、對大自然和螞拐無限的敬意和崇拜。根據(jù)實地考察巴英村，總結(jié)出螞拐舞有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：

（一）崇拜動物圖騰。動物圖騰崇拜的原始觀念在壯族螞拐舞的表演形式中表現(xiàn)得淋漓盡致，滲透動物圖騰崇拜的意識。壯族是水稻耕作民族，螞拐舞也是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，水稻的生產(chǎn)是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，壯族先民把螞拐與雨水、豐收相聯(lián)系，將螞拐視為至高無上的神靈，具有呼風(fēng)喚雨的神力，舞蹈中戴面具模仿螞拐，表示表演者被賦予神性，可與螞拐神對話，經(jīng)過祭奠祈求庇佑，對螞拐有原始崇拜的宗教思想，寄托人們的美好生活向往的心愿。

（二）重構(gòu)原始農(nóng)耕社會的生活場景。原始農(nóng)耕社會的生活場景在壯族螞拐舞的表演中得到了重構(gòu)。壯族螞拐舞重構(gòu)了農(nóng)耕社會的生活面貌是對生活的演練和彩排，有利于形成共同的社會價值觀，通過舞蹈回顧生活的場景，在觀賞過程中，人們會增加自豪感和歸屬感。螞拐舞既有壯族先民宗教意識的祭祀活動，也有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)和家庭副業(yè)生產(chǎn)的舞蹈;它不僅反映了壯族人民的民生利益，而且激發(fā)了民族精神的大規(guī)模的戰(zhàn)爭舞蹈。它反映了壯族先民在農(nóng)耕社會生活的各個方面，并作出了較為全面的藝術(shù)表現(xiàn)。[4]

（三）直觀展現(xiàn)原始舞蹈。現(xiàn)今許多地方特色藝術(shù)隨祭祀而產(chǎn)生的，原始舞蹈在特定年代運(yùn)用于祭祀，壯族螞拐舞蘊(yùn)含直觀的原始舞蹈特征。當(dāng)時社會生產(chǎn)力的落后，人類智力開發(fā)的緩慢，人們對藝術(shù)更多是直觀思維，所以在原始舞蹈中對動物形態(tài)和勞動生活的直接模仿，舞蹈動作古樸簡單，充滿生活氣息，充滿野性。[5]整個系列舞蹈直接而簡單，不如現(xiàn)今舞蹈形式的抽象性。

（四）簡化原始壯族螞拐舞儀式。舞蹈形式發(fā)生改變，壯族螞拐舞對于繁瑣的舞蹈儀式進(jìn)行一定的簡化。原始壯族螞拐舞，所有表演者都需戴上面具，穿特定服裝，但巴英村螞拐舞，有部分舞蹈并沒有戴面具。是隨著社會發(fā)展，人們審美意識發(fā)生變化，佩戴面具是為表示對螞拐神的尊敬和增強(qiáng)儀式感，如果缺少面具，其形式可能就會失去了最本質(zhì)的意義。

（五）體現(xiàn)壯族先民的民族性格。壯族螞拐舞的風(fēng)格既原始粗礦、簡拙，又極具較濃郁的民族特色。[3]不管是原地跳躍還是踏點(diǎn)行進(jìn)，舞蹈動作都是雙腿屈膝深蹲，形如螞拐，整個舞蹈的節(jié)奏單一平穩(wěn)，步伐穩(wěn)而實，重心向后下沉。[6]表現(xiàn)出一種沉穩(wěn)的特色，一定程度上使符合壯族人民的民族性格。

（六）轉(zhuǎn)化壯族螞拐舞的性質(zhì)和功能。時代的改變，壯族螞拐舞的最根本性質(zhì)和功能發(fā)生變化，由祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N娛樂性活動。原始壯族螞拐舞是用于祭祀活動，是因人類仍處于封建時代乃至原始時代，對客觀的世界沒有全面科學(xué)的認(rèn)識，畏懼自然現(xiàn)狀，只能通過神的力量來解答，于是人類通過精神的祈求獲得安慰。現(xiàn)今已處于科學(xué)快速發(fā)展的時代，壯族螞拐舞更多是作為一種娛樂性活動，豐富人們的精神生活。

螞拐舞具有獨(dú)特的審美特征，與壯民族的生活特色、文化背景息息相關(guān)，通過藝術(shù)的加工，從舞蹈的表現(xiàn)、藝術(shù)語言及文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，煥發(fā)壯族螞拐舞文化新的生命力。

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[6]《中華舞蹈志》.廣西卷.學(xué)林出版社.2004-12.

（作者單位：河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）