傳統文化視域下學生積極心理品質本土化研究

內容摘要：中國傳統文化視域下中學生積極心理品質本土化是借助中國傳統文化中有關心理學的思想對積極心理學提出的積極心理品質進行解讀和重構的過程。這一過程使西方文化背景下建立的積極心理品質符合中國文化土壤和當代中學生的培養目標，使積極心理品質既有“獨立我”價值取向，又有“互依我”的價值取向，以中國文化歸屬與文化認同實現教育價值。

關鍵詞：中國傳統文化 積極心理品質 心理健康教育

教育部2012年最新修訂的《中小學心理健康教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）和上世紀末興起的積極心理學理念一致強調心理健康工作的普及性、發展性?！毒V要》提出的心理健康教育目標，即“全面提高人的心理素質，培養積極樂觀、健康向上的心理品質，促進人身心和諧可持續發展”符合積極心理學理念。“培養積極樂觀、健康向上的心理品質”也得到了中小學心理健康教育工作者的廣泛認同。

心理健康教育工作者在中學階段培養學生的積極心理品質時有必要思考以下幾個問題：第一，西方社會背景下建立的積極心理品質體系如何進行中國國情、學情下的本土化;第二，積極心理品質培養如何貼合中國學生的文化基因，突顯中國的文化自信與文化特色;第三，積極心理品質培養如何適應中國的人才培養目標?；趯ι鲜鰡栴}的思考，我們挖掘中國傳統文化中的積極心理學思想，探索本土化的中學生積極心理品質體系，為適應我國中學生的文化基因與培養目標進行積極心理品質培養奠定理論基礎。

我們的研究團隊在積極心理學提出的六大類24項積極心理品質基礎上，經過試測和正式施測，修訂完成了本土化的“積極心理品質量表”，量表包含人口學變量和25個李斯特5點量表式題目。采用Cronbach’s alpha系數（內部一致性信度）作為信度指標，整個量表的內部一致性系數為0.833，符合統計學對量表信度的要求。采用量表各維度之間、維度與量表總體之間的相關程度分析來檢驗量表的結構效度，發現各維度之間及各維度與總分相關在0.621—0.716之間，量表效度符合統計學要求。經過對本土化的“積極心理品質量表”測量數據的探索性因素分析，我們打破了原來的六大類24項積極心理品質理論構想，發表文章提出的本土化的四大類24項積極心理品質結構模型，如表1所示。

我們的研究團隊針對四大類24項積極心理品質結構模型進行傳統文化視域下積極心理品質的本土化研究，對于每項積極心理品質的內涵做出解釋。

一.智慧類心理品質的本土化

“求知”指具有積極的學習動機?！抖Y記·大學》提出了弘揚光明正大品德的八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中的“格物致知”就是“推究事物的原理，從而獲得知識”。中國傳統文化將“求知”作為個人成長、成才和服務社會的基礎，也認為“求知”是君子的責任。

“樂學”包含積極的學習興趣和態度。《論語》提到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，強調了“樂學”的重要性。樂學思想是中國優秀的傳統教育思想之一，是儒家思想特別是“樂”的境界文化和人生哲學在學習上的表現。中國傳統文化把“學習是一件快樂的事”既作為評價學習成功的要素，又作為衡量教學效果的標準。

“求知”、“樂學”兩項積極心理品質對我國中學心理健康教育的啟示是學習動機的激發要考慮到內在、外在兩大方面，也要和社會取向的理想、信念結合起來，從而實現中國學生的培養目標。學習興趣、態度的引導要與學生“快樂”的內心體驗結合，要善于營造“樂學”的外部環境。

“洞察力”、“邏輯思維”、“創造力”三項品質在西方文化背景下是發現、發明、創新、求變的重要品質。在中國文化背景下“洞察力”、“邏輯思維”、“創造力”既體現在思維的發散性上，又體現在思維的聚合性上，不僅僅是科學創新、技術進步的條件，更是貫穿發現問題、分析問題、解決問題全過程的重要品質，而且在社會關系領域和個人自我超越方面也是智慧的體現。

二.個性類心理品質的本土化

個性類心理品質是我們通過探索性因素分析并進行維度重命名后的一類積極心理品質，包含了原六大類24項積極心理品質理論模型中勇氣類的所有心理品質和節制類的謙虛、審慎、自制三項心理品質，均屬于積極的個性心理品質。

目前的7項個性類積極心理品質在中國傳統文化中均能找到相應的思想，給當代中國的心理健康教育帶來啟迪。

關于真誠，孟子曰“誠者，天之道也思誠者，人之道也”，認為“誠”是人道與天道的一致。從中我們不難看出天人合一、主客觀統一的思想。在中國文化中，真誠是真實誠懇、表里如一，對自己的言行負責，是內在和外在的統一。

關于勇敢，孔子曰“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?！吨杏埂啡_德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行。孔子曰“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?！坝隆辈粌H是“義”之勇，也是自我革新之“勇”。傳統文化對當代心理健康教育的啟示是“引導學生不僅僅勇于面對外在的困難、挑戰，更要勇于面對個人內在的不足，敢于自我革新、自我完善。

關于堅持，旬子《勸學》提到“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”堅持還體現在四君子“竹”的品格中，所謂“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。中國文化中的堅持，強調的既是一種頑強的品格、高潔的堅守，也是計劃、監控、調節自己的能力。

關于活力，這里我們把“熱情/活力”表述為“活力”，指內在的心理動力和外在行為主動性的統一。儒家思想的特點可以歸納為“入世、有為、現實”。“入世”凸顯的是直面現實社會、在現實中有所作為的積極品格和自強的人生態度，與積極心理學提出的積極心理品質“活力”具有一致性?！叭胧?、有為、現實”的儒家文化給“活力”的培養注入了現實的“社會關照”，引導學生積極主動、精力充沛地學習和生活，對社會有所作為。

關于謙虛，《老子》提出“上善若水，水善利萬物而不爭”。道家思想認為水德包含了至善之德，至謙之德，至大之量，至柔之剛?！渡袝ご笥碇儭吩唬骸皾M招損，謙受益。時乃天道。”中國傳統文化認為“謙虛”是君子之道，相對于西方文化來講，中國人更注重“謙虛”的品質，既包括面對成功時的收斂、自省，又包括面對失意、不足的自我暴露和自我完善。

關于審慎，《禮記·中庸》提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械膶弳?、慎思就是要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考。與“謙虛”的品質一樣，相對于西方文化來講，中國文化也更注重“審慎”的品質。“審慎”的文化基因對當代中學積極心理健康教育的啟示是“引導學生理性決策、理性行動，避免盲目和沖動。”

關于自制，老子說“自勝者強。”“自勝”就是克己，克己方能不斷地超越自己原有的水平。顏淵問仁，子曰“克己復禮為仁”，講的就是修身克己的自制力。中國傳統文化“克己”、“自勝”的思想充分體現了自我管理、自我超越的目標，也蘊含了自我磨練的持續力量。

三.社會性類心理品質的本土化

社會性類心理品質同樣是我們通過探索性因素分析并進行維度重命名后的一類積極心理品質，包含了原六大類24項積極心理品質理論模型中仁愛類、公正類的所有心理品質和節制類“寬容”一項，均屬于與他人聯結過程中的積極心理品質，因而稱之為社會性類積極心理品質。

與西方社會“獨立我”的文化傳承相對應，中國集體主義的文化傳承更加注重“互依我”，這是對目前7項社會性積極心理品質的內涵拓展。

“友善”包含和善、善良、與人親密和對人友好，既有“愛”的內涵，也是“社交智力”的重要成分。《詩經》“投我以桃，報之以李”，“投我以木瓜，報之以瓊琚”都有友善之意。儒家思想中“友”“善”不僅僅體現為親密、友善、友愛之意，更體現了“以善為友”的人生境界與價值追求，“明德”“親民”“止于至善”就是最好的注腳。“助人”包含關懷和幫助他人，既是“愛”的體現，也是“社交智力”的成分。儒家所提出的為人處世的標準與道德準則就是人要有仁愛之心?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，儒家將這種高遠的追求與現實結合起來，體現了對人的關切?！袄斫狻卑斫夂徒蛹{他人的情緒、需要等并恰當回應，同樣是“愛”與“社交智力”的展現。老子提出“知人者智，自知者明”，涵蓋對自己和對他人的理解，而王勃《送杜少府之任蜀川》“海內存知己，天涯若比鄰”等詩詞對“知己”的描述也體現了友情中深層次的理解。

中國傳統文化中的“友善、助人、理解”給心理健康教育的啟迪是“引導學生把善待他人、建立和維系親密友誼作為內在追求，主動關心他人、助人為樂，從理解和接納他人的過程中獲得內心的快樂與滿足”。

“領導力”“團隊合作”是集體生活中的兩項重要的積極心理品質。關于“領導力”，道家、儒家都有“內圣外王”的思想?！肚f子·天下篇》首先提出了“內圣外王”。在“內圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”?？梢?，中國文化更加重視“領導者”的榜樣示范作用，強調“領導力”體現在“領導者”自身的人格感召力上。關于“團隊合作”，“天時不如地利，地利不如人和”，簡明概括了中國傳統文化下的管理觀非常注重“人和”。與西方“獨立我”相對應的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的特色。中國文化中“領導力、團隊合作”的思想給心理健康教育的啟迪是“引導學生作品德、才能方面服眾的領導者，作盡職盡責、積極配合、奉獻自我的團隊成員”。

“公平”“寬容”是社會生活中的兩項重要的積極心理品質。關于“公平”，孔子提出“大道之行也，天下為公”，老子主張“以正治國”，墨子強調“兼愛”，“非攻”，人人平等，愛人愛己。這些都表達了人們對平等、公平、公正的美好社會的向往。關于“寬容”，道家認為“水德”包含了至大之量?！肚f子》中說人應秉持“常寬容于物，不削于人”的人生態度?？鬃映珜А肮院穸∝熡谌恕钡膶捜菥?。林則徐的自勉聯“海納百川，有容乃大”也體現了“水德”和容人之量。中國文化中“公平、寬容”的思想更強調全社會的整體性，是一種社會理想，給心理健康教育的啟迪是“引領學生對他人一視同仁，維護社會公平、正義;接納個體差異，包容不同的觀點、態度以及民族、文化等”。

四.超越類心理品質的本土化

超越類積極心理品質是促使個體超越具體情境，不斷完善自我的動力系統。其中5項具體的心理品質在中國傳統文化的背景下均得到了拓展和升華。

關于“審美”，孔子重視“禮樂”，認為“立于禮，成于樂”。中國古代的樂是音樂、舞蹈、歌詩三位一體的綜合體藝術，用現代話說就是藝術教育。道家強調“出世”，崇尚“采菊東籬下，悠然見南山”的自由豁達，培養了中國人熱愛自然，追求美好理想的情操。可見，中國文化倡導的“審美”包含自然、藝術、科學、生活各領域的美，是和諧之美，更是精神上的美。因此，心理健康教育的任務是培養學生發現、欣賞、珍視、創造“美”的品格和能力。

關于“感恩”，中國傳統文化中的孝道是感恩教育的重要表現，《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。因此，當代中國心理健康教育的一大任務是促進家庭和諧，促進學生感恩父母、孝敬父母和長輩。

關于“幽默”，幽默是林語堂將英文翻譯為中文所用的詞語。他的幽默的思想受到道家思想的啟迪，認為幽默是一種從容不迫的達觀態度，與莊子的“超然自適”，陶淵明的“歸返自然”關系密切。中國文化背景下，西方的“幽默”被解讀為一種“順應自然”“超然于世”的達觀。

關于“樂觀”，儒家的思想主要體現在“知足常樂”的人生態度和“追求美好”的積極品質上。道家的樂觀體現在恬適自然的生命態度上。儒道思想對教育的啟迪是“幫助學生學會順應自然、心存希望”。

關于“信念”，儒家對人生理想和真善美的不甘放棄，對美好事物的不舍追求，正是積極心理品質“信念”的反映?！袄象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”等立志的思想也是對信念的詮釋。幫助學生立志追求生命更高的意義并堅守這種信念，正是心理健康教育的重要使命。

綜上所述，中學生積極心理品質本土化體系的建立使得積極心理品質培養既關注“獨立我”取向的品質，又關注“互依我”取向的品質，實現積極心理品質個體性向社會性的延伸，突破“小我”的局限，凸顯中國集體主義文化下的社會關照以及個性、社會性的統一。中學生積極心理品質本土化體系貼合中國學生的文化基因與教育背景，有利于教師用文化的方式，以本土化的素材為載體對學生實施心理健康教育。

參考文獻

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注 釋

[1]白曄.積極心理學取向的高中心理健康教育活動課研究[J].基礎教育研究，2018年第3期：75-76

[2]馮麗娟，姜永志.傳統文化視域下的中國心理學本土化[J].前沿，2013.1：142-144

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[12]尚媛媛.中國傳統文化對當代理想信念教育的積極意義[J].錦州醫科大學學報（社會科學版），2017.2：121-123

基金項目：北京市“十三五”規劃校本研究專項課題《中國傳統文化視域下的中學積極心理健康教育研究》課題批準號：CIBB19121

（作者單位：北京教育學院石景山分院）