阿道夫·費里埃爾教育思想初探

王晨 洪小涵

摘?要：阿道夫·費里埃爾是瑞士教育家，曾被聯合國教科文組織國際教育局（International Bureau of Education，IBE）列為100位最著名的教育家之一。他為歐洲“新教育運動”作出了重要貢獻，可謂是這一運動的推動者和宣傳員。費里埃爾一生筆耕不輟，為向大眾宣傳新教育思想寫下了許多著作。本文在回顧費里埃爾的成長經歷及重要教育實踐之后，以“活動學校”為中心，對費里埃爾教育思想的歷史淵源、心理學基礎、教學實施等幾個方面進行了探討。

關鍵詞：阿道夫·費里埃爾;歐洲“新教育運動”;“活動學校”;教育思想

中圖分類號：G519?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2022）01-0001-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2022.01.001

19世紀末20世紀初，歐洲各國興起了一場轟轟烈烈的“新教育運動”（New Educational Movement）。這場運動的理念與新學校的實踐聯系密切，新教育理念的倡導者試圖通過新學校來建立起一種新的教育秩序，進而構建出一種新的人類生活方式。這場運動發端于英國，其標志性事件是英國教育家塞西爾·雷迪（Cecil Reddie）于1889年創立了第一所鄉村寄宿學校——阿伯茨霍爾姆學校（Abbostholme School），正如康內爾（W.F Connell）所言，歐洲新教育運動早期在英國的效果最為突出。而世紀之交之后，德國、意大利、比利時、法國和瑞士等國家也紛紛建立起新學校，實踐新教育理念。

歐洲新教育運動并沒有固定的地理中心，在運動前期，其規模的擴大與思想的傳播有賴于1899年建立的新學校國際事務局（International Bureau of the New Schools，BINS）的聯絡和組織工作。瑞士教育家阿道夫·費里埃爾（Adolphe Ferrière，1879—1960）創建了該機構，并且積極推進其運營和推廣工作。這個機構創建的目的是，“在不同的新學校之間建立科學的互助關系，集中與它們有關的文件，并強調在這些未來教育學實驗室中進行的心理學實驗”。此后新學校建立的數量及其影響表明，最初的目的已經基本實現：到1913年，已經有一百余所學校登記在冊，由點到面地擴大了歐洲新學校的網絡。此外，費里埃爾還對新學校的特點進行了思考，提出了新學校的定義：“新學校首先是一所具有家庭氛圍的鄉村寄宿學校……孩子們的個人經歷是智力教育的基礎……并通過學生自治進行道德教育。”

如前所述，費里埃爾通過建立機構、收集與傳播新教育的信息，在歐洲各國新教育運動開展過程中起到了聯絡作用。然而，我國教育學界雖然很早就關注到了歐洲新教育運動，但卻并未對費里埃爾這一重要人物展開專門研究。因此，本文試圖介紹費里埃爾這一失聰卻對教育飽含熱情的重要教育家的生平和教育經歷，著重介紹其“教育使命”的緣起，以及在“教育使命”驅動下展開的一系列教育實踐，并在此基礎上闡述其“活動學校”教育思想。

一、“教育使命”的緣起

如若對費里埃爾的生平稍加了解，便會覺得這位教育家具備一種神奇的吸引力。總體而言，費里埃爾興趣廣泛，對多個學科領域均有大量的閱讀和鉆研，這也就決定了其教育思想并不局限于“就教育論教育”。在其教育著作中，往往可以看到各個學科的“印跡”，這與他的成長經歷有著密切聯系。

更值得一提的是，1944年1月23日，費里埃爾在其日記（Mon grand journal）中將自己的知識生活劃分為由不同學科主導的4個10年：

“從1900年到1910年，我生活在形而上學中。從1910年到1920年，我住在心理學。從1920年到1930年，教育學成為舞臺的中心。而我在這里，從1940年開始，一直到我的脖子，一直到我的靈魂，一直到我的思想，沉浸在哲學中。”

雖然費里埃爾將其“教育學人”的人生階段縮短至10年（1920—1930年），但他與教育的淵源可以追溯到更早的時期。費里埃爾“教育使命”的確立，是其家庭環境、成長經歷以及個人志趣綜合影響的結果。

費里埃爾生活在一個他稱之為“繁榮大部落”的家庭中。他的母親阿道芬·費里埃爾（Adolphine Ferrière）來自維也納的一個銀行家家庭，是一位優秀的畫家和音樂家。他的父親弗雷德里克·費里埃爾（Frédéric Ferrière）是一位著名的醫生，對心理學有著濃厚的興趣。此外，弗雷德里克·費里埃爾還參與了一些國際人道主義運動，是紅十字國際委員會的副主席。傳記作者將費里埃爾的父親描述為一個具有進取的科學精神和比教會更自由的宗教信仰，充滿活力、富有戰斗力的人。

富裕的家族為費里埃爾提供了自由派資產階級特有的社會和文化環境。從5歲起，他就參加了音樂理論、體操、閱讀和寫作的私人課程。在少年時期，他常常跟隨家人前往歐洲各地游歷。孩子眾多的大家庭為費里埃爾提供了早期的教育經驗，作為兄長，他承擔起了陪伴和教育“小家伙們”的責任。此外，費里埃爾還參加了眾多的青年社團和實踐活動，從中鍛煉了他極強的領導力。14歲時，費里埃爾加入了阿爾卑斯山登山俱樂部，并且成為其中經驗豐富的向導。從17歲起，他連續幾年擔任文學協會主席，并組織同學排練戲劇。而后，他在日內瓦學院（Collège de Genève）學習。根據費里埃爾的朋友彼得斯（Edward Peeters）的描述，作為一個學生，費里埃爾曾發誓永遠不做老師：“寧愿做任何事也不做老師！”。1896年9月，費里埃爾進入日內瓦大學（Université de Genève）科學系學習。

1899年，20歲的費里埃爾迎來了他人生中重要的轉折點，在其父親的陪同下，費里埃爾拜訪了法國社會學家、羅歇斯學校的創辦者埃德蒙·德莫林（Edmond Demolins）。這次拜訪激發了費里埃爾的教育熱情，德莫林建議其致力于一項與他的身體狀況相符的任務：創辦一個用以記錄、聯結、組織、推動歐洲地區進行新教育實驗的機構。因此，1899年，費里埃爾創辦了新學校國際事務局。

德莫林所著的《盎格魯-撒克遜人的起源》（A quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons）一書似乎給費里埃爾指明了前進的方向。書中關于新學校的章節“阿伯茨霍爾姆”（Abbotsholme）和“貝達爾斯”（Bedales）引發了他強烈的好奇心，他急切地想要知道新學校的實際情況。

根據他重建的日記和家庭通信，1900年8月13日，費里埃爾和他的家人一同前往利茲（Hermann Lietz）在德國創辦的第一所新學校——伊森堡（llsenburg）。直至1901年4月19日，費里埃爾在該校擔任青年志愿教師，而他的兩位堂弟則作為學生陪伴著他。1901年10月5日，利茲在圖林根（Thuringe）建成了第二所新學校——豪賓達（Haubinda）。直到1902年3月，費里埃爾一直待在豪賓達。21歲的費里埃爾被利茲的個性與活力所吸引，利茲在新學校進行的“教育冒險”被他稱為“形成中的星云”。

德莫林的建議使費里埃爾在踏入新教育領域之時便充當了“聯絡員”的角色，而在利茲建立的兩所新學校的教學實踐豐富了費里埃爾對新學校的認知——他將利茲創辦的鄉村新學校定義為“實踐教學實驗室”，而這也是他所歸納的新學校的30條原則的其中一條。

總之，與德莫林和利茲的交往，“喚醒”了費里埃爾的“教育使命”——懷著這一使命，費里埃爾積極實踐、主動傳播思想，推動了新教育運動的發展。

二、作為教育實踐家的費里埃爾

1902年，離開豪賓達之后，費里埃爾在日內瓦大學文學和社會科學學院學習。在此期間，除了進行長時間的思考和哲學閱讀之外，他還定期訪問歐洲的幾所新學校。一戰期間，他隱居在布洛奈（Blonay）的一個山間小木屋中。優渥的家庭和可觀的收入使費里埃爾可以毫無顧慮地從事教育實踐。費里埃爾參與了羅伯特·努斯鮑姆（Robert Nussbaum）于1911年創建的新學校的活動，并在他的小木屋里接待了一群在瑞士避難的孩子。

然而，1918年，費里埃爾的人生遭遇了巨變，他的小木屋發生火災，導致大量新學校的文獻資料和手稿被燒毀。1919年，受到奧地利貨幣體系崩潰的影響，他固有的經濟收入受到重大沖擊，40歲的費里埃爾必須開始考慮謀生問題。但持續的打擊并未使費里埃爾放棄自己的“教育使命”，在火災發生之后，他重建小木屋，并竭盡所能地還原被燒毀的文獻資料和手稿。

作為一名積極參與新學校實踐的教師，漸進性耳聾成為他參與兒童直接教育實踐的一個不可逾越的障礙，在費里埃爾周圍逐漸形成的無聲環境是一種嚴酷的、難以忍受的折磨。1920年9月，費里埃爾在貝克斯（Bex）附近建立了一所新學校，他將其稱為“活動學校的實踐”實驗室。但由于實驗的計劃過于復雜和激進，再加上費里埃爾在1921年徹底喪失聽力，他與7名學生的交流變得異常困難。由于很難把握費里埃爾的意圖，學生們的學習變得被動且迷茫，這使得費里埃爾的痛苦達到了頂峰，也成為他一生的遺憾。在1953年寫就但未發表的文章中，他以沉重的筆調表達了這種遺憾和內心的不甘：“我還能聽到一點聲音的話，以我的聽力，我本來可以成為一名教育家，但我沒有。”

接二連三的意外以及疾病的困擾雖然使費里埃爾飽受折磨，但他從未放棄自己的教育理想，他在日記中這樣寫道：“當我說，到目前為止我的生活是艱苦的——由于耳聾而艱苦，由于缺錢而艱苦——我不是為自己抱怨：我是為了我想做的、我可以做的、我不能做的工作而抱怨。”

1921年對于費里埃爾而言是特殊的一年，是他開啟自身“新時代”的一年。這一年，費里埃爾在5周內寫出了《活動學校》兩卷本——這部作品被翻譯成14種語言。同年，費里埃爾與蒙臺梭利（Maria Montessori）、克拉帕里德（édouard Claparède）等人于加萊共同創立了具備國際性質的教育機構——新教育協會（New Education Fellowship，NEF）。在新學校國際事務局所作的貢獻使費里埃爾順理成章地當選為副主席，并參與協會章程的起草。

1922年1月，費里埃爾成為NEF官方雜志法語版（Pour l'Ever nouvelle）的編輯。自此，費里埃爾主要采用信件的方式與外界交流。自這年開始，一直到他生命的最后幾年，費里埃爾每天收寫信的數量是10到15封。1923年，他閱讀了大約70種不同的期刊，到1930年達到110種，目的是建立檔案并在他的作品中借鑒、參考。費里埃爾經常參加協會的國際會議并作重要發言。從1928年到1931年，他游歷了東歐國家、土耳其和南美，宣傳新教育思想。

1924年，時任盧梭學院（Rousseau Insititute）教授的費里埃爾和保羅（Paul Meyhoffer）與國際聯盟及國際勞工組織的高級官員阿瑟·斯韋策（Arthur Sweetser）、路德維克·拉吉曼（Ludwik Rajchman）合作創立了日內瓦國際學校（International School of Geneva），其目的是在新教育運動的進步教育原則基礎上提供國際教育。費里埃爾用自家莊園的一間小木屋為第一批學生提供住宿，試圖將日內瓦國際學校作為新教育理念的“教學實驗室”。費里埃爾負責起草了學校的教學章程，并于1924—1926年間擔任該校的教育顧問。

1927年，教育實驗的陣地轉移到了洛桑附近一所孤兒院——“與我們同在”（Chez nous）。費里埃爾的加入成為這所孤兒院歷史上的一個轉折點。費里埃爾贊助了這一機構，并成為這所孤兒院的教育顧問，他對孩子們的教育進行重點關注。他的教育學說在這里得到了驗證，活力論、能量學、唯靈論、自然主義成為了這所機構的教育關鍵詞。1929年，費里埃爾圍繞“與我們同在”所進行的教育活動拍攝了一部電影，在許多國際會議上，包括在南美洲的會議上，費里埃爾帶著這部電影去宣傳新教育理念。對費里埃爾而言，這部電影是他所提倡的新教育理念的生動典范。1933年，費里埃爾搬到了孤兒院附近，并被任命為該機構的監督協會主席，直到1947年，他一直擔任這一職務。

通過通信、出版作品、在巡回演講中介紹自己的教育思想，費里埃爾逐漸擺脫了“無聲世界”的困擾，并利用自己的聲音將新教育思想傳播出去。在此期間，他開展了許多為“活動學校”和遺傳心理學辯護的講座。費里埃爾積極通過教育實踐來驗證其教育理論，并以NEF為平臺在國際上宣傳新教育理念，為其教育思想的傳播打下了良好的基礎。

三、作為教育思想家的費里埃爾

作為新教育理念孜孜不倦的倡導者，費里埃爾對教育學，特別是對“活動學校”，有著較為深刻的認識。在實踐和思考新教育理念的同時，他還撰寫了大量的文字向公眾宣傳和普及新教育理念。除卻在各類雜志和報紙上發表的數百篇文章外，費里埃爾還出版了一些教育學、心理學著作，如1920年的《改革學校》（Transformons l'école），1921年的《家庭教育》（L'education dans la famille），1922年的《兒童自發活動》（L'activité spontanée chez l'enfant），1928年的《新教育的三位先驅》（Trois pionniers de l'education nouvelle）等。

費里埃爾的教育思想以“活動學校”最為著名，他所著的《活動學校》（L'école active）是其關于新教育實踐與思考的結晶。他對當時教育系統極端標準化、扼殺兒童的天性與興趣深表痛心，極力詮釋“活動學校”對于發現與發展兒童的天賦與能力、主動性與創造性的重要價值。

（一）“活動學校”的歷史溯源

1.“活動學校”的由來與性質

1918年，盧梭學院的教授鮑威特（M.Pierre Bovert）首先提出了“活動學校”這一概念。“活動學校”（法語是L’Ecole Active，英語是Activity School）與凱興斯泰納（Kerschensteiner Georg）所提的“勞作學校”（Arbeitsschule）頗有淵源。1914年，費里埃爾在寫作時采用的還是這一概念的法語譯法“Ecole du travail”。從實際出發，費里埃爾認為“勞作學校”一詞并不能充分表達新學校的豐富意涵：一方面，“勞作”一詞容易使人將新學校與手工學校、職業學校等同起來;另一方面，“勞作”具有機械性和生產性兩種類別，而“勞作學校”屬于生產性勞作。“勞作學校”的模糊性使人們無法理解何為真正意義上的新學校。費里埃爾賦予了“勞作”一詞有限但更高層次的意義，他指出，真正的勞作“是一種由內而外運作的、自發的、有智慧的活動”，進而，“對于個人而言，生活的學校便是勞作學校”。雖然“活動學校”這一概念并非由費里埃爾首次提出，但他已將“活動”放置于“勞作學校”的核心位置。

在費里埃爾的思想體系中，“活動學校”“沒有明確的邊界”“不能采用先驗的定義、程序和方法”。他認為，“活動學校”一直處于“現在時”（becoming），其狀態在日益改變。因此，費里埃爾并不主張將“活動學校”納入一個固定的框架，試圖用一些“動態性”的語詞來概括其性質。他認為，理想的“活動學校”應該是一個具有自發性、個體性和生產性的有機體，這也是蒙田、盧梭、裴斯泰洛齊等教育思想的核心所在。費里埃爾還認為，“活動學校”中的活動是一種“有意識”不斷擴展、生長，逐漸占有“無意識”的過程。這意味著，知識的獲取是創造性的、動態的。

2.歷史回顧：“活動學校”的“先驅”

費里埃爾將“活動學校”的歷史追溯至原始時期的父系家庭中，認為原始兒童的教育方法就是“做中學”（learning by doing），是教育與生活的密切結合，生物理論和“活動學校”的教育實踐足以相互澄清和確認。因此，他將現代兒童在幼兒園的生活與寓居山洞的原始兒童類比，借以闡釋直接接觸具體事實對于發展兒童經驗的重要性。原始人的活動是對具體生活環境的自發反應，他們的思維與具體事物密切相連。同理，現代兒童的思維會隨著生活中的活動日益生長，并且經由現實滋養的經驗思維會隨著年齡增長逐漸演變為反思性思維。“手工勞動是教育的基石”，7～12歲的兒童必須親歷具體事實，進而“他的思維將緩慢地從具體過渡到抽象階段”，避免了“匆忙和過早地介入反思性思維”。

往后推演，費里埃爾將盧梭稱作“最早發現童年價值的人之一”，他對盧梭在《愛彌兒》中的許多論述大為贊同，直言不諱地指出這些足以表明盧梭是“活動學校”的“預言家”和“代言人”。“興趣”是費里埃爾與盧梭“共鳴”多次的概念。在《愛彌兒》第3卷中，盧梭認為“教學必須以興趣和行動為基礎”，而費里埃爾采用現代心理學語言，將最早的“興趣中心”等同于人類在自然界中的原始需求。而在養育愛彌兒的過程中，盧梭所使用的“自然教育法”正是活動學校自發性、生產性原則的體現。兒童通過自發的探索來養成獲取知識的能力，學習有益于自身的知識，自由擴展人格，進而成為“他自己”。

接續盧梭的教育理論，費里埃爾認為，其學生裴斯泰洛齊將理論轉化成了教育實踐。他認為，裴斯泰洛齊在伊佛東（Yverdon）創辦的學校是一個簡單、自然，以兒童原始傾向為出發點的教育機構，而身在其中的兒童往往健康、充滿活力，他們的自然能力與個性得到了自由和完全的發展。“深入到人的內在本質的深處……認識到他有能夠發展的原始能力”，費里埃爾認為，這是通常的教育方法和裴斯泰洛齊的教育方法的本質區別之一。在伊佛東展開的教育實踐是“以行動為基礎”的，兒童自己發現知識、創造知識，“教育過程和正式教學的所有方面都被轉化為行動，是活生生的，有活力的”。

費里埃爾對于“先驅們”思想與實踐的追溯理解應該是十分到位和貼切的。有趣的是，費里埃爾的傳記作者哈梅林曾指出，通過閱讀費里埃爾在創作《活動學校》期間的日記，可以發現他似乎并未系統學習過盧梭、裴斯泰洛齊等人的著作。而費里埃爾本人似乎對此感到自豪——這與他僅僅將有限的10年劃分給教育學似乎形成了某種呼應。費里埃爾是在一種對教育的“無知狀態”下，憑借自己的敏銳緊緊抓住了現代教育改進的核心——自發的活動，并以此為中心，結合心理學和社會學，形成了其“活動學校”的理論基礎，這種狀況實質上進一步彰顯了費里埃爾教育思想對于現代教育的重要價值和意義。

（二）“活動學校”的心理學基礎

在費里埃爾構建其“活動學校”理論過程中，除了上述的歷史回溯，其對心理學的理解也發揮了重要的基礎作用。費里埃爾認為，活動學校中的兒童為了發現并堅持“自身的存在”，必須尋求那些決定人類思想的普遍規律。他認為，心理學的發展提供了許多重要規律，而這些規律也是“活動學校”未來發展的方向。

1.維持、增加精神的活力

費里埃爾認為，作為有機體的生命的三大精神動力來源分別是情感（emotion）、智力（intelligence）、意志（will）。這三大動力在生命體的內部構成了層次分明的神經中樞系統，維持著生命體精神動力的運轉。一般情況下，人在接受外部刺激后，三大動力在各自所處的功能區吸收有益能量，釋放有害能量，進而增強個體的精神活力與幸福。然而，在教育領域，常常會出現功能紊亂的現象。究其原因，一方面，兒童的神經中樞尚未具備協調性;另一方面，個體精神動力的運轉在很大程度上受到興趣的影響，而興趣的目的性在很大程度上決定了興趣的有效性。真正的興趣是“精神活力的積極存在”，基于興趣的努力是“自發的努力”，通過“自發的努力”，個體可以將獨特的內在進行創造性表達，使自身的生命進入到普遍存在中。

費里埃爾進一步指出，“興趣”“努力”抑或是“創造”指代的同一深刻動力的不同面向，而動力的分散和消失，在很大程度上是由于意志在行動時選取了外部目的;并且這也正是傳統教育的弊病所在。只有經過反思的、有意識的、理性的意志，才能維護個體精神動力系統的統一性。而這種基本的統一性應該成為家庭和活動學校中教育的核心。情感、智力與意志的有機統一，有利于為兒童營造平靜、和諧的內心環境，而這正是整個教育學的基礎。那么，只要是名副其實的教育，其目的應是保存并且增強這種精神上的活力。

2.遺傳心理學

費里埃爾認為，遺傳心理學與“活動學校”有著密切聯系，例如，個體生命與人類進化之間存在著一種平行關系。他指出，許多教育家都曾關注到了這一平行關系，而蒙臺梭利更是提出幼兒的主導活動應以原始兒童的活動作為參照。費里埃爾以為，在明確一些區別的前提下，可以肯定當代兒童與原始兒童存在許多相似之處。遺傳基因是造成這一現象的重要因素，此外，遺傳傾向還會受到環境的影響。費里埃爾指出，這也是當代兒童忽視自然本質的重要原因。

費里埃爾認為，長期被束縛在傳統學校中的兒童，能夠在“活動學校”中找回喪失的本能，并且他們會發現自己喜愛一些低于自身年齡的玩具和游戲。他將童年所處的不同階段與人類文明的發展階段進行類比，得出了一個重要結論：兒童應該把自然作為他的興趣、研究和知識的主要對象。

3.促進不同心理類型的和諧與充盈

費里埃爾認為，按年齡和平均能力人為地對兒童進行描述性分類過于簡單。而德可樂利與榮格在20世紀初的嘗試則為兒童的分類提供了心理學視角。德可樂利從兒童的本能和需要出發，制作了一份區分正常兒童與“后進”兒童的調查表;而榮格則把成人分為4種心理類型：感覺型、直覺型、思維型、理性型。費里埃爾認為，在某種程度上，可以將榮格關于成人的分類遷移到不同年齡段的兒童身上。需要特別明確的是，不同的心理類型可能在兒童出生之時早已潛藏其中。而教育的主要作用是發現兒童所屬的特定類型，并促進每種類型的和諧，最終需要達到的目標是——“每個人都能在他的類型通常占優勢的地方找到最豐富的滿足”。

總體而言，費里埃爾以遺傳心理學，尤其是生物遺傳法作為重要參照，構建了個體精神價值的金字塔。不同類型的兒童不斷解放心靈，追求精神活力，形成形態各異的精神金字塔，而這也正是“活動學校”所要追尋的重要目標。

兒童的自發活動和精神活力是“活動學校”教育的基礎，以此為起點，教育需要從具體的某一點出發，對兒童進行引導，幫助其整合自身的能量。在此前提下，費里埃爾認為，“活動學校”的實踐應該密切聯系兒童的生活，實施手工活動、社會活動以及智力活動。

（三）“活動學校”的實踐

1.手工活動

（1）手工活動的優點

費里埃爾以為，手工活動的優點可以從身體、心理、道德與社會三方面展開論述。首先，手工活動使得兒童的肌肉更加柔韌、強壯，進而能夠適應環境，為自然目的服務;其次，手工活動可以促進兒童的智力與心理發展，為兒童普及基本知識，發展兒童的觀察、聯想、想象以及思考能力，鍛煉兒童的一般心理素質，如適應性、審美意識等;最后，手工活動為兒童提供了模仿的榜樣，通過相互學習與協作，促進了兒童道德素質與社會交往能力的發展。

（2）手工活動的教學

首先，費里埃爾以為，手工活動的根本宗旨是為思想發展服務，因此，手工活動不應該有明確的、功利性的職業目的，至少“12歲以前的兒童進行手工活動的唯一目的是促進其性格的養成”;其次，需要為兒童創造“可供模仿的技術環境”，在此基礎上，以興趣為中心，采用“自然療法”來培養孩子的自覺性;最后，在具體實施上，他提倡引導年幼的兒童自由繪畫，組織年齡較大的孩子共同創作戲劇。

2.社會活動

“學校是社會經驗的最佳熔爐”。費里埃爾認為，裴斯泰洛齊所倡導的伊佛東學校內部的互助與互教，后來在某種程度上被濫用了。他主張在“活動學校”內實施基于兒童水平的互助與互教。此外，費里埃爾還建議，所有的“活動學校”都應將兒童的互助行為與學校外部的“苦難”緊密聯系——為士兵、囚犯、難民和窮人制作大量物品，成為童子軍為提供社會援助服務等。

“活動學校”是一個“微型社會”，而學校社會秩序的維護有賴于學生自治。學生自治充分考慮到了“活動學校”自發性的特點，“自然的制裁取代了人為的制裁”。因而，這種自治是基于道德傾向的，而“真正的道德是對自我的征服”。費里埃爾認為，學生自治將教師從管理中解放，將學生從權威中解放，促進了學生由內而外地形成社會意識。進而，他指出，學生自治還可以解放國家，因為雖然不同于直接的公民教育，但兒童在長期社會經驗的浸潤下成長，其個體的經驗就能夠使其“各司其職”，從而為國家的進一步發展奠定基礎。

3.智力活動

在費里埃爾的思想體系中，學校與生活密切相關，“活動學校”的智力活動是圍繞生活展開的。他認為，“學校……必須走向生活，必須通過給學生提供他們力所能及的東西來使他們與生活接觸”。

（1）智力活動的方法：生活筆記本

“活動學校”中的學生與生活的接觸可以在“生活筆記本”中得到體現，而這一記錄的形成是自發的、集體的、長時段的。首先，學生們需要深入自然與生活，收集感興趣的材料和樣本。進而，學生需要對收集的材料按照經驗進行分類，將其裝入標有不同學習計劃的特殊信封中。最后，學生組成團體，向集體闡述小組的方案。學生“觀察、聯想、發明、思考和書面表達”的過程被詳細記錄在“生活筆記本”中，由此，學生建立起了專屬于自己的“微型私人博物館”。

（2）智力活動的學習計劃

“活動學校”的學習以喚醒、引導、傳播興趣為目的。費里埃爾以興趣為導向，將兒童與青少年的生活分為六個階段：第一階段（0～3歲）并不在討論范圍;第二階段（4～6歲）為分散興趣階段，這一階段的學習需要與游戲結合;第三階段（7～9歲）為直接興趣階段，兒童對近在咫尺的事物感興趣，在此階段需要為兒童創造滿足其原始需求的環境;第四階段（10～12歲）為專門具體興趣階段，此時，兒童的興趣與人類經驗和人的需求密切相關，應為他們創造學習歷史人物傳記、地理學、自然科學的條件;第五階段（13～15歲）為簡單抽象興趣階段，兒童已經能夠從具體的數據中進行抽象、概括和推理，學習的重點是通過科學的觀察和實驗去得出結論;第六階段（16～18歲）為復雜抽象興趣階段，青少年應該開始學習哲學、社會學和心理學，更為重要的是，此時必須“考慮為他在生活中必須扮演的重要角色做準備”。

四、評價

費里埃爾的“活動學校”教育思想站在了舊式學校的對立面：

“它不但是革新，而且是一種改造。其新精神傳遍世界，舊傳統學校及其墨守成規的屋基、偏見的壁壘和迎合社會的屋頂，都不可能與之對抗。取而代之的將是建立在基于科學知識、經過經驗提煉的高樓大廈;總有一天，我們將看到人們不再怨恨他們度過童年時光的學校，因為他們將在那里獲得健康的身體、和諧的精神以及充實的思想。”

這是在繼承盧梭、裴斯泰洛齊教育理論的基礎上，結合新教育的實踐以及時興的生物學、心理學研究成果而得到的思想結晶。這既是費里埃爾個人對新教育的獨到看法，也是歐洲新教育運動的重要面向，對僵化的傳統教育體制帶來了一定的沖擊。而作為新教育思想的傳播者，費里埃爾擴大了“活動學校”的國際影響，推動了大眾重新認識兒童、教育兒童。

正如新教育協會成立之時提出的原則一般，“新教育使兒童不僅成為能夠履行其對親屬、國家和全人類的義務的公民，而且成為意識到其作為人的價值的人”。費里埃爾從人自身發展的角度來剖析教育的理想形態，他對人類教育最大的貢獻在于“敦促人類的思想去尋求比傳統的權威制度更好的東西”。他引導我們更好地去理解兒童，教育兒童如何獲得自由。在機構、檔案、演講中，費里埃爾克服了文化、地理和學科的界限，為新教育在歐洲和世界許多地方的傳播作出了重要貢獻。

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A Preliminary Study on Adolphe Ferrière’s Educational Thoughts

WANG Chen， HONG Xiaohan

（Faculty of Education， Beijing Normal University， Beijing， China， 100088）

Abstract：Adolphe Ferrière is a Swiss educator， who was once listed as one of the 100 most famous educators by the International Bureau of Education （IBE） of UNESCO. He， as a promoter and propagandist of the European New Educational Movement， made an important contribution to this movement. Adolphe Ferrière worked hard all his life， writing many works to promote new educational ideas to the public. After reviewing his growing experience and important educational practices， centering on “Activity School”， this paper discusses the historical origin， psychological basis and teaching implementation of his educational thoughts.

Key words：Adolphe Ferrière; European New Educational Movement; Activity School; educational thought

（責任編輯：楊?波?鐘昭會）

收稿日期：2021-11-16

基金項目：北京師范大學教育學部“教育發展與社會正義”國際合作研究項目（ICER201908）。

作者簡介：王?晨，男，浙江溫嶺人，博士，北京師范大學教育學部教授、博士生導師。研究方向：西方教育思想史。

洪小涵，女，江西贛州人，北京師范大學教育學部碩士研究生。

①?從1993年到2006年，PROSPECTS期刊出版了一系列來自世界各地的100位在教育思想上留下印記的著名教育家（包括哲學家、政治家、記者、心理學家、詩人、宗教人士）的簡介，其中包括柏拉圖、亞里士多德、杜威、蒙臺梭利等。參考：http：//www.ibe.unesco.org/en/document/thinkers-education.

②?20世紀20年代起，國內學者開始陸續譯介歐洲新教育家的思想著作，如《比利時之新學校》《蒙臺梭利與其教育》;到了30年代，學者開始整體關注歐洲新教育運動，相關著作有《歐洲新學校》《新教育的原則及實際》等。

① 直至2008年，唯有學者吳明海在《歐洲新教育運動的歷史研究》一書中，以章節形式簡要呈現了費里埃爾的“活動學校”教育思想。

① 1915年，在為《比利時新教育》一書作序時，費里埃爾在序言中列出了建立新學校的30條原則。

② 包括新學校國際事務局的所有文件，4份未發表作品的手稿、豐富的藏書以及每日日記。

③ 1923年于蒙特勒，1925年于海德堡，1927年于洛迦諾，1929年于埃爾西諾。參考：Brehony，Kevin J.A New Education for a New Era，Paedagogica Historica，2004，40（5）：739.

④?1912年，費里埃爾參與了盧梭學院（Rousseau Institute）的創辦，并于1913年至1920年期間擔任教授，講授教育學課程。

① “讓世界因它的孩子而成長”這是“Chez Nous”的座右銘。“Chez Nous”1919年由瑪特·菲利昂（Marthe Filion）和莉莉·洛克納（Lilli Lochner）創立，蘇珊娜·洛斯坦（Suzanne Lobstein）于1921年加入這一機構。“Chez Nous”的目的是將新教育的教學方法付諸實踐，它的學生來源主要是孤兒或被認為是“道德上被遺棄”的孩子。

② 舉辦講座的時間與地點：比利時和荷蘭（1924），法國、英國、南斯拉夫（1925），意大利（1926），法國、比利時、德國、意大利、匈牙利、羅馬尼亞、奧地利（1928），德國、捷克斯洛伐克、波蘭（1929），西班牙、委內瑞拉、厄瓜多爾、秘魯、智利、阿根廷、巴拉圭、葡萄牙（1930）。

③ 本文所參考的是《活動學校》第3版的英譯本。前兩個版本均為兩卷，而第3版則縮減為1卷。第3版內容的主要不同之處在于減少了對活動學校的哲學和心理學的論述，而更多地強調了實踐方面。