“大一統”與新時代鑄牢中華民族共同體意識

文/劉余莉 程麗君

中華民族浩浩五千年，中華文明始終不曾中斷。“大一統”思想是中華民族走向一體、蓬勃發展的原動力，在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個性，助推中華文明經久不衰。“大一統”思想植根于中國傳統社會，歷經千年演化、發展，與中華多民族的歷史形態相契合，將個人、社會、國家緊密聯系為有機整體，有效推動了中華民族共同體的形成。“大一統”是中華民族共同體意識形成的思想基礎與文化歸依。站在新的歷史方位，從歷史文化深處探究中華民族共同體意識的生成與彰顯，回溯其歷時性譜系，對于鑄牢中華民族共同體意識，提升新時代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。

“大一統”的多重意蘊

“大一統”一詞始見于《春秋公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”何謂“大一統”？關于“大”，有別于現代意義上“大小”之“大”，考《公羊傳》文例，凡以“大”置于名詞前，皆以“大”作動詞用，表“以……為大”，“大”具重視、推崇之意。關于“統”，《說文解字》釋曰：“統，紀也。”而“紀”為“別絲也”。段玉裁注：“別絲者，一絲必有其首，別之是為紀；眾絲皆得其首，是為統。”意即每根絲必有頭，找到絲頭就能理好，而將眾多絲頭合在一起，就是統，一團絲才能理好頭緒。何休注：“統者，始也，總系之辭。”“一統”強調在始、根上就合多為一。據此言“大一統”之本義即以“一統”為“大”。“大一統”思想經過多個時期的發展，完成了概念上的重構與更新，總體而言，包含了以下四個方面的內容：

（一）政治一統：尊王

所謂政治一統，即擁護天子王權，維護國家統一。早期儒家以“溥天之下，莫非王土”描繪“大一統”理想，奉堯、舜、禹、湯等為圣王、至尊。“君人者，國之本也”，董仲舒繼承儒家尊君重民思想，將維護君主至上權威作為基本政治主張之一。中國傳統思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統攝萬物，以此為中心層層推衍，顯現萬物。萬物以合理秩序排列，以道為最高憑借。人道效法天道，“大一統”正是對君王總領萬物地位與權力的凸顯，是對現實社會秩序的描述。“尊王”是“大一統”的政治靈魂。經由董仲舒、何休等公羊學家的發展，“大一統”以“天”為最高范疇與形上本原，天人交互感應，天人之間的關系實為“天—王—人”三位一體，即“以天之端正王之政”，進而以王之政而正人。“天之生民，非為王也；而天立王以為民也”，“天”具有“仁”的道德意志，天命予奪皆在為政者是否敬修德行，做到“修己安民”。此即“天之道，終而復始”。君王以德為追尋，通達于道。

（二）思想一統：以儒為綱，融合諸子百家

“大一統”思想以儒家為核心，融合了諸子百家之長，成為漫長歷史進程中的主流思想觀念，在中國各民族中成為共識。自先秦至兩漢，儒家吸收道、法、陰陽等諸家思想，董仲舒作為集大成者，以天道為本，將全國上下思想統一于儒學，確立起了以儒學原則為政治的根本思想。自此之后，儒家學說成為居主流地位的價值體系和知識體系。歷朝明君往往以儒家思想對民眾施以教化，在全國形成統一的思想價值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國在歷史上始終維持統一的大國局面，雖有短暫分裂，但統一無疑是主流。這一精神始終是中華文化的價值根柢和國家的治理導向，熔鑄了中華民族之魂。

（三）民族一統：王者無外，夷夏一體

中國文化強調“王者無外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態，追求各民族在統一實踐中的共同進步。自周人推翻殷商，統治廣袤地區開始，就為中華文明“協和萬邦”的崇高目標奠定了基調。春秋時期，孔子主張“天子失官，學在四夷”，“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊”。他從平等觀念出發，認為應將華夷二者視作一體。戰國至于漢初，“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國諸侯”，初步構成完整格局。關于夷夏之別，何休認為夷狄可化，最優方式就在于“以文德優柔服之”。《禮記·王制》稱：“中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故應承認其在文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。董仲舒在《春秋繁露》中直接提出“愛及四夷”，主張為政者要以仁愛之心對待邊疆民族。秦漢以降，“大一統”對中國民族關系產生巨大影響，無論是漢族還是少數民族君王，皆立足于“中國”這一前提處理民族關系。歷代明君以“修文德，來遠人”為理念，德化四方、協和萬邦。建立“大一統”民族國家成為歷代執政者的政治抱負。歷經漫長歷史發展，漢族與少數民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的局面。

（四）文化一統：和而不同，守經達權

傳統中國在大一統思想的影響下，形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現為“和而不同”的包容情懷，能夠妥善處理共性與差異性，實現“一”與“多”的辯證統一。儒家文化本身兼容并包的特性，使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。孔子曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”《中庸》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”儒家以天道為體，洞悉萬物并育、百道并行，諸種文化各有所長，但其最終目標一致，即實現人類社會的安定與美好，故而以兼容并包為發展理念。儒家以“和”為美，作為其追求的最高理想，成為中華民族精神的核心。

“大一統”的歷史必然性

從歷史邏輯來看，“大一統”既是古代民族共同體意識的思想基礎，亦是中華民族共同體意識形成的文化底色。無古不成今，探究“大一統”的歷史必然性，從文化理念和歷史實踐洞悉中華民族共同體意識的生成與彰顯，有助于深刻理解新時代強調鑄牢中華民族共同體意識的重大意義。

（一）“天下一家”的文化基因

“大一統”思想可溯至先秦，《尚書》中已有“光被四表”“協和萬邦”的理念，描繪了以堯為中心從“九族”“百姓”再至“萬邦”依次環繞的政治圈，成為中國政治文明史“大一統”的最初雛形。春秋戰國時期，周室式微，舊有的統一格局被打破，維系人心、秩序的風俗制度瀕于瓦解。先秦諸子百家并起，紛紛探索治理方案，他們的思想學說中反映了共同的政治目標，即謀求對“天下”的統治，謀求“大一統”政治體制的建立。他們在天下必“定乎一”上達成共識，描繪著“民族國家”的理論構想，是華夏民族文化邁向統一過程的新臺階。

作為一部闡發《春秋》微言大義之作，《公羊傳》發展了“一天下”，力倡“大一統”，是對孔子以降儒家政治理想的繼承與發展。董仲舒繼承并闡發了《公羊傳》“大一統”，直言：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”在董仲舒看來，要扭轉“法制數變”的現象，凡不在六藝之內的邪僻之說都該斷絕。實現“大一統”就要統一異道、異論，統一百家，統一法制、法紀，進而才能“統紀可一”，民知所從。董仲舒以天為主導，以陰陽五行為材料，創設出融合諸子思想的天人感應說，將之運用于國家與社會政治生活領域。在漢武帝的支持下，“表彰六經，獨尊儒術”之風興起，儒家學說成為中國傳統政治思想的主干。

（二）“經略四海”的歷史實踐

“大一統”理念成于先秦，付諸實踐于秦漢。公元前221年秦始皇完成了“六王畢，四海一”的宏偉大業，以“書同文、車同軌”式的中央集權終結諸侯割據，使“大一統”終成政治現實。盡管后繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創新、發展，但從理論而言，它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。秦開創的中央集權式大一統模式，奠定了中國傳統政治的基礎。但為鞏固統一大業，秦王朝采取高壓政策，以至發生“焚書坑儒”，成為中國文化史上的一次浩劫，應予以批判。秦始皇的高壓、專制舉措成為深刻的歷史鏡鑒：思想、文化的統一絕非強制、粗暴的方式而一夕促成。秦始皇的治國方略，忽略了民情、民生，在邊疆治理上崇武尚爭，與道相悖，動搖國之根本，招致速亡。

秦、漢迭代，真正在思想意識上使人們達成統一始于西漢武帝時期。武帝以秦亡為鑒，采納董仲舒建議，“罷黜百家，表章六經”。這一意識形態立足于中國倫理本位的宗法社會，將傳統社會的倫理原則同治國原則有機結合，構建起以道為本體，立足人性、人心，貫通修、齊、治、平的“大一統”政治文化。在此格局下，皇權能否得真正之“勢”就在其能否合乎于“道”。現實政治要合于道就要掃除不良舊俗，大興教化，建立起適應新時代的禮樂制度。

漢承秦制，最主要的調整就體現在確立儒家的正統地位，以“天命”“天人感應”與道德觀念來教化、約束君王，使之明晰“天命無常，惟德是輔”“民為邦本，本固邦寧”的深刻道理，從而為君權設限，避免走向極端。漢代以后，歷朝明君皆接納此一主張，自覺正己化人，選賢與能。魏晉又承漢制，從紛亂走向統一，促進了多元文化的交融，孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承，中華統一多民族國家不斷鞏固與發展，縱有短暫分裂，終歸一統。發軔于先秦的“大一統”與“天下一家”的觀念愈發深入人心。

“大一統”從歷史文化深處鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體是一個歷經千年風雨鍛造的命運共同體。民族共同體意識正是在歷史發展鏈條中逐步彰顯，共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識形成的基礎性前提。新時代鑄牢中華民族共同體意識的實踐深深植根于中華各民族共度時艱的歷史記憶中。

（一）“大一統”為中華民族共同體意識奠定了思想根基

作為中華民族精神的重要組成部分，“大一統”為中華民族共同體意識奠定了持久、穩定的思想基礎，成為中華民族國脈傳承的精神紐帶。展歷史長卷，各民族在交往交流中，不斷進行著多方位、深層次的互動，情感聯系得以深化，思想、價值觀上產生碰撞與共鳴，逐漸發展形成中華民族意識與文明共同體。中華民族共同體意識包含了各民族在共同實踐中形成的理性思維與感性記憶，是各族人民認同意識的凝聚與積淀。

中國傳統“大一統”思想以儒學為核心，推崇仁愛天下、“四海一家”，使各族人民在思想上達至統一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平成為經久不衰的主流價值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠影響下，西夏、遼、金、元、清等由少數民族建立的政權皆尊孔崇儒，以儒學為教化的主要內容，將之作為主流意識形態。“大一統”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價值觀念，不僅為漢族所奉行，也在各少數民族中深深扎根。

（二）“大一統”為中華民族共同體意識奠定了文化底蘊

強大的精神文明為國家、民族的進步提供了不竭的力量源泉。“大一統”是中華文化的內核，深印在中國人的精神血脈之中，使得一體的觀念深入人心。中華民族共同體意識正扎根在這文明的基礎上，以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統”思想的歷史鉤沉中，人們持續承襲其精髓并不斷創新，產生了對民族文化共同的歸屬與認同，形成了民族精神凝聚力的價值遵循與思想指導。共同的文化記憶激發了文化主體對群體的隸屬感，他們從共同的文化記憶中汲取精髓，逐漸發展成為中華民族共同體意識。

“大一統”的發展歷史正是中華文化影響力不斷擴大，中國傳統主流文化對各少數民族文化不斷吸收、融合的過程。各民族文化猶如多源河流，不斷匯入中華文化中，共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。在“大一統”文化影響下，中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收各民族文化，使得中華文化如“雪球”般發展擴大，成為中華民族共同體得以維系與建構的牢固基礎。各民族在交流互鑒中共同發展，“大一統”的文化理念深入人心，其中蘊含著“天下一家”的拳拳家國情感和浩浩民族大義，浸潤在中國人的血液中，凝聚成任何勢力都攻不破的中華民族共同體意識。

結語

中華民族共同體是歷史上各個族類群體長期交融、涵化的結果，也是將中國歷史上長期存在的各個歷史文化共同體整合到一起的產物。中華民族必須直面歷史塑造出的現實基礎，以其內在規定性為依托，探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統一的現代化之路。“大一統”的歷史實踐充分證明，共同體意識的形成與牢固樹立需要一個強有力的領導核心，新時代鑄牢中華民族共同體意識，必須把黨的領導貫穿到民族工作的全過程、體現到各方面，從政治、經濟、社會、文化等多維度發力。在平等基礎上加強團結，最終目的是要實現各民族的共同發展與繁榮進步，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

古鏡今鑒，“大一統”可謂中國歷史轉動之軸心。正是“大一統”傳統從根本上保持了一個廣袤的泱泱大國矗立在世界東方。今日要把中國建設成為政治上高度統一、經濟文化高度發展、各民族融合繁盛的現代化強國，迫切需要開掘“大一統”之精髓，繼承“大一統”之傳統，鑄牢中華民族共同體意識，凝聚起實現中華民族偉大復興的磅礴力量。