超越異化勞動：新時代工匠精神的思想內涵與培育路徑*

葛世林，呂麗萍

（1.復旦大學，上海 200433；2.中國人民大學，北京 100872）

作為我國職業精神的典型代表，工匠精神伴隨著傳統手工制造業的興起而產生，象征著對勞動過程和勞動成果精益求精的不懈追求，是中華文明的寶貴財富。隨著大工業的發展，機器生產與社會分工的盛行使得勞動異化的現象開始出現，勞動過程變得枯燥機械、勞動者自由意志逐漸枯萎。信息化時代的到來非但沒有減弱勞動異化的現象，反而讓其以更隱蔽的形式潛藏在人們的生活中。面對當前工匠精神在一定程度上的“失落”境地，準確理解馬克思異化勞動理論及其當下表現，明晰工匠精神的核心內涵及其價值意蘊，探索新時代大國工匠精神的培育路徑已成為我國社會發展進程中的重要課題。

一、異化勞動：工業文明至信息化時代不可避免的陣痛

哲學上的“異化”是一個歷久彌新的論題。圣經“新約全書”就曾用“異化（Alienate）”這個詞，表示異教徒們因為愚昧無知使他們從上帝的生活中排斥出去。17～18世紀，歐洲的一些啟蒙思想家開始將“異化”同社會政治現象相聯系。在《利維坦》中，英國政治家霍布斯把人類“自然權利”向“國家權利”的轉讓稱之為“異化”；法國思想家盧梭則借助“異化”的視角和方法，對人類社會中的沖突、斗爭等不平等現象加以道德譴責。直到19世紀，基于黑格爾“絕對精神自我異化”、費爾巴哈“人本主義異化”以及赫斯的“經濟異化”，馬克思在解構與建構中提出了揭示人類歷史發展客觀規律的異化勞動理論。

（一）回溯經典：厘清馬克思異化勞動理論的脈絡

異化勞動的最初形式發生在自然社會。自然經濟條件下的勞動原本僅僅是維持自身生存的物質生產活動，但伴隨著分工的出現，生產力越是發展，商品交換過程中勞動者就越是逐漸失去對自己生產的產品的控制。到了工業文明時代，商品經濟高度發展，勞動者對自己勞動的失控越來越強烈，人的勞動開始走向勞動者的對立面，成為背離人的本質的一種被迫行為。馬克思將這種“不僅生產出他對作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系”［1］的勞動現象稱為異化勞動。由此，異化勞動的概念開始進入人們的視野，其四重表現形式更是在多方面展示了勞動者自由意志被壓抑的現實狀況。

首先，勞動者與勞動產品相異化。在資本主義生產方式下，擁有生產資料的資本家不需要付出任何具體勞動，就可以占有勞動者辛苦生產的勞動產品，并將其轉化成為繼續奴役工人的生產資本。長此往復，勞動者付出的勞動力越來越多，但卻壯大了他的對立層面的力量，從而導致自己得到的薪酬回報越來越少、生活愈發貧困，勞動產品對勞動者本身的關系就像是對一個“異己的對象的關系”［2］。其次，勞動者和勞動過程相異化。在馬克思看來，勞動本應是一種人自覺自在的行為活動，人們在自愿的基礎上參與勞動并且感受到勞動帶來的幸福，但工人的現狀并不是這樣的。工人在資本主義生產的流水線中工作，勞動過程開始扭曲，變得枯燥機械，被安排好的一步步工作流程使他們完全失去了自主性和創造性。再次，勞動者和人的類本質相異化。在遵循自然發展規律的基礎上，人類可以有意識地開展自由自覺的活動，用不斷的創造體現自身能動性。但異化勞動的存在使勞動不再具有精神的生命創造活動的性質，自主、自由的類活動被貶低為了“維持人的肉體生存的手段”［3］，這不僅給勞動者的肉體造成損傷，同樣使得精神上深受打擊，感到痛苦。在巨大壓力的強制束縛下，工人生活在緊張壓抑的工作狀態之中，更不要提在勞動中獲得幸福了。最后，上述三種異化形式的存在致使人和人相異化。勞動者長期被壓迫的現實狀況必然導致其與非勞動者，即資產階級之間的矛盾對抗愈發激烈。放眼人類于社會發展的歷史現實，萌芽于資本主義社會生產關系，并與其固有的階級對抗相同行共生的異化勞動現象是“物的依賴性”的社會發展階段的必然產物，也是工業文明時代不可避免的陣痛。

（二）注視當下：辨析信息化時代下異化勞動的表現

相較于異化勞動理論萌芽時所處的19世紀40年代的工業文明的社會背景，信息化時代下勞動發生的時空，勞動的種類、方式，科技發展等都產生了天翻地覆的變革，但這并沒有避免異化勞動的發生，更沒有改變馬克思所批判的資本主義剝削本質。技術型勞動、數字型勞動、服務型勞動雖然種類多樣，但其蘊含的抽象人類勞動創造價值的理論邏輯沒有發生變化。新型“勞動”依然是價值創造的源泉，其異化的四種表現形式在信息化時代下更為隱蔽。

首先，勞動產品的異化潛藏在社會分工的精細化中。信息化時代下的勞動產品不僅具備單一的物理屬性，而且多為數字化機械化的產物。勞動者重復著標記數據、發布指令的工作，看似是人掌控著對機器生產的操作，實則仍沒有擺脫在流水線生產上這種勞動產品與勞動者之間“異己的對象的關系”。其次，勞動過程的異化往往被勞動者所忽視。以我們日常使用的社交軟件“QQ”“微信”為例，在下班后的時間里收發文件、聯系工作、群聊回復“收到”等一系列強制性勞動，使工人在本可以得到休息的空閑時間仍然工作。信息化時代不僅沒有促進自由自覺勞動的生成，反而使異化勞動的時間和空間不受限制，壓迫性愈演愈烈。再次，類本質的異化讓大部分勞動者疲于發揮自由意識。自覺的、有意識的活動本應是人的類本質的最大特性，但在信息化時代，人們無時不刻地緊盯著手機，馬路上隨處可見“低頭族”，生活中遇事就開始找“百度”，勞動者的主體性日漸喪失。最后，人和人相異化突出表現為社會兩極分化的加劇。社會一極極為富有，而另一極極為貧乏。例如，人們經常刷微博，轉發、瀏覽、點贊，孰不知一系列行為的背后是為互聯網公司創造話題量與瀏覽度，互聯網公司極為隱蔽地推動網民成為了免費的勞工。由此可見，信息化社會并沒有避免異化勞動的發生，甚至其對工人的壓迫性變得更加不易察覺。

在信息化時代下，平臺經濟的蓬勃發展填滿了人們的生活，越來越多的人們開始在手機上下單外賣、預約用車，在旅行前挑選酒店、規劃行程。然而，方便快捷的背后是依靠經濟平臺謀生的勞動者們疲于奔命，為賺取更多的勞動報酬而漠視社會規則釀成事故多發的社會現象，在全社會消解勞動者生存狀態異化、促進人與社會和諧共處的現實需要迫切呼喚工匠精神的回歸與培育。

二、工匠精神：超越異化勞動的自由勞動精神

黨的十九大報告指出，要在建設現代化經濟體系的過程中“建設知識型、技能型、創新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣”［4］。工匠精神并非是一個新興詞匯，早在先秦兩漢，木匠鼻祖魯班、機械發明家馬鈞等人就在科學創造、生產實踐中塑造了潛心鉆研、持之以恒、敢于創新的職業精神，我國流傳至今的諸多藝術作品更是我們民族“工匠文化”的典型代表。隨著社會主要矛盾發生變化，新時代重質量的發展要求逐漸取代傳統重數量、求速度的發展模式。作為超越異化勞動的自由勞動精神，工匠精神切實體現了勞動者，特別是普通勞動者的價值，其回歸既能提高勞動者的“道技”水平，彰顯勞動者創造性精神，又能消解勞動過程中因急功近利而出現的種種異化現象，很好地滿足了中華民族偉大復興進程中“制造大國”與“質量強國”的雙重要求。

（一）思想內涵：以精益求精為核心的職業追求

圍繞著精益求精的核心要義，工匠精神的思想內涵在理論與實踐的發展進程中不斷深化，實現了從精神認同到師道學習，從潛心制造到精心創造的豐富和完善。

首先，工匠精神是敬業樂業的認同精神。敬業是一種心無旁騖、專心致志的工作態度。敬業者懷有針對自身所從事工作的敬畏感、使命感，不把工作簡簡單單地作為掙錢養家的生存手段，不以高低貴賤區分工作內容，始終以全身心的精氣神投入到每一份工作中。相比于敬業精神所承載的責任感，樂業更像是一種在職業中自我享受的工作意境。孔子云，“好之者不如樂之者”。樂業者不以工作的苦與累而抱怨，反而以工作本身和過程中的自我鍛煉為樂趣，從而真正地將自己的職業當作一種事業、一種文化來傳承。“只有對自身職業和工作有高度認同，才能終身從事并達到至高的境界”［5］。作為日常工作中一對相輔相成的職業道德精神，敬業與樂業精神所內含的對自身技藝和從事職業的認同感正是工匠們安身立命的根本。

其次，工匠精神是尊師重教的師道精神。師傅在手藝傳授的過程中具有主導性和權威性，將自己所掌握的手藝絕活、技巧方法傳授給學生不僅是師者“傳道”“授業”“解惑”的必然要求，更是文化傳承的使命擔當所在。在師徒相處的過程中，學生一方面從心底里對師傅的教授懷有感激之情，虛心地向師傅請教自己學習過程中遇到的疑惑，合理地表達自己的學習想法，并通過日常的言語交流、行為舉止等各方面表現出對師者應有的尊重。另一方面，學生也重視每一次理論教學和實踐操作的機會，勤于思考師傅日常的教誨和指點，反思自己曾出現的問題并總結歸納相關經驗。這種“師徒相授”的技藝傳承方式孕育了我國“師徒如父子”的師道傳統，潛移默化地成為了工匠精神的起源之一。

再次，工匠精神還是一絲不茍的制造精神。一絲不茍所形容的是一種做事細致認真、心無旁騖的工作狀態。在這種全身心投入的工作狀態下，勞動者嫻熟的技藝和積累的豐富經驗能夠在制造過程更好地發揮，看似沒有生命力的木頭、石料、鐵塊等制造原材料，在勞動者的手中變得鮮活起來，能夠熟悉并運用不同材料所具有的不同特性成為了一名合格工匠的“必修課”。隨著機器化大生產的普及和信息化技術的推廣使用，雖然許多原先需要人工的操作環節逐漸被機器的程序設計所替代，但這并不意味著制造過程中不再需要一絲不茍的嚴謹態度。從“復興號”高鐵檢修過程中“一顆螺絲栓都不能松”的執著，到航空母艦建造時“0.1毫米接縫也不能忽略”的精確，一絲不茍的制造精神仍然是新時代大國工匠精神的有機組成部分。

最后，工匠精神是精益求精的創造精神。精益求精是工匠精神的核心內涵和突出特征，是勞動者們在長期技術實踐的積累中所形成的對勞動產品優化的不懈追求。這種對卓越的追求不僅體現在生產規模、生產速度、產品數量上的打磨與完善，更看重在質量品質等深層次上的提升。在“中國制造”向“中國創造”的飛躍進程中，產品的性能、服務的體驗感等指標也取代了傳統意義上對數量的單純追求，越來越成為人們關注的重點。歷史的檢驗告訴我們，創新是產業升級最大的推動力，能夠在歷史長河中歷經洗禮而代代相傳的技藝，必定不是單純的照貓畫虎，而是在繼承上一輩人經驗的基礎上加以創新和突破，憑借永不滿足的追求感精雕細琢，將“產品”一步步優化成為“精品”。這是一門技藝得以傳承的最好方式，也是工匠精神的精髓所在。

（二）價值意蘊：對異化勞動的超越與解放

在社會化大生產的背景下，分工的不斷細化致使手藝人的沒落，個人勞動同社會勞動不相一致，勞動過程與勞動目標無法吻合，多數勞動者無法通過單一的體腦勞動去感受勞動本身應有的意義。從某種程度來講，勞動異化現象依然客觀存在，這必然會影響人的自由全面發展。從馬克思勞動自由觀來看，勞動不僅是單純的生產過程，同時也是勞動者自我生命價值的實現過程。蘊含社會責任感的工匠精神有效解決了勞動內容與形式、勞動對象與主體、勞動過程與目的之間的矛盾沖突，鼓勵勞動者全身心投入勞動之中，從而取得勞動價值和精神享受雙豐收，是對異化勞動的超越與解放。

一方面，工匠精神蘊含對創造性勞動的價值追求。真正有價值的勞動應當是能夠激發勞動者創造潛力、創造熱情與實踐行動的創造性勞動。在創造性勞動的過程中，勞動者對產品品質的追求大于對利益的狹隘追求，其思想、靈魂、情感都投入到了造物活動中、注入了自己的作品之中，體力和智力的消耗變成一種快樂，從而使勞動者在勞動過程中身心感到充實。相較于痛苦壓榨下流水線式的生產，工匠精神無疑是創造性勞動的精神映射。從古時候的“魯班造鋸”“四大發明”，到新時代的各種發明專利，工匠們秉持實用的前提不斷開拓創新，彰顯了工匠精神，弱化異化勞動、機械性勞動，促進創造性勞動的積極作用，這就是對異化勞動四重表現中前兩種表現的積極回應。

另一方面，工匠精神促進勞動者自身及社會自由而全面的發展。工業化大生產將原本自由自覺的勞動過程、目的、方式相分離，機械重復的乏味勞作不僅限制和壓抑了勞動者的自由本質，不利于個人價值的實現，還加深了社會勞工矛盾和兩極分化狀況，從而形成一個惡性循環。只有在生產勞動中將勞動的外在形式與內在內容相結合，才能更好地豐富勞動者的精神世界、本質力量，促進勞動者的自由全面發展。以勞動者對產品品質精益求精的高尚追求為基本內涵，工匠精神將勞動的外在形式與內在內容聯系起來，引領工匠們全心貫注投入到勞動過程，將自己的意識、情感、心理等全部投射到勞動對象上，實現主體與客體、精神與物質的融合統一。這種非功利性的工匠制造既有利于產業發展，又有利于勞動者自我價值的實現，在緩和兩極分化與勞工矛盾的同時促進社會和諧與人的和諧協同發展，形成一個良性循環，這也是對異化勞動四重表現中后兩種表現的積極回應。

進一步分析工匠精神的這兩方面價值意蘊，我們可以發現：首先，從精神主體看，工匠精神主要來自擁有專業特長的產業工人，這些產業工人們首先是勞動者群體中的一員，因此可以說，工匠精神源于勞動精神，其在本質上是勞動精神的飛躍與升華。其次，從作用功能看，工匠精神既能促進產業發展，又能實現勞動者的主體價值追求，帶動社會發展的同時滿足人自身的需要，是職場環境與勞動者自我完善發展的契合，因而可以說，工匠精神不局限于勞動精神，是超越傳統勞動精神、能夠實現勞動者主體價值追求的自由自覺的勞動精神。最后，從價值指向看，敬業樂業、尊師重教、一絲不茍、精益求精的工匠精神體現了勞動者的精神價值和本質力量，是對異化勞動的超越與解放。大力弘揚新時代工匠精神是解放勞動力、實現人的和諧與社會和諧相融合的關鍵因素。

三、實踐路徑：新時代大國工匠精神的創新培育

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視工匠精神的培育，多次發表重要講話、作出重要指示。2016年4月26日，習近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上公開強調：“要弘揚‘工匠精神’，精心打磨每一個零部件，生產優質的產品”［6］。2021年4月，習近平總書記在全國職業教育大會上再次指出，要“弘揚工匠精神，提高技術技能人才社會地位，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢提供有力人才和技能支撐”［7］。伴隨著中國特色社會主義進入新時代，創新培育工匠精神，著力消解異化勞動已然成為大國建設的重要課題。

（一）教育筑基：厚植培育“工匠精神”的沃土

工匠精神生長于企業，卻萌芽于教育，厚植培育“工匠精神”的沃土就是要把培養勞動者“工匠精神”的意識滲透到辦學理念、課程設置、育人格局等方方面面中去，以促成勞動者“自我的實現”，完成對異化勞動的超越。首先，要樹立全面發展的育人目標。馬克思曾指出：“全面發展的個人……不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性”［8］。長久以來，很多學校一味追求功利化、工具化的教育培養，忽視了對勞動者主體價值意識的喚醒。但其實，如果缺乏正確的勞動價值觀以及腳踏實地的耐心和恒心，工匠精神根本無從談起。因此，工匠精神所追求的不只是精湛的技藝，更是優秀的道德品質、執著鉆研的做工態度以及道技合一的和諧境界。一言以蔽之，致力于人的全面發展，“己成，則物成”。其次，要設置配套的教育課程。作為勞動者接受教育的主要場所，學校要發揮其本身具有的重要陣地作用，開設如課堂專業技術訓練、課外能力素質拓展、求職面試基本禮儀、職業道德規范學習等系統的職業教育課程，以課程模塊的建立消解社會的“唯分數論”，重視“做實干家”。最后，要形成良好的教育格局。在課程體系的支撐下，大、中、小各學段中可以將勞動教育、職業教育的培訓有機銜接，在尊重學生成長規律和滿足社會需求的互動發展中將工匠精神所凝結的“認同”“師道”“制造”“創造”精神貫穿于學校教育之中，通過“學生進企業”“工匠進校園”等活動形式培養學生正確的勞動價值觀，推動形成普通教育和職業教育互促互進的良性發展格局。扎根在這樣的教育沃土里，勞動主體明晰勞動是自我的追求和實現，是應然的人的“類”本質而非“異己的對象的關系”。

（二）環境協同：營造 “崇尚技能、尊重工匠”的社會氛圍

精益求精的工匠作風與當前社會勞動的快節奏截然不同，營造“尊重勞動”“尊重技能”“尊重工匠”的積極社會氛圍是培育工匠精神的環境前提。首先，要營造“崇實尚業”的社會風氣。“工匠精神”不僅要進校園、進課堂、進教材，更要進社會、進企業、進人心。一方面，要在全社會大力倡導“精益求精”“勞動光榮”“創新偉大”的職業精神和情懷，激發勞動者潛能，帶動各行各業的從業人員投身到鉆研創造中去，感悟自身職業的責任感和榮譽感。另一方面，要將工匠精神作為引領企業文化價值觀的思想旗幟，著力發揮企業文化在弘揚工匠精神過程中的主體作用，“充分利用主流媒體大力宣傳國家關于弘揚勞模精神和工匠精神的方針政策，讓人們感受到這個時代是屬于勞動者的時代，讓勞動光榮、技能寶貴成為新的時代風尚”［9］。在“崇尚技能、尊重工匠”的氛圍影響下，勞動者可以感受到社會及工作單位對他們所從事的職業的認可，大膽而放心、自由且幸福地進行勞動創造。其次，要充分挖掘優秀文化資源，扭轉人們對大國工匠的刻板印象。當今社會，很多人仍然認為，職業教育、技術技能型人才培養是學習成績不好的學生被迫選擇的發展道路。其實不然，產業工人、尤其是高素質的技能型工匠是我們國家從“制造大國”到“制造強國”轉變過程中的中堅力量。習近平總書記就曾指出：“那種無視我國工人階級成長進步的觀點，那種無視我國工人階級主力軍作用的觀點，那種以為科技進步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點，都是錯誤的、有害的”［10］。回顧五千年源遠流長的中華文明，古色古香的園林建筑、精雕細琢的手工瓷器、簡便實用的發明創造等凝結和反映了我國工匠精神的文化資源代代相傳，這都為我們營造“崇尚實業”的社會風氣奠定了最堅實的基礎。最后，要加強市場環境的監督與管理。現階段，我國市場經濟的發展還存在很多問題，生產領域中忽視產權專利、剽竊他人勞動成果的制造廠家仍然存在，做工粗糙、假冒偽劣的山寨產品在市場中魚目混珠；流通領域中劣幣驅逐良幣、消費者合法權益受損、市場秩序混亂的現象更是屢見不鮮。規矩有序的市場環境是工匠精神培育的重要保障，只有嚴格把關產品品質、完善市場準入機制、確保交易公平有序，才有利于保護好勞動者發明專利、實現好消費者個人權益，避免在勞動產品生產、流通等過程中出現人為物所支配、價格哄抬炒作等異化現象。

（三）榜樣指引：建立產學研相結合的學徒培養模式

現代職業教育是培養創新型技術技能人才的主要途徑，承擔著培育和發揚“工匠精神”的重要使命，其主要培養模式就是學徒制。進一步優化現代企業中的學徒培養模式可以從以下兩方面著手：

第一，要發揮榜樣引領作用，樹立杰出工匠模范。榜樣的作用是感染人心的。榜樣引領旨在培養勞動者的“主體道德感”，使其自覺學習大國工匠對待勞動成果、勞動過程、勞動關系的方式方法，從自身內在出發，全方位克服勞動異化的種種表現。首先，企業要發揮人才培養的主導作用，定期對行業中的優秀技工典型給予肯定，讓優秀從業者“在經過一系列審核、公示、認定、表彰程序以后，以勞模身份再次回到勞動者之中，發揮其對廣大勞動群眾的典型示范和價值引領作用”［11］。其次，要強化對工匠精神的宣傳引導，組織學習工匠大師的真人真事，總結優秀工匠的日常成長規律，復制成功經驗予以推廣，從而更好地引導年輕從業者從中獲得啟迪和鼓舞，自覺向榜樣靠近，在全行業形成爭當先進的向好氛圍。第二，要依托校企合作平臺，將產學研三階段有機融合。產學研結合旨在提升勞動者的“技藝習得感”，以高超的技術技能培養克服勞動產品對勞動者的異化作用。相較于傳統學徒制形式單一、效果不明顯的狀況，建立產學研相結合的學徒培養模式，首先拓展了師徒雙方交流的時間和空間。學徒每周可以合理安排自己在職業院校學習和在實訓基地操作的時間，“學生”和“實習生”的雙重身份配備“學校指導老師”和“企業帶教師傅”的雙導師制，讓學校和企業的雙輪驅動作用更好地得以發揮。秉持著“做中學”“做中教”“學中做”的理念，產學研相結合的學徒培養模式將學校教育場域和企業工作場域、科研育人過程與技術創新過程有機融合，讓學生能夠在多元的培養情境下，在實踐中習得技術和技能。其次，建立產學研相結合的學徒培養模式還有助于傳幫帶的作用的有效發揮。在日常的自身實踐中，學生不僅可以通過與帶教老師的言語溝通知曉企業文化、洞悉行業標準、明確市場需求，有的放矢地提升自我技能，更可以在師徒朝夕相處的過程中感受工匠精神在實際操作中所展現出的攻堅克難、精雕細琢、一絲不茍等精神品質，潛移默化地向師傅看齊。“道技合一”的培養模式讓受教育者對工匠精神耳濡目染，日后踏上勞動崗位時有意識地向實現“勞動的自我追求”靠攏，并疏離“異己的勞動”，真正將內化于心的教育理念外化于勞動實踐。

（四）頂層優化：形成健全的政策制度保障

勞動者自身的修為和社會文化環境的包容是工匠精神培育的主體前提和環境前提，政府、企業等多方為其提供的制度保障則是其堅實的后方依靠。首先，要建立合理的獎懲體系和激勵機制，促進勞動者發揮主體創造性，努力形成正向競爭的工作氛圍。面對當前勞動過程中尸位素餐的異化現象，在完善原有工資分配機制的基礎上，企業要善于運用獎懲機制激勵勞動者積極踐行工匠精神。一方面，對于在工作態度、鉆研精神、創新導向等方面發揮模范帶頭作用的勞動者給予一定的物質獎勵和精神鼓勵，使這部分勞動者在生產創造中的辛勤付出得到相應的回饋；另一方面，對于不履行職責、違反行業規范的行為也要堅決予以批評警告和相應的處罰，充分發揮制度的頂層約束和警示作用，督促勞動者日常就養成精益求精的價值追求，最終外顯為蘊含工匠精神的行為準則。其次，要采用多維立體的評價模式，完善專業技術職稱評聘機制。在考核內容方面，不僅要注重對勞動者能力、技藝的考察，更要注重對其德行的考察。在職務晉升、評定先優時，可以將恪守職責、品德高尚等指標納入評價標準或作為加分項予以政策傾斜。在考核方式方面，可以采用校企雙方評價、專業知識考核、職業素養評價與實踐技能考查相結合等多樣化的考察形式取代傳統的績效考核，推動形成靈活有效的考核機制。在晉升途徑方面，要給予勞動者們人生出彩的機會，拓展他們的晉升路徑，給予工匠們，特別是年輕工匠更大、更廣闊的發展空間。最后，要健全相關的法律法規等保障制度，多方齊心協力培育“中國工匠”。完善配套的保障制度是勞動者安心學習、專心工作的必要條件，也是政府發揮服務職能、創新管理體制的重點工作。要在職業技能提升培訓、知識產權和技術專利保護、職工社會保障等多方面建立健全相關的法律法規，切實維護和增進勞動者的合法權益，以勞動者幸福感和安全感的增強克服勞動過程中不情愿、不主動的異化感受，讓工匠們在政治上有榮譽、社會上有地位、職業上有保障、經濟上有實惠，讓工匠精神自由綻放。