論主體間性思政課“論信服”教學模式

胡俊生，孔晶晶，曹洪軍

[1.哈爾濱工業大學(威海) 馬克思主義學院，山東 威海 264209；2.中國礦業大學 馬克思主義學院,江蘇 徐州 221116]

黨的十八大提出要把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。習近平總書記圍繞立德樹人的根本任務多次強調要培育有理想、有本領、有擔當的青年必須堅定理想信念教育，將理想信念教育作為教育的首要任務和靈魂。高校開設思政課的目的就是將馬克思主義理論和黨的理念傳授給學生，堅定其理想信念，達到知行合一。思政課教學必須緊隨時代發展進行改革，在主體間性理論視域下，以“論信服”教學模式為著力點，以立德樹人為中心點，使思政課內容和思想入心入腦，達到培養社會主義合格建設者和可靠接班人的目標。

一、主體間性理論及其適用性

主體間性理論是在20世紀西方哲學中凸現的哲學新范式，其代表人物有胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯等人。胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中說：“一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象的世界。”[1]其思想內核是規范一個主體怎樣以完整的主體形式與另一個主體互相作用，也被稱作交互主體性。主體間性強調的是主體之間的統一性，兩個主體之間通過交互作用，逐步形成一種相互理解和溝通的理性關系，它超越了主體與客體兩者關系間的主體性觀念，認為每個主體都是關系中的主體，是處于平等地位的主體[2]。主體間性理論揚棄了傳統的“主體—客體”的二元對立模式，發展為“主體—客體—主體”的新型模式，是對主體性理論的修正和思考。主體間性理論較為缺乏現實性的實踐基礎，馬克思的實踐觀彌補了這種局限性，為我們更好地理解和應用主體間性理論提供了理論指導和現實基礎。主體間性理論的時代價值主要表現為以下三個方面。

第一，主體間性理論有助于解決主體與客體之間絕對關系的矛盾問題。胡塞爾認為，自我間的先驗相互關系是我們理解客體世界的基礎，為形成世界的先驗提供條件。主體自身涵蓋著他者的存在，胡塞爾指出：“我就是在我自身內，在我的先驗還原了的純粹意識生活中，與其他人一道，可以說不是我個人綜合構成的，而是對我來說陌生的、交互主體經驗的意義上來經驗這個世界的。”[3]任何主體意識的形成都是在與他者的交往過程中產生的。

第二，主體間性理論有利于消除經驗自我與先驗自我兩者相互對立的狀態。胡塞爾強調先驗自我的能動性特點，并在19世紀20年代使“生活世界”這個概念正式成為他的哲學研究中的一個根本性問題的名稱。胡塞爾眼中的生活世界具有原初自明性領域，以理性為根基，向自我認識和自我更新方面靠攏，為科學研究提供存在的價值；他認為只有原初的經驗世界才能為科學領域研究提供方法上的指導，只有對生活世界進行全面思考才能為先驗自我提供根基和保障。

第三，主體間性理論抹掉了主體性強烈的主觀主義色彩，即克服了主體性哲學的唯我論。胡塞爾所提出的主體間性理論是對“他我”的一種承認，以他人的經驗意識為核心，注重主體之間的交互關系，“他我”而不是簡單的“它物”，講究的是與自我共存，為了強調“他我”概念，胡塞爾提出共呈、配對、移情等概念加以確認。

主體間性理論為我國思政課教學提供了全新的研究視角，它是對傳統思政課教學模式的揚棄和超越。主體間性思政課教學打破了傳統的“主體—客體”二分模式的束縛，將受教育者置于與教育者同等的高度，重視受教育者的主體地位。傳統的思政課教學將教育者視為主體，以受教育者作為客體，片面強調教育者的主體地位，而忽視了雙方的交互性活動，這種理論模式以發揮教育者的主體性地位而犧牲受教育者為代價，暴露了“主體—客體”二分模式的內在缺陷。主體間性思政課教學從和諧的、平等的、人性化的角度重塑教育者和受教育者之間的關系，突破了傳統的教育者占主導地位、主客體二分模式、主客體對立的藩籬，為高校思政課教學開辟新路徑。

二、思政課教學的困境

當前我國的思政課是以主客體二分模式為主的教學方式。思政課教師依靠自身豐富的教學經驗、多元化的知識結構向受教育者單向說教灌，雖然反復強調教育者和受教育者處于平等的地位，但實際上受教育者的主體地位并沒有得到重視和彰顯，教育主體客體之間關系的發展日益突顯出局限性，不管是唯教師論、唯學生論，還是雙主體說，其實質都是教育主體利用其地位優勢對于客體進行改造和塑造，思想政治教育實效性的提高和教學目標的達成受到了嚴重的制約。在這種“主體—客體”二分單子式主體性范式思維的影響下，高校思想政治理論課程面臨現實困境，教育者、受教育者、教育內容、教學模式等方面都存在著不容忽視的問題，主要表現在以下幾個方面。

(一)教育主客體之間存在矛盾

教育主體和教育客體之間地位的不對等是目前思政課教學中需要解決的主要矛盾。在思政課教學中，單一主體論強調主客體之間主要是對立關系，把人與自然之間的征服和改造關系直接應用于思政課教學之中，認為受教育者需要改造和教育。在如何改造和教育中，出現了教育者中心論、受教育者中心論乃至環境中心論等觀點，但無論哪一種觀點，基本都是堅持一方影響、改造另一方的關系。當前高校思想政治理論課大多采用“教育主體(教育者)—教育客體(受教育者)”的教學模式，過于強調教育者的主體地位和絕對權威而抑制了學生的主體性，使學生的能動性得不到有效發揮。這種教學模式下學生往往扮演的是被勸導的角色，處于被動參與的地位，從而導致學習積極性低。為提高學生的學習積極性，思政課教師普遍利用多媒體技術將知識以生動、易于理解的形象貫穿其中，但學生的抬頭率并沒有得到提升，教師與學生之間缺乏互動交流，這種方式是以物化的思維方式進行的填鴨式教學，缺少人本主義色彩。

(二)教學內容體系不完善

在思政課教學中，教材內容體系和教學內容體系是對立統一關系，在教材內容體系的基礎上構建系統的教學內容體系是有效完成教學目標的前提與基礎。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待。”[4]這就需要課程從教材內容體系向教學內容體系、知識拼盤體系向素質能力體系和政治信仰體系轉變，推動思政課的教學內容體系改革，深入挖掘思政課的教學規律，增強教學內容的吸引力和感染力，進而解決大學生在實際生活中的思想困惑和現實需求。加強當代大學生社會責任意識的培養，這是一個知行合一、理論向實踐轉化的重要過程。讓學生接受、認可和熱愛思政課，就要下功夫鉆研教學內容體系的設計。當前思政課的教學大多是以教材內容體系為中心的教學結構，教學內容體系存在同步性、補充性、針對性缺失的現象。教學內容與教材內容保持一致是構建教學內容體系的必然要求，教學內容的陳舊和脫節嚴重影響了思政教育的時鮮性。因教材厚度有限，其內容也不盡豐滿，如不能有效補充，教學內容則顯干癟貧乏，缺乏生活化氣息而吸引力不足。類別各異的高校面對全國統一的思政課教材，教育者如不能根據所處院校類別有針對性地構建教學內容體系，適當加入相關院校特色的思政教育內容，則會導致針對性缺失，使學生無法產生情感共鳴。

(三)教學模式創新性不足

教學模式是教學體系的重要組成部分，是達到教學目的的重要手段。目前，在思政課教學中，部分理論教學模式因循守舊，過于簡單化，不能適應時代的快速發展。部分教師排斥新事物，堅持采用我講你聽、我說你做、我打你通的傳統單向灌輸教學方法，抵制在課堂中引入新方法和新模式，漠視網絡教學資源的應用，不能將線上線下教學模式有效結合，導致師生之間無法進行平等、民主、有效的溝通交流。也有部分教師將新媒體技術引入思政課堂，但僅僅局限于幻燈片的展示，沒有真正做到寓教于樂、寓教于情、寓教于境，導致課堂交往虛無化，教師占據課堂的核心和壟斷地位，學生仍然處于被支配地位，長期的說教灌教學模式并沒有發生實質性的改變。在實踐教學方面，其模式也不夠與時俱進。高校目前開展的思想政治教育實踐教學主要分為校內和校外兩種類型，校內主要為參加各種社團活動、講座以及辯論等，校外主要包括參加各類公益活動、參觀實踐教學基地、開展問卷調查等形式。目前校內外的實踐形式還不夠多元化，缺失開展活動的重點，資源得不到整合和有效利用。

三、教學模式的創新——“論信服”

思想政治教育工作做的是人的工作，這個過程面對的不是冰冷的物，而是具有情感的人，所以思想政治教育不是機械的簡單的說教灌，而是利用“論信服”的模式使知識能夠在學生群體中真正入腦入心，內化于心而外化于行，使理論能夠與實踐相結合，達到思政課的教育目的。什么是“論”、如何“論”、思想課怎樣讓人“信”“服”、怎么將“論信服”融入思政課教學的全過程，這是高校打造思政課教育教學品牌所需要破除的現實困境。

“論”，就是理論、論述、論據、立論、論證、討論、辯論等，在思想課教學中，堅持以馬克思主義的世界觀和方法論原則武裝學生頭腦，把馬克思主義和習近平新時代中國特色社會主義思想的科學理論體系、認識論、方法論貫穿教學的全過程。通過小組申領問題、集體研究、小組討論、制作課件、課堂展示、提交報告等步驟和形式，將課堂進行有序翻轉，打造系統完善、邏輯清晰的思想政治教育課堂，提高學生學習興趣，增強學生的認同感和參與感。“信”，即堅定學生的理想信念，讓學生發自內心地相信，而不是淺嘗輒止、浮于表面。在教學過程中，通過構建情景，讓同學沉浸其中，通過參與式研究學習，明白其中蘊含的道理。教師要善于把握重點難點，將重難點融入歷史故事中，講好中國故事、傳遞好中國聲音，增加課堂的趣味性，做到寓教于樂，從而使學生在潛移默化中增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。“服”即以理服人、以德服人、以論服人，不是壓服和制服，而是信服，通過“論”使學生達到真正的“服”。人與人的交流是情感之間的碰撞和激蕩，思政課教學中，教師只有將以情感人和以理服人相結合，才能叩開學生的心扉，使知識能夠更好地浸透學生的內心，使學生從心底里信服馬克思主義立場觀點與方法，提高思想認識，樹立正確的人生觀與價值觀，增強成為合格的社會主義建設者和接班人的自覺性。

“論”“信”“服”是一個理論整體，“論”“信”“服”三者之間本質上是層層遞進、環環相扣、唇齒相依的關系，三者缺一不可。“論”是基礎，“論”的過程為“信”的形成夯實根基，在反復的“論”中增強信服力；信決定服，服不服取決于信不信，只有真信才能心悅誠服。在思政課教學中貫徹好“論信服”教學模式，要做好“論信”才能實現“信服”，這不是一蹴而就就能夠達到的目標，而是要下苦功夫、堅持不懈、反復琢磨才能成功。加深“論”“信”“服”三者的契合度，必須從教學理念、教學內容、備課模式、教學方法等方面多維度進行創新，既要考慮到教學內容的完整性和系統性，又要創新教學手段和方法，同時兼顧教學效果。

“論信服”教學模式是符合時代發展的新型教學方式，它運用馬克思主義基本理論，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，重視運用邏輯實證的方法把握事物表象背后的實質和規律，使學生真信。明確教學目標以及育人目標，將專業與學校特色、學校目標相結合，找好著力點，深挖學生的興趣點，促使學生在課堂上做到真聽、真做、真感受，從而轉向真服。

主體間性思政課“論信服”教學模式牢牢把握“四個轉變”。首先，教學理念由傳統的以教為中心轉向以學為中心，改變以往的“三中心”原則，注重學生的主體地位，采用“主體—客體—主體”的教學模式，在各個教學環節中嚴格遵循以學生為中心的原則，深入了解大學生的真實需求，及時幫助他們解疑答惑，用專業和情感感化學生，觸及學生內心深處的真情實感，引導學生，引發情感共鳴，使知識能夠入耳、入腦、入心，提高思政課的實效性。其次，教學內容由理論性、抽象性轉向鮮活性、形象性、實際性，采取針對現實問題、密切聯系形勢、提煉熱點時事的內容進行教學，促進以教學內容體系為中心的教學結構的形成，使教學內容具備同步性、補充性、針對性，推動立體化教學內容的實現，逐步達成學生真正信服的目標。再次，備課模式由單人備課轉向集體備課。在課程準備過程中，承擔不同教學任務的教師集聚在一起從不同的角度、學科背景、工作經驗以及思維方法出發貢獻自己的智慧，集思廣益，共同制定教學大綱、教學內容、論據論點以及“論信服”教學模式中的細節問題，及時將中央最新政策、時政熱點融入教學內容中，設計出結構完整、邏輯嚴謹的教學體系，彰顯出集體備課的優勢。最后，教學方法由傳統的說教灌模式轉向學生主動參與的交互式教學法。在實際教學過程中“加強教學方法的研究，優化教學手段”[5]，不斷探索其實現路徑和教學模式與方法，充分利用新媒體，采用線上線下混合式與交互式教學方法，發揮線上教學短平快的優勢。增強思想政治教育的親和力和針對性，將手機從娛樂工具轉化為學習工具，解決學生抬頭率不高、參與性不強的問題，提高學生的課堂參與度和時效性。