宮澤賢治生態思想的根源研究

趙靜

內容摘要：在生態學中個體與環境不可分割，自我的建構是在特定的社會文化中形成。社會生活環境中世代傳承、相沿成習的生活模式和集體習慣孕育了具有當地民俗特色的個體。從民俗學的視角研究宮澤賢治生態思想的根源，分析作品中的民俗信仰要素，考察人與自然的共生，有助于重新審視民俗信仰與自然生態的深層關系。

關鍵詞：宮澤賢治 生態思想 根源 民俗

宮澤賢治被譽為日本的“國民作家”，在其短暫的三十七年的人生歲月中，始終秉持著“萬物和諧共生”的生態思想。他的作品中出現的山川河流、動植物和宇宙天體都具有生命力，與人類共存于自然界。人類不是自然的主宰，所有萬物平等相處，且相互之間存在著普遍的內在聯系，和諧共生于宇宙之中。人與自然界、人與社會、人與自我的和諧共生是宮澤賢治生態思想的基本內容。

宮澤賢治生態思想的形成與其生活的地域環境密不可分，其產生的根源和作者生活的民俗社會之間有著必然的聯系。民間信仰是人類敬畏自然，與自然共存的一種方式。分析作品中出現的民間信仰對象，解讀信仰對象與人類之間和諧共生的思想，探究人與自然的交流方式，以及人與自然的相互制約平衡。將文學、生態學和民俗學融合，為宮澤賢治研究注入新的力量。

一.座敷童子——自然與人類共存

《座敷童子的故事》是宮澤賢治生前發表的為數不多的作品之一，由四個小故事構成。第一個故事描寫了白天大人們都去干活，在院子里玩耍的兩個小孩，聽到了掃帚掃地的聲音。但找遍家里都沒有發現一個人，這肯定就是座敷童子。第二個故事講述了十個小孩在房間里，手拉手圍成圈玩耍。這時突然發現十個人變成了十一個人，但沒有一個人是不認識的。大人們說多出來的那個就是座敷童子，但十一個人又都說自己不是座敷童子。第三個故事中，一個小孩因為得了麻疹，不能參加八月的如來祭。但這個小孩無論如何都想參加，于是東家就把如來祭延期到九月舉行。其他小孩因為如來祭延期，不愿意和這個小孩玩，就都躲起來。這時，患麻疹的小孩出現在房間里。瘦瘦的，臉色蒼白，哭喪著臉，拿著新的小熊玩具，端坐在那里。這時一個人喊：“座敷童子”，大家一下子就四散而逃，這個“座敷童子”就哭了起來。第四個故事是一個船夫講述自己的經歷：有一天晚上遇到一個打扮整齊，穿著和服的小男孩。船夫問小男孩從哪里來到哪里去，小男孩說在笹田家待了很久了，想去更木的齋藤家。后來聽說笹田家漸漸衰落，而更木的齋藤家卻越來越好了。[1]P170

座敷是日語詞匯，指日本建筑中的房間，鋪著榻榻米的客廳。座敷童子是日本社會中的一種信仰，被認為是家族的守護神。據說經常出現在大家庭的座敷里，如果消失的話，這個家族就會沒落。座敷童子經常以小孩的樣子出現，年齡在三歲到十歲左右，男孩女孩的形象都有，娃娃頭或披頭散發，穿著和服。傳說座敷童子喜歡跟家里的人惡作劇，會在石灰或面粉上留下小小的腳印，半夜發出用紡車紡線的聲音，也喜歡在最里面的房間里發出如神樂一般的聲音。看見它的人將會有好運，會給家庭帶來財富。

對于座敷童子的原型和來源，人們有各種各樣的推測，有人認為可能是夭折后埋在家里的小孩子的靈魂;也有人認為是日本的一種叫做“河童”的妖怪的變身，或是佛教中的護法童子等等。無論哪一種說法，都承認孩子的形象充滿神性，是神和人的連接。在日本，傳說座敷童子的存在跟家族的發展趨勢有很大的關系，座敷童子存在的家庭就會興盛繁榮，座敷童子離開的家庭就會衰退，座敷童子就如同福氣之神，被看作是家庭興旺的守護神。因此，人們對座敷童子充滿了敬畏之情，許多家庭都很熱情得對待這位神靈，每天都有飯菜供奉，據說座敷童子喜歡吃紅豆飯，有的家庭就每天用紅豆飯供奉，人們對于座敷童子的存在并沒有感到困惑，相反，把它作為神靈得到家里人的保護。[2]P299

“座敷”本是一種建筑物，故事中被擬人化，進而神化，賦予了一種超自然能力。座敷童子，有時隱身于無形，有時變化成別人，有時化身為小孩。它會幫助人類打掃院子，也會參與兒童的游戲。它會制造惡作劇的同時，也會給人們帶來福運。作為建筑物的座敷，不只是被人類使用的工具，而是一個充滿孩子特性，而又有別于人類的存在。面對來無影去無蹤的座敷童子，人類沒有畏懼驅趕，也沒有支配戰勝的欲望，而是與它和諧共存于自然界中。

二.風又三郎——自然與人類共處

《風又三郎》這篇作品創作于1924年左右，作者生前未發表。在谷川岸邊的一個小學校里，來了一個叫高田三郎的轉校生。轉校生來的那天是九月一日，正好風特別大，其他小孩都以為他是“風又三郎”。

九月一日是高田三郎轉學的第一天，他一個人坐在教室里，用眼一看大家，就刮來一陣大風，于是嘉助他們都喊他“風又三郎”。九月二日，上課前，高田三郎在操場上步測距離，突然又刮來一陣風，嘉助說：“他果然是又三郎，只要他做事情，就會刮風。”佐太郎沒帶鉛筆，三郎就把自己的鉛筆借給佐太郎，自己卻用碳寫字。九月四日，一郎帶領著嘉助、佐太郎、悅治和三郎去了他祖父和哥哥工作的農場。突然有一匹馬跑走了，嘉助在前去追趕的過程中，摔倒在地，產生了幻覺。他仿佛看到了風又三郎飛向了天空，在漸漸恢復意識時，看到了逃跑的馬和三郎。回家途中，嘉助對三郎說：“你果然是風神，是風神的孩子”，一郎卻不這么認為。九月五日，放學后，一郎、嘉助、佐太郎、耕助、悅治和三郎去摘葡萄。三郎誤摘了煙草葉，大家都責備他。耕助不停地嘲笑三郎，三郎就故意讓栗子樹上的水淋到耕助身上。耕助著急了說到：“又三郎，像你這樣的風，世界上沒有也可以。”三郎反問耕助：“為什么可以沒有風，列出證據來。”耕助回答不上來，兩人笑著和解了。九月七日，放學后，一郎、嘉助、耕助和三郎一起去游泳。三郎笑話一郎他們的游泳姿勢奇怪，礙于情面一郎要玩取石頭的游戲。剛好看到有四個大人在爆破釣魚，三郎他們把暈過去的魚拿過去，放到了用石頭堆起來的魚箱里。這時來了一個貌似專賣局的人，嘉助他們想起來了三郎摘煙草葉的事。大家把三郎圍住，藏起來，結果什么事情也沒有。九月八日，佐太郎準備用花椒粉捕魚，但沒有成功。三郎他們開始玩做迷藏，輪到三郎捉人時，突然下起了雨，刮起了大風。九月十二日，暴風雨的早晨，一郎和嘉助從老師那里聽說高田三郎前天轉學走了，嘉助再次感嘆：“那個家伙果真是又三郎啊！”。[3]P172

“風又三郎”是日本東北地區對風神的稱呼，故事的主人公高田三郎在九月一日時轉到學校，這個日子正好是東北地區為了祈求豐收，舉行鎮風祭的日子。根據當地農俗，從立春算起第210天正好是九月一日，也是大風來襲的日期。由于正值農家的秋收季節，風災會影響當年的收成，所以也被成為是農家的三大惡日之一。九月十日是高田三郎轉學離開的日子，從立春算起的第220日，也是民俗中三大惡日之一。還有一個惡日是八朔，在九月十七日左右。這三個日子一般都會伴有大風大雨，直接影響農作物的收成。到了這三個惡日時，人們會舉行各種各樣的方式來驅除風災。在長野縣，人們會去神社祈求風不要來。在新瀉縣和福島縣，孩子們會爬到樹上，一起高聲大喊：“風又三郎，不要吹風來”。還有些地區，會在屋頂上豎起來割草的鐮刀，或竹竿頭，寓意把風切斷，不要對莊稼造成災害。[4]P204

宮澤賢治在作品中將“風又三郎”這樣的風神，轉化為一個“高田三郎”這樣一個三年級的轉校生。轉校生的神秘、不確定性和“風又三郎”相契合，將風神這樣的自然現象，融入到了人們的生活中。孩子們剛開始時對高田三郎的到來感到陌生和畏懼，之后和高田三郎熟悉后，外出玩耍、爭論。后來，在面對危險時，孩子們決心保護高田三郎。最后得知他轉學后，孩子們心里的失落。孩子們和高田三郎的相處過程，正是人類在面對自然現象時所經歷的不同階段。面對每年必然到來的風，和可能受到災害的莊稼，人們從開始時的畏懼，到找到鎮風祭的相處方式，并且為之命名為“風又三郎”。人類與自然的共處在不斷地磨合，在磨合中找到和諧的共生方式，是宮澤賢治生態思想觀的內容之一。

三.雪童子——自然與人類共情

《水仙月四日》刊載在宮澤賢治生前唯一發表的童話集《要求繁多的料理店》中，講述了人類與雪童子的故事。在水仙月的四日，雪童子駕著2匹雪狼，路過山丘，看到一個裹著紅毯子，獨自匆匆回家的小孩。這時天氣突變，雪婆子帶領著其他雪童子來了。雪婆子命令雪童子把小孩捉走，雪童子卻瞞著雪婆子，把小孩埋在了雪里，逃過了雪婆子的眼睛。天亮后，雪婆子散去，雪童子挖出了昨天埋的小孩。[1]P46

《水仙月四日》中的雪婆子和雪童子都是雪的化身。雪婆子長著灰色的頭發，貓一樣的耳朵，金色的眼睛，尖尖的牙齒，非常地兇狠殘忍。雪童子戴著白熊皮做的三角帽，揮動著皮鞭，讓天空下起雪，像孩子一般天真。雪婆子代表著雪的威力，自然的殘酷。自然災害可以摧毀人類的生活，奪走人類的生命，給人類的生活帶來不便。雪童子象征著雪的友善，自然的恩惠。大雪過后，會給大地注入生命的力量，給自然萬物帶來生機和活力。我們要客觀看待自然的兩面性，在認識到自然災害的同時，也要看到自然帶給人類的恩惠。人類與自然相處的過程，不是戰勝自然，改變自然，而應該適應自然，與自然和諧共處。

故事中登場的雪婆子和雪童子以日本東北地區傳說中的“雪女”為原型，是一種可以操縱暴風雪，具有超自然能力的存在。傳說雪女會在每年固定的日期，在夜晚伴隨著暴風雪降臨到人間。在巖手縣遠野地區據說每年的一月十五左右，或者滿月時，雪女就會到訪。故事中的特定日期在“水仙月四日”，雪婆子和雪童子造訪了人類世界。在巖手縣水仙花大約四月左右才開放，可以理解為四月四日。

雪女力大無窮，會傷人性命，雪女出現時經常會發生奇怪的事情。故事中雪婆子命令雪童子，在水仙月四日這天，可以帶走一兩個人的生命。在日常生活中，因為雪災而喪失生命的事件比比皆是。雪災的殘酷性，從雪婆子的形象和語言中，可以感受得到。雪女如果在人間待的時間過長，那么莊稼就會凍死，影響收成。雪女離開后，脫下的白色衣服會變成黃金。這就是雪的雙重性，雪下得太大，會凍死莊稼，影響收成。雪下得恰好，會促進莊稼地生長，預示著來年的豐收。[5]P987

故事中的雪童子同情人類的孩子，為了不讓雪婆子把小孩的生命奪走，瞞著雪婆子把小孩埋在了厚厚的雪下。在雪婆子散去之后，雪童子又把埋在孩子身上的雪吹走，等著小孩的家人來救他。在宮澤賢治的作品中，代表自然的雪童子和人類擁有同樣的感情，作為同樣的雪使者，雪婆子的殘暴和雪童子的溫柔形成了鮮明的對比。人類與自然不僅共存于這個世界，而且同樣擁有生命和性格。正如宮澤賢治在『手紙 四』中寫到：哥哥這樣的尋找是徒勞的，無論什么樣的孩子，無論是在田間勞動的人，還是在火車里坐著吃蘋果的人;無論是唱歌的小鳥還是不唱歌的小鳥;無論是藍色還是黑色的魚，所有的獸類，所有的蟲類，自古以來全部都是相互的兄弟姐妹。

四.鹿舞的起源——自然與人類融合

《鹿舞的起源》講述了農民嘉十外出去溫泉療傷，途中把自己的手帕忘在了原野上。在回去撿手帕的時候偶遇六只鹿。嘉十覺得很不可思議，就躲在芒草蔭處偷偷觀看著鹿群。后來鹿群開始了唱歌和跳舞，嘉十忘我的從草叢中跳出來，鹿群受到驚嚇逃散了。[1]p87

鹿舞是日本的傳統藝能之一，在《日本書紀》中已有關于鹿舞的記載，顯宗天皇即位時，為新建造地房屋寫的祝詞里，寫道：舉著雄鹿角舞蹈。[6]p458人們在狩獵前，模仿鹿的樣子進行祈愿。流傳至今的鹿舞是巖手縣的代表藝能，一般在盂蘭盆節時供養祖靈，或者驅除惡魔時表演，也會在秋季祈求豐收時表演。人們戴著鹿頭的面具，綁著大鼓，邊敲鼓邊跳。[2]p324

《鹿舞的起源》中，由于機緣巧合，嘉十目睹了鹿舞的過程，深受感動。嘉十忘記了自己人類地身份，跟著鹿群地節奏歌唱著。在描寫鹿群跳舞時，作者描寫到：寒風在呼喊，赤楊樹也在吶喊，就連芒草也可以和鹿群混雜在一起共舞。嘉十也全然忘記了自己和鹿的區別，“喲呵，喲呵”地叫喊著，從芒草叢中跳出來，和鹿群一起跳舞。鹿群的舞蹈喚起了嘉十內心的共鳴，嘉十亦從鹿群的舞姿中感受到了愉悅。植物、動物和人，在這個空曠的原野上已經完全融合在一起，共同舞動。

宮澤賢治作品中的人類與自然共存于宇宙之中，所有萬物皆平等，且相互之間存在著普遍的內在聯系。故事中的座敷童子、風又三郎、雪童子和鹿舞等民間信仰根植于日本東北地區的民俗社會，是人類敬畏自然，與自然共生的一種形式。正是基于人類與自然和諧共生的民俗信仰，才具備形成宮澤賢治萬物平等的生態思想基礎。而和諧共生于宇宙之中的理念，正是宮澤賢治的生態思想的根源所在。

參考文獻

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[9]趙靜.萬物和諧共生——論宮澤賢治的生態自然觀[J].佳木斯職業學院學報，2018年12月.

（作者單位：常熟理工學院日語系）