蘇軾《宿州次韻劉涇》內蘊品析

劉深語

內容摘要：蘇軾一生詩作繁盛，交游無數，留下了許多詩作，其中不乏有感嘆仕途坎坷、懷才不遇的詩歌。蘇軾從密州轉任徐州，無論是思想還是創作都有著明顯的轉變。《宿州次韻劉涇》是蘇軾赴任徐州路過宿州時所作，表達了當時自己對政治仕途的惆悵無奈之情。通過詩作不僅可以感受到他和友人的真摯情感，亦能窺探他在此時期的思想感情轉變。

關鍵詞：蘇軾 思想轉變 用典 《宿州次韻劉涇》

我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣。多情白發三千丈，無用蒼皮四十圍。晚覺文章真小技，早知富貴有危機。為君垂涕君知否，千古華亭鶴自飛。

——（宋）蘇軾《宿州次韻劉涇》

蘇軾（1037-1101）因新舊黨政斗爭而遭到迫害，為避難自請外任杭州，到熙寧七年（1074）蘇軾改任密州知州。政治上屢遭打擊，蘇軾內心雖有苦悶，但同時也磨練了他的意志，因此無論是任杭州知州還是密州知州蘇軾的政治情緒依舊積極高漲，關注民間疾苦、盡力改善百姓生活。這些在蘇軾此期間的詩歌中都有所體現，比如其《杭州召還乞郡狀》《寄劉孝叔》等，直指新法之弊，犀利尖銳，同時又充滿了對百姓的擔憂。此時的蘇軾對于政治還有很高的希冀，對人生的感悟也是積極樂觀的，仕途上的挫折也并未打倒他，還能夠融情于山水中，并且全身心投身于解決民生疾苦中。

熙寧九年（1078）十二月蘇軾罷密州知州，改任河中府。抵達陳橋驛，告下，改任徐州知州。蘇軾任徐州知州共兩年時間，直至神宗元豐二年（1079）三月離任。如此波折的調任，也同樣是受到了新舊黨爭的影響。日趨惡劣的政治環境，以及自請外任的生活處境促使蘇軾不斷的自我反思，使蘇軾對自己人生價值、創作和思想上都有了新的定位。所以在此時，蘇軾早前堅持的“致君堯舜”思想也開始轉變為“超脫物外”、“自然顯達”的思想，集儒釋道等幾家思想的深度熔煉。比如其在熙寧十年（1077）所創作的《過云龍山人張天驥》中有“吾生如寄耳”一句，以及《寶繪堂記》中所提出的“寓意于物，不可留意于物。”這種“寄寓”思想很顯然是受到了莊子的影響，但蘇軾與莊子不同的是他用“寄寓”肯定天道。所以蘇軾的“寄寓”思想，是融合了儒、道兩家的思想，這也正是蘇軾思想轉變的突出表現。

宋朝提倡文教，重視文臣地位，統治者鼓勵文臣之間交游唱和，所以唱和詩在宋朝相當盛行。次韻是唱和詩用韻的一種，一般是指和作詩與原詩韻字及韻字順序完全相同。蘇軾親善友好，一生交游無數，他的人格魅力和藝術天賦都使他贏得了親友與同僚的喜愛，其中與他有詩文往來的交游人物達幾百人，交游活動在蘇軾詩文創造中發揮了重要的影響，其中蘇軾的次韻詩數量也高達幾百首。次韻詩原本只有應酬的作用，但蘇軾交友范圍廣泛，視野廣闊，同時豐富了詩人的思想，從而運用到次韻詩中，使次韻詩的思想內涵也得到了豐富。蘇軾將自己的人生經歷、細膩的情感都融入了詩中，并能夠與原詩緊密相聯，從而也擴大了次韻詩表情達意的功能。所以蘇軾的次韻詩既能發揮交際應酬的功能，又能夠表現出個人的思想。并且，蘇軾在經歷卸密州任，回京述職而不許進國門的挫折后，仕途的不順使他意識到自己在說話論事時應當有所收斂，所以此時的蘇軾詩歌多為化用典故，風格相對委婉含蓄之作。這首《宿州次韻劉涇》就是上述特點的最好體現。

《宿州次韻劉涇》[1]是熙寧十年（1077）四月蘇軾赴徐州任途徑宿州時，和作劉涇詩的一首次韻詩。劉涇（1043-1100），字巨濟，簡州陽安人。熙寧六年（1073）進士，時為宿州教授。此時的蘇軾出京外任，遠離政治的漩渦，游歷山水交友廣泛，其次韻詩數量也不斷增多。而此時的蘇軾已是中年之身，在詩中也流露出年華已老的感嘆，和想要歸休的意愿。

首聯，“我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣。”化用《論語·侍坐章》：“點爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”[2]孔子思想體系主流是“知其不可為而為之”的積極進取思想，但同時也有許多不同的思想側面，就如孔子晚年周游列國四處碰壁后偶爾流露出消極思想。曾皙志不在仕途，只求能與門人服春衣而優游，符合孔子當時消極避世心態，所以“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”也正是如此心境與蘇軾坎坷的仕途之路相符，即化用此典故表達了自己欲歸休的愿望。清劉寶楠注《論語正義》[3]中注“鼓瑟希”孔（孔安國）曰思所以對。故音希。蘇軾于“瑟”字言“瑟漸希，從而表示自己也在不斷地考慮歸休。仕途上的挫折給蘇軾的詩歌增添了一絲的困惑和遺憾，蘇軾和作此詩時正是四月，正是春衣既成之時，他卻言“何日著春衣”，一方面體現出其歸休愿望，另一方面蘇軾儒家積極入世思想還是占主要方面的，所以“何日”二字又充分表現了其入世思想和歸休想法的矛盾，和內心深處的無可奈何。

頷聯，“多情白發三千丈，無用蒼皮四十圍。”一句化用三典，言自己妄自多情，已悟莊子無用之道理。“多情白發三千丈”化用李白《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長。”[4]李白用極力夸大的手法，以“白發三千丈”比喻自己才高不為世用、不能大展抱負的愁苦之深之重，蘇軾則延續李白夸張手法以這三千丈喻自己多情之深重。有三千丈之長的“多情”，生動形象地展現了詩人對政事傾盡熱情卻得不到回應的失望抑郁的內心世界，認為自己是妄自多情。“無用蒼皮四十圍”是化用杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”[5]同樣杜甫也運用了夸張的手法，“四十圍”夸張而又逼真地表現出古柏之粗，杜甫借用古柏以自況，抒發懷才不遇的感慨。蘇軾化用此句，比喻自己與杜甫一樣有著報效朝廷的強烈愿望，卻才大難用的遺憾。然而要重點注意的是“無用”二字，《莊子·內篇·人間世第四》中：“匠石歸，櫟社見夢曰：‘女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！’”[6]主要意思是正是由于不材所以得以保全、有大用，無用的大用。因此蘇軾這里的“無用”并非真的無用，而是想通了自己雖才大難用深感遺憾，但卻以這種無用保全了自己，所以這正是自己的大用的道理。這同時也表現了蘇軾樂觀積極的一方面。且此聯對仗精工，“多情”對“無用”，“白發”對“蒼皮”，“三千丈”對“四十圍”對法新生，不落俗套。（也體現出蘇軾，對于格律和對仗的講究）

“白發三千丈”和“蒼皮四十圍”都是夸張的用法，蘇軾的其他詩作也常常化用夸張作法的詩句。比如，《次韻答邦直、子由五首》（其一）中：“欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我卻須吞。”[7]中的“喙三尺”就是化用《莊子·徐無鬼篇》：“仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：‘古仁人乎！無此言已。’曰：‘立也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解;孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。’”[8]長有三尺的喙屬實是極大的夸張了，這里說的是孔子譏笑孫叔敖和市南宜僚強詞奪理，強顏善變。而蘇軾則是化用了其夸張的作用，想要用三尺長的喙對時事新政以及自己的人生遭遇一吐為快，但就是這樣的“狂言”，為他日后的烏臺詩案埋下了深深的禍根。

蘇軾也常常在詩歌中引用人物故事來進行抒懷、議論，人物事跡眾多、形象飽滿的史傳類作品，就成為了他化用入詩的搖籃。比如，《次韻子由與顏長道同游百步洪，相地筑亭種柳》：“臥聞客至倒屣迎”[9]一句，化用《三國志·魏書·王粲傳》典：蔡邕“聞粲在門，倒屣迎之。”[10]

頸聯，“晚覺文章真小技，早知富貴有危機。”言自己現在已明了文章為小技，富貴為危機的道理。杜甫《貽華陽柳少府》中“文章一小技，于道未為尊。”[11]是指“文章”為小技藝與治國之道相比不重要。此句雖為杜甫對柳少府稱贊其詩文后自謙之語，但道理確實如此。又有《后漢·楊賜傳》：“造作賦說，以蟲篆小伎，見寵于時。揚雄曰：雕蟲小技，壯夫不為。”[12]蘇軾悟得文章卻為小技，化用此句以“真”換“一”，極大地增強了此句的表現力。后一句化用丹徒布衣典故，《晉書·諸葛長民傳》：“長民驕縱貪侈，不恤政事，多聚珍寶美色，營建第宅，不知紀極，所在殘虐，為百姓所苦。”劉裕誅殺劉毅，諸葛長民擔心自己也被誅殺，謀欲為亂，猶豫未發。既而嘆曰：“貧賤常思富貴，富貴必履危機。今日欲為丹徒布衣，豈可得也？”[13]后長民果被劉裕襲殺。諸葛長民既知“富貴必履危機”之道理，反斂財聚富，意欲謀反，其被殺為必然。后人常以此作警示，告誡人們不要貪圖富貴等到追悔莫及時才覺悟，否則就會帶來災禍。履是經歷某種情況的意思，蘇軾變“履”為“有”，極大地表現出蘇軾在早年已明白“富貴危機”的道理，自知仕途上的危機。其中包含自己對朝廷的不滿，同時也是再一次強調自己歸休的意愿。也表現了蘇軾詩歌干預現實和對人生的思考的特點。然而此聯上句說文章為小技抵不過治國之路，下句又說富貴有危機，又體現了詩人入世思想和歸休想法的矛盾之處。詩人出仕不圖富貴，想有所作為，但又為朝中小人不容，壯志難酬，外任州郡，雖所到之處風景秀麗，但潛伏的危機依然存在，心之所感，流于筆觸。

在文化大繁榮的宋代，筆記小說作品也在迅速發展。所以，如此空前繁盛的筆記小說也成為了蘇軾汲取典故的素材，比如《次韻黃魯直見贈古風二首》（其一）：“還如期君蟠桃枝，千歲終一嘗。”[14]便是化用《漢武內傳》中：“又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆……以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核。王母問之。帝曰：‘欲種之。’母曰：‘此桃三千年以生食。中夏地薄，種之不生。’帝乃止。”[15]這一典故。

尾聯，“為君垂涕君知否，千古華亭鶴自飛。”詩人引用華亭鶴唳的典故，陸機于吳亡入洛之前，與其弟陸云常在華亭讀書，時常能聽到河邊仙鶴的鳴叫，生活優游自在，《世說新語·尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復得乎？’”[16]是陸機臨刑時悔嘆做官，懷念從前華亭讀書生活之言。后人多用來感慨做官遭難，悔入仕途之情。蘇軾自注“涇之兄汴，亦有文，亦死矣。”詩人借“華亭鶴唳”典故，以劉涇為陸云，劉汴為陸機，哀悼惋惜劉汴之死。再聯系上聯“早知富貴有危機”，可知劉汴非正常去世，很有可能與陸機一樣含冤而死。在蘇軾《答劉巨濟書》：“賢兄文格竒拔，誠如所云。不幸早世，其不朽當以累足下。見其手書舊文，不覺出涕。”[17]可以看出蘇軾對于劉汴很是贊賞，對劉汴的遭遇很是同情，所以寫下了“為君垂涕君知否？”一方面是哀悼劉汴之死的不幸，一方面哀嘆自己仕途坎坷。再者詩人通過哀悼劉汴之死，進一步強調做官的道路危機四伏，不要過度期待功名富貴。

詩人首聯提出“欲歸休”，后幾聯中的“多情”、“無用”、“富貴危機”、“華亭鶴飛”其實都是導致蘇軾產生“欲歸休”想法的因素。蘇軾的這首次韻詩運用大量典故，且都穩妥精當，渾然天成，達到了如水中著鹽的妙境。如頷聯化用兩語典，完全將典故為我所用， 而又能錘煉出符合本文需要的更富于表現力的句子，讀后使人豁然開朗，對人生目的和功名利益都有了深刻的認識，同時也對原典有了新的理解。蘇軾次韻詩數量極多，根據這首和作對象來看，也體現了蘇軾不以權位高低選擇交游對象的真率品格。這首詩明述“欲歸休”，實則是抒發自己壯志難酬，不受朝廷重用之感，同時強調了“富貴必有危機”的人生哲理，不愧為“北宋詩壇第一大家”。

總之，蘇軾自密州回京述職被拒之國門外，轉任徐州，思想以及詩歌創作風格都開始了轉變。這種轉變一方面來自于蘇軾廣泛交友，交游唱和的范圍廣泛，在唱和中思考人生;一方面離不開當地的地域文化以及釋道思想的浸潤。“欲歸休”的矛盾說明在這時，蘇軾“人生如寄”以及“寓意于物，不可留意于物。”的人生思索已經開始體現，也是蘇軾對人生的更深層思考。同時，詩歌創作的進一步發展，思想上的轉變升華，不僅是蘇軾在日后遭遇烏臺詩案后能保持真我的真諦，也為蘇軾后期“漸老漸熟，乃造平淡“的詩歌創作奠定了基礎。

參考文獻

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（作者單位：牡丹江師范學院）