蘇頌科學精神的內涵與價值

于海根 鮑旦旦

（1.鎮江高專蘇頌研究所 江蘇鎮江 212028；2.鎮江高專文旅學院 江蘇鎮江 212028）

北宋科學家蘇頌以其在天文學、藥物學等領域的創新性成就在世界科技文明史上占據耀眼席位。蘇頌，字子容。宋元祐七年（1092）入相。其人好學求真，悉心研究經史和諸子百家，尤其是天文地理、醫藥、文字等。在世界科技史上取得多項第一。醫學方面，嘉祐二年（1057），編成《嘉祐補注神農本草》共二十卷，載藥一千零八十二種。嘉祐六年（1061），《本草圖經》成書。天文方面，撰寫《新儀象法要》，主持建造水運儀象臺，這是世界科技史上的一項偉大創舉，受到李約瑟（Joseph Needham）的極高評價：蘇頌是中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一，他是一位突出的重視科學規律的學者。[1]蘇頌不僅以其科學成就留名于科技史，還以其為相、為文的成就名垂青史，蘇頌的科學精神具有豐富的內涵和長久的價值。

一、蘇頌科學精神中的治學內涵

蘇頌的科學精神源自其求學之路，踐行于其科學實踐過程中。其顯著特點便是嚴謹自律、踏實進取。蘇頌自幼承襲家學，受到其祖父、父親的悉心教導和母親的長期熏陶，蘇頌祖父仲昌系宋仁宗二年進士，嚴于教導子弟，蘇頌父親蘇紳系天禧三年（1019 年）進士，曾任翰林學士，蘇頌母親亦出身書香世家。在這樣的家庭環境中，蘇頌不僅學習知識，更是習得良好治學習慣，養成踏實嚴謹的科學求索精神。其曾自述“生五歲，先公口授《孝經》、古今詩賦，皆成誦。”[2]祖父教誨之嚴，蘇頌終身未敢忘，其孫象先有言：“祖父年七十余，猶夢先太師訓誨之嚴，或驚懼而覺。”[3]這樣的嚴格訓練使其養成自律的習慣，學習過程即便有事耽擱，也夜以繼日，迅速彌補，不敢松懈，“幼時與華直溫會課無錫，日有定規。間或親知宴游，日不能逮，繼之以夜，或至達旦。”[2]蘇頌的求學之路并非一帆風順，也曾遭遇落第的挫折，但他能做到發憤圖強，踏實努力，再求進取，更是自立自強，拒絕了父親蘇紳要以門蔭使其入仕的想法，靠自己的學習，終以科舉之途入仕。

蘇頌受益于家學訓教，但對于學校的作用，蘇頌也有自己的看法：“聞古者立太學以教于國，設庠序以化于邑，雖王之諸子、卿大夫之子弟及國之俊選皆造焉。三代所以教化行而習俗成者，由此道也。”[2]由此可見，蘇頌重視學校的教化功能，重視學校對教化社會風氣的基本作用，不僅自己善學，而且希望通過學校這一場所使得更多的人受到教化，是其務實的科學精神使然。

二、蘇頌科學精神中的治術之道

求學過程中的科學精神奠定了蘇頌一生的精神底色，在其后來的治術過程中，科學精神一直是最重要的指引力量，縱觀其道，務實求真、系統思維是引導其科學認知的主要基礎。

在其《歷者天地之大紀賦》中，蘇頌寫道“且夫天之運也，日與星而代逢；地之道也，柔與剛而莫窮。非乃圣無以探其賾，非立法無以舉其中。我乃錯綜氣候，參稽變通。起建星而運算，故積歲以成功”，其中包含著綜合系統氣候信息，參考運動變化規律的科學認知思想。

在其《進儀象狀》中，蘇頌寫道：“今則兼采諸家之說，備存儀象之器，共置一臺中。”眾所周知，天文史上的兩大爭論之一便是中國的“渾蓋之爭”，即“渾天說”與“蓋天說”的爭論，這場學術爭論從公元前2 世紀持續到公元12 世紀，眾多學者加入其中，各執一詞，蘇頌卻本著博采眾長的務實精神，“兼采諸家之說“，并應用于水運儀象臺的制造中，最終制造出讓世界矚目的作品，名垂科技史。這種務實的態度正是源自科學認知的精神，不拘泥一家之見，而是博采眾長，熔于一爐，為科學目的服務。

三、科學精神在蘇頌官宦生涯中的體現

蘇頌的科學精神貫穿于其為官生涯，主要體現在兩個方面，一是就事論事的實踐精神，二是獨立自主的客觀精神。這兩點使得蘇頌官宦生涯與眾不同，具有了身在廟堂則兢兢業業，陷身于黨爭卻卓爾不群的個性化特征，這使得他可以做到在當時復雜的政治漩渦中秉持為國為民的本心，務實而又創新。

首先是就事論事的實踐精神，蘇頌作為宋代官員，蘇頌為官秉持的是“忠君愛民”的思想，忠君之事，廉潔愛民，在此“事”之外，別無旁騖，唯其如此，方能就事論事，付諸實踐。蘇頌的忠君，并非愚忠某一位皇帝，而是整個國家，當皇帝命令與律法抵觸之時，蘇頌敢于不唯上命，不惜官位身家，最典型的便是“三舍人”事件，宋神宗熙寧三年（1070），王安石欲越級提拔李定，蘇頌等認為不合規定，數次封回詞頭，后因此得罪皇帝，被申斥罷職。其執著于律法的較真精神由此可見一斑。

后人論及蘇頌，多感嘆其在北宋新舊黨爭之間的進退自如、獨善其身，其實這是蘇頌自己獨立自主的客觀科學精神所決定的結果。時值北宋王安石變法之時，朝廷人事浮動，政治風起云涌，蘇頌既不依附新黨，也不托庇舊黨，“避遠權寵，不立黨援”（曾肇《贈司空蘇公墓志銘》，載《蘇魏公文集》）[4]，其行事風格始終如一。依據宋史記載，蘇頌人品高尚，寬宏厚道，其時其后，為人為文為事均有受人稱贊之處。雖曾官至宰相，卻廉潔清貧，曾肇在《贈司空蘇公墓志銘》中寫道“雖貴，奉養如寒士。筑第京口，僅蔽風雨。比薨，來吊哭者，見其服用儉素，皆嘆息而去”[4]，足見蘇頌在鎮江京口建宅的簡樸。

蘇頌在《次韻王伯益同年留別詩》中有“惠愛于民此最親”之句，當是其“愛民”思想的直白表達。但是蘇頌的愛民并非僅僅停留在口頭上，而是付諸實踐，得益于其自身極高的科學素養，蘇頌的愛民行動往往著力于具體工程，著眼于長遠之計，例如，在開封時，“建請浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內積水”[4]，積極疏浚水利。滄州任上正值黃河泛濫，蘇頌親自調研，指出疏引之法。擔任潁州知州，上書減輕百姓負擔，直至事情解決，當地人都不知道蘇頌所做的這些工作，足見其重于力行，注重實踐，注重創新，這離不開他自幼養成的科學精神。

四、科學精神對蘇頌詩文的影響

蘇頌一生留下大量詩文著述，科學精神是其為文的底色，蘇頌詩文中充滿大量的時空符號和腳踏實地的務實理念，正是其科學精神的體現。

在蘇頌的仕途文章中，《歷者天地之大紀賦》占據重要地位，這是其二次科舉應試之作，該文章系仁宗慶歷二年（1042）省試試題，蘇頌憑借深厚的天文學基礎和科學素養，發揮出色，并借此進入官場，實現了他自己科舉入仕而非依靠父蔭為官的夙愿，實際上，在此之前的科舉中，蘇頌的《斗為天之喉舌賦》也寫得不錯，可惜“犯聲病格”，遺憾落第，但他沒有放棄繼續學習，也沒有放棄天文歷法方面的興趣和研究，拒絕父親為他申請官蔭的想法，苦讀數年，最終科舉得中。蘇頌長期浸淫天文歷法等科技知識，厚積薄發，強調努力和苦讀，這是其仕途文章得以出類拔萃的重要原因，踏實穩步的科學素養奠定了他厚積薄發的底蘊，打造了蘇頌科學精神的堅強底色。

關于蘇頌詩歌中的科學精神和嚴謹態度，王密密在其碩士論文中這樣寫道：“他對于詩中所要描繪的事物甚至能具體到特定時空下的形態、方位、數量，無一不滲透著極為嚴謹的創作態度……他的詩歌不與確定的時間膠著，超越瞬間經驗而與不同時空的節奏共振。”[5]蘇頌詩詞中的科學精神還體現在對自然的細致觀察，多見時令、自然之語，類似“乘震司春令，先天布政經”這樣的詩句不勝枚舉。而在其主持或參與其他典籍的編撰過程中，更可見其嚴謹務實的態度。

蘇頌直接參與了《神農本草經集注》的校正補注工作，在這項工作中傾注了大量心血，書中類似“其莖有似牛膝，故以為名”這樣細致描寫植物外觀、以便采藥識別的文字比比皆是。蘇象先《魏公譚訓》有云：“祖父嘉嘉祐中奏詔同修本草圖經，時掌禹錫大卿為官長，博而寡要，昧于才識。筆削定著，皆出祖父之手。”[3]

此外，蘇頌一生著述甚豐，但為文平直質樸，充滿淡然之風。這種風格深深地影響著他的科研工作，唯其如此，方能取得閃耀世界的科技創新成就。

五、蘇頌科學精神的價值

蘇頌科學精神的價值是多維度的，于當時的科學而言，蘇頌精益求精，博學多聞，使北宋時期的科學成就奪得多項世界第一；其人平時孜孜以求，精研歷法，在出使遼國期間面對宋遼歷法上的細微差別從容應對，科學解析，于外交上不辱使命。在地方上為官期間，務實為本，愛惜民生，以實踐行動為百姓興修水利，疏浚河道，為同時代及后世為官者樹立了以民為本、不尚空談、注重實踐的實干型官員樣本。蘇頌俯仰天地，思索時空，將自己的價值追求置于宏大宇宙中，不唯上命、不違本心、不貪財富、不戀棧權力，這正是其科學精神的多維價值所在。

夏詩荷總結道：“蘇頌在天文儀器、本草醫藥、機械圖紙、星圖繪制上都能站在時代的前列，有諸多原因。而最重要的一條莫過于他致力于創新的科學精神。”[6]誠哉斯言，創新是蘇頌科學精神中的寶貴價值之一，對于蘇頌如何創新，夏詩荷等已有論述，此處要討論的是蘇頌科學精神的跨時代價值，抑或是蘇頌科學精神留給后世的借鑒價值。蘇頌是宋朝的，也是永恒的，為官，其人至于宰相，屬于宋朝人士，但作為科學家，其成就閃耀于世界。無論從哪個角度，其科學精神的價值都值得深入探究。蘇頌科學精神的內涵具備客觀自然、冷靜求索的特點，這些特點跨越時空距離，依然可以為后世提供觀照和借鑒。然而，客觀自然、冷靜求索的特點是不便描述和標準化的，也難以承續和傳播，從中抽離出的是蘇頌科學精神的重大價值點，即系統性思維。

所謂系統性思維，在拉茲洛看來，是“一個具有高度應用價值的、富有啟發性的概念框架。這個概念框架，就是系統哲學的價值理論”[7]，在蘇頌的科學精神世界中，系統性思維首先建構在宇宙觀上，集中體現在其主持建造的水運儀象臺上，水運儀象臺以漏刻水力驅動，集天文觀測、演示和報時于一體，廣泛吸收此前儀器的優點。蘇頌的宇宙觀是具有高度應用價值的，這在其《歷者天地之大紀賦》已有體現，其對歷法的思考充滿應用思想：“或立元而謹其始，或節事而授于民。”其在構建水運儀象臺的時候不為一家之說，而是博才眾長，致力于使用，使得科學思想得以服務于實際應用，其價值也得以實現。

蘇頌科學精神中的系統性思維還體現在其編纂校注藥典時，有感于此前藥典的缺乏與混亂，蘇頌提議：“諸路州縣應將產藥去處，并令識別人仔細辨認根、莖、苗、葉、花、實，形色、大小，并蟲、魚、鳥、獸、玉石等堪入藥用者，逐件畫圖，并一一開說著花、結果、收采時月及所用功效。其番夷所采藥，即令詢問榷場、市舶、商客，亦依此供析，并取逐味各一二兩或一二枚，封角，因入京人差赍送當所投納，以昭憑證。畫成本草圖，并別撰圖經，所冀與今本草并行，使后人用藥知所依據。”[2]其動筆之前，系統思維先行，這項工作相當繁雜，蘇頌編撰工作中貫徹了六項工作原則，這些原則都是建立在科學思考的基礎上的系統考量，更加難能可貴的是，基于科學認知思維，蘇頌在其圖經系統中保留了存疑待考的內容，為后來者進行拓展留下了空間與基礎。可以說，這樣的實事求的精神正是其系統性科學思維的體現。

蘇頌的系統性思維還奠定了他從政的堅實基礎，歷經五朝，曾被構陷下獄，也曾身居相位，卻始終不改初心，進退有度，在當時與身后都留下了政壇傳奇。蘇頌能夠如此，固然有其為官之道，但本質上還是他內心深處建構的科學精神基礎上的系統性思維使然，系統性思維使他牢記自己的入仕初心，為國為民，務實求真，使他具備系統大局觀，能夠從國家利益出發，不卑不亢，刑罰加身也不改其志；使他能夠從國家法度出發，不隨波逐流、趨炎附勢；使他始終淡泊名利，廉潔自律；使他能夠從容退下相位，歸老典籍之中。

受到時代和認知局限性的影響，蘇頌的認知和思維并非完美無瑕，其留下的作品也并非全然是精華，但其立足科學精神、俯仰天地的系統性思維的寶貴價值足以穿越時空，與其科技成就并存不朽，為后世所借鑒學習。