鵝頸水

金克巴

鵝頸水是茅洲河一條支流，遇見它純屬意外。因為平日里，我大抵只沿茅洲河的岸邊走走，對它的支流一直知之甚少。我住在茅洲河上游，探訪源頭自然不是問題，但行到水窮處卻是另一回事，我總是順流而下，半途而返。即使那樣，我還是感受到了王子猷雪夜訪戴的那種意興，并最終意外地踅入了鵝頸水，邂逅了燕處于鵝頸水與茅洲河交匯處的鵝頸水濕地。半年來，我在這個小小的澤國“收獲”了一百多種陸生植物、三十多種水生植物，事實上決然比這更多。還有數不勝數的飛鳥魚蟲。

就在幾年前，這條支流還飽受訾議，因為它實在丑陋得令人生厭，河道里充斥著垃圾和濁水，刺鼻的氣味令行人不得不匆匆逃走。

直到有一天，人們良心上有所發現，拯救鵝頸水便提上了日程。接下來不僅僅是拯救，且還著力于把它打造成風光旖旎的濕地公園，依然行不更名，坐不改姓，就叫鵝頸水。白毛浮綠水，紅掌撥清波——是悠遠的農耕文明的一個寫照，那時，還沒有人造的毒液源源不斷地匯聚、橫流。時光的鋼鐵河流固然不會倒流，但我還是憧憬那消逝的次第能夠重現。

我的生活便這樣停留在暫棲的“鴿籠”與鵝頸水之間：一個是位于十二層的空中樓閣;一個在兩河交匯區，濃縮大地的詩情畫意。白晝，我在空中樓閣中筑夢;傍晚，我自然不放過去觀察月相變化的機會。面積并不太大的鵝頸水，是一方匠心獨具的所在，匯聚了許多我所摯愛的草木。水，依然是它的主題。水，也是生命亙古不變的主題之一。在人類的文明史上，人們逐水而生，最后連感情也濃縮成喜悅或悲傷的淚水。

水真好。

老子說，上善若水，水善利萬物而不爭。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

在我看來，水具有非凡的治愈效果。這些日子里，一泓水總讓我通體澄澈，時時浮想聯翩。

老子珍視各種消極和不利的因素，譬如：反、無、無為、靜、虛、下、后、曲、賤、少、枉、無知、無欲……如果是死水，或許它真的能開出燦爛的花來。那就是昔年我在茅洲河的塘下涌段所看到的：水面浮泛的鳳眼藍縱情地綻放，似乎要讓此地即便在地球史上某個稍縱即逝的時刻，也絕不被丑惡獨自開墾。在老子看來，所有消極和不利因素都意味著已經播下了反轉的種子。正因為如此，才“為無為，事無事，味無味”。當然，低洼也一定意味著豐盈。試想，如果這個夏天是我人生的洼地，是否也意味著七月流火之際，我會迎來一種別樣的豐贍。

我開始從心底銘感這些惘然無措的日子，是天地間至為玄妙的緣分把我帶到這個安謐的暴風眼，喧囂在小小的澤國之外席卷一切，我大可以將身心擱置于清流潺潺、蛙聲陣陣之中，足以撫慰過往的遺憾。

濕地，而且是人工的，這是一個有些許遺憾的存在嗎？除非在這個生命之火延綿不絕的星球上還存在全然原始的濕地。但我相信，在工業文明還不曾侵入這片土地的肌體時，存在著相對原初的濕地：野草在沵迤的原野上蓬勃生長，河流在大地上縱情流淌。鷺群無比龐大，當西天鋪滿瑰麗的巨幅晚霞時，它們就回到倚門倚閭守望著的大樹上，不時發出低鳴——那是愜意的心聲哦。時至今日，在這個寸土寸金的南國海濱城市，在人們悉心保育之下，得以幸存下來的相對原初的野地已儼然是最具魅力的寶藏。所以，在我看來，即便人工濕地，也是彌足珍貴的，它意味著人們環保意識的覺醒和增強，也許有一天，人們驀然回首，就會發現，二十一世紀之初，倡導與建設生態文明是這個風起云涌的世紀最可稱贊的理念之一。但還剩下一個玄秘的問題：地球的生態是否可以由人類牢牢地掌控？誰能保證人類的陟罰臧否，能夠從心所欲而不逾矩？

對我來說，步入鵝頸水，是驚喜的，驚喜于意想不到的景致。但我不敢睥睨一切，從而認為眼前的月地云階，一切理所當然。對于鵝頸水來說，人們曾是加害者，現在依然不能盡釋嫌疑，人們所能做的，唯有加倍贖罪，祈求美好的生態回歸。步入鵝頸水，我是晏如的，我終于發現，當人們放低姿態，懷揣一份美好與自然萬物真誠相處時，也必定會收獲美好。人們對自己的定位，不應是暴戾恣睢的施虐者，而應是謹慎的建設者。接下來還可以重新定位，將自己視為民胞物與的偶在者。

因為民胞物與，在生存權上，我并不比一只巨型的蝸牛更重要更理直氣壯。多雨時節激活了它們的生機，它們不時橫穿赭紅的透水混凝土步道，是去幽會，還是訪友？大概不會像初出茅廬的李白一樣，尋人不遇，無人知所去，愁倚兩三松。蝸牛世界，豈止是惆悵，還有著須臾難測的禍福，一次遠行，或許就意味著快速滑向末路。總有一些蝸牛無辜受難，硬殼亦不足以保護它們。當我慢跑時，會盡量避開不斷漫行的蝸牛，溫柔地對待它們，一如這個季節的南風涼爽地迎著我。凱風自南，吹彼棘心。這個世界，是奇妙的。同樣奇妙的，還有淡淡的愁緒，輕輕地吹拂著我，就像一塊明礬，讓我的心澄凈下來。失之東隅，收之桑榆。一如老子所珍愛的那些不利的或消極的因素，把我帶到了安謐的妙境。悲傷如一塊小小的明礬，當其被投放到我身上，就發生了奇妙的變化，讓我脫離了自己的身體，想到一些形而上的問題。

我蹲下來，觀察一只非洲大蝸牛的走向，從名稱上我大概知道，它來自遙遠的非洲，來自于不經意的挾帶，從此便在東方大地上頑強地生存和繁衍，現在幾乎把足跡撒遍了這個南方的綠色襞褶。正因為其尋常可見，我曾在一個公眾號上收獲提示，不要隨意觸摸這種非洲大蝸牛，因為它攜帶著多種病菌。我眼前這只大蝸牛，遲緩、堅定，似乎順應著某種召喚，向另一片草坪進發。生存和死亡，從來都不會使它耿耿于懷。因此在我看來，它的行動既盲目又可敬。但它絕不會茍同人的文化心理和視角。我和它，還有周遭林林總總的生物都生活在各自的平行世界里，拼湊成多姿多彩的大千世界。

我會記得，這個令我悵然若失的、懷著失路之悲的夏天，在人生旅途的洼地里，在一個叫鵝頸水的地方，喜獲了一沓草木箋。它們是構成這片濕地的有機部分，堅定地站在天下至為柔弱的水的一邊，巧妙地與一切惡濁作戰。我認出了它們：大花美人蕉、香蒲、水蔥、千屈菜、黃花鳶尾、再力花、風車草、燈芯草、菖蒲。它們在表流濕地上頗有儀式感地列隊，讓我想到一個文友的水彩畫，在畫面中，層層疊疊的水生植物整齊地向上豎起，充滿了生命的力度，具有一種向上的風容，簡潔而不失優美。

我迫不及待地向一叢香蒲靠近。它們是我失散多年的老朋友。我在兒時就跟它們相識。其時，它們悠然地生活在村莊附近的一小片泥淖里，那是真正的濕地，不種莊稼，魚在在藻，依于其蒲。我總訝異于香蒲那形似蠟燭的肉穗狀花序。不用說，它是山里孩子取自天然的玩具，不須各種電路連接，只是充滿了野趣。奇怪的是，這種蒲草雖然美其名曰“香蒲”，其實聞起來并不香。被歸入香草之列的蒲草名為“菖蒲”。

在我看來，菖蒲堪稱橫空出世，撥開野草卓然地出現在人們面前。古人為了表達對菖蒲的由衷喜愛，遂將它人格化，還為它過生日。“四月十四，菖蒲生日，修剪根葉，無踰此時，宜積梅水漸滋養之，則青翠易生，尤堪清目。”我揣想，菖蒲生日正是它新生的開始。從那天開始，它就緩緩走進文人雅士心里，成為他們的案頭清供。

豈止是案頭清供，還是古代的神草。每逢端午，菖蒲就被人拿來與艾蒿扎在一起插于門上，據說辟邪驅疫。在我兒時，這是一種尋常可見的習俗，讓我的周遭都浮蕩著獨特的靈氛。頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知，并非是一種蒙昧，而是人世不可全然淪喪的虔敬和慎獨。只可惜，在我有生之年的上闋，端午插艾蒿和菖蒲的習俗業已消失。這種神草有水陸之分。蘇東坡酷愛這種香草，畢生為它寫下三十多首詩。

二十九歲那年，蘇東坡在關中的山中邂逅了一株野生石菖蒲，見它雖然出自瘠土，但細葉芊芊，有著一種令人挪不開視線的鴻漸之儀，從容而淡然。蘇東坡將最好的褒詞獻給它，譽之“千歲靈物”。自此，蘇東坡再也沒有讓它從自己的世界走失。他曾經寫下《石菖蒲贊并敘》，驚嘆于石菖蒲只需一點清水、一塊石頭就可以生趣盎然，也不知其生存玄奧之所在。在他看來，長于石隙的草木，一般都需要些許土壤以固定根須，像石韋和石斛雖然用不著土的供養，可一旦挪到別處就生機盡喪，“惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，漬以清水，置盆中，可數十年不枯”。

紹圣元年（1094），蘇東坡五十七歲，九月，他被流放到風物殊異的嶺南，繼續飽嘗文章憎命的酸甜苦辣，而進入晚境，那種滋味更加濃釅。既然命當如此，那么就樂天知命，生寄死歸。當然，猶不失對命運的玄秘和荒誕的理性省思。倘若我們能夠善待一切眾生，尊重它們獨有的神秘特質，自然也可以對人類命運的神秘性有所啟迪。途經廣州蒲澗寺，泉石膏肓的蘇東坡，自然不會放過那一方神奇所在，前去尋幽探勝。人稱“蘇海”的蘇東坡自然知道，此地是安期生隱修的地方，鬼出電入的安期生以菖蒲為食，最終飛升成仙。在這里，蘇東坡又見到了酷愛的菖蒲，留下了“昔日菖蒲方士宅，后來薝卜祖師禪”的詩句。

九百多年后，我在嶺南一個叫鵝頸水的地方遇見菖蒲。在“欣逢”中，似乎也與蘇東坡相遇，因為我的那股心流亦源自眼前這種香草。王羲之說得妥帖極了：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”相信嗎？我們這些被拋入隔世的人，將以靈犀相通等各種奇妙的形式在某個時刻相遇。因此，即使生命已經完成，那一脈氣息依然長存。

在侘傺無聊的日子，大自然的尤物慰藉著我，它們欣然地簇擁著我。不用說，這個綠色的王國一定少不了高大的喬木，人們請來了木棉、菩提、榕樹、玉蕊、黃葛樹、紫花羊蹄甲……還有一些本在灌木之列，得益于南方旺盛生命力的勖勉，一不留神就長成了小喬木，比如含羞樹。我寧愿相信那只是一種誤讀——人往往有一種譫妄的習慣，總是用文化心理去看待周遭的一切，以至于讓我以為，它們所展現出來的澹然和陶然的意味也是我的。但不管怎么說，在某個時刻，我沉湎其間。李易安所謂的“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”，對我來說，就是時而驚動幾尾游魚，驚飛會飛的花朵——蝴蝶。那種動態也讓我有所觸動，原來即使身處人生洼地，我跟世界依然還保持著互動，微妙而和諧。我感到自己還沒有全然淪為這個世界的局外人。

這個世界中并沒有局外人。希望這不是一個自負的錯覺，而是實況。我不是自己命運的局外人，我是它的親歷者，我是這個世界的親歷者。時間沒有失去，只是已經完成。而我尚未完成，還將繼續撮鹽投水，投入喧囂的淵潭。

傍晚，西天早早就升起了上弦月。我站在鵝頸水一個圓形的荷塘邊。魚在水里游來游去，蜜蜂穿梭在由荷花與美人蕉構建的妙境里，池邊的玉蕊樹上長長的花梗已經掛果。走在棧道上，成片的再力花，纖纖花莖擎起紫色小花迎來了許多蜂鳥鷹蛾，暮光中，它們伸出長喙勤勉地探尋著花粉……它們都沉湎于各自的世界——在我周遭，存在著無數的平行世界，與我的世界并行不悖。只是，它們并非如自作多情的人所以為的那樣，把人視為萬物的唯一尺度。

沒有誰是誰的中心。每個生命都有一部無法置身事外的生命史。只有執筆者才能決定它是豐贍還是貧乏。

記得幾年前，我在茅洲河一側的田寮暫棲下來，其時，這條河已經被惡濁的工業污水給扼住，一旦靠近，就只能掩鼻而走。那時我哪能料想得到，有一天她竟可以出落得如此清麗。意外中的意外還有，河的兩岸都為之蝶變，沿途都是怡人的景觀，這才有了鵝頸水濕地。在溶溶月色之下的鵝頸水荷塘邊，我再一次想到老子，他從不排斥不利因素，因為他知曉，卑微其實難掩高貴，低洼也許意味著豐盈……

老子能夠打動我的，除了對于柔弱的青睞，還有他耄耋之年下落不明。在我看來，那已經不是他個人的迷局，而是整個人類的終極之問——我們，要到哪里去？據說，老子過關并未走遠，而是隱居在秦國或陳國。出關時，特別尊崇老子的尹喜極力挽留老子，央求他為世人留下一部大作。擔任過皇家圖書館館長的老子并不慳吝，洋洋灑灑地寫下五千言。幸運的是，獲得真言的尹喜并未將這份全人類的瑰寶據為己有，而是對自己的職位毫不戀棧，從此一心追隨老子。后來他也在自己思想的藤蔓上結出了碩果，他的“貴清”是早期道家最主要的思想之一。

水往低處流，水是深壑與低洼堅定的支持者。正是水成全了這里，讓它挹著一泓清澈，有了深度，閃爍著勃勃生機。