于漪“德智融合”教育思想的本質(zhì)訴求

范曉峰 上海市六灶中學(xué)

本文認(rèn)為，于漪“德智融合”教育思想的提出，回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求、國(guó)家戰(zhàn)略的需要、學(xué)生發(fā)展的需求和學(xué)科德育實(shí)施的現(xiàn)狀。

于漪老師在新世紀(jì)提出了“德智融合”的教育思想，明確指出：“教師肩負(fù)的千鈞重?fù)?dān)須聚焦在對(duì)學(xué)生滴灌生命之魂。德行和智性是生命之魂。教其德行，懂得做人道理、報(bào)效國(guó)家之理；教其智性，掌握扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，有生存、發(fā)展、為人民服務(wù)的本領(lǐng)。這是人的素質(zhì)培養(yǎng)。”

“德智融合”教育思想是于漪老師數(shù)十年教育教學(xué)實(shí)踐與探索的總結(jié)提煉，但究其本質(zhì)是時(shí)代發(fā)展的要求，是國(guó)家戰(zhàn)略的需要，是學(xué)生發(fā)展的需求，也是改革學(xué)科德育實(shí)施現(xiàn)狀的必然選擇。

一、建立在時(shí)代發(fā)展的要求上

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國(guó)在戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)等諸多方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，從而導(dǎo)致高素質(zhì)人才相對(duì)短缺的問題日益突出，這已經(jīng)成為包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)普遍存在的現(xiàn)象，成為制約國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提高的重要因素。

世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)說到底是人才競(jìng)爭(zhēng)，而人才競(jìng)爭(zhēng)，根本上就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。今日的教育，就是明日的科技，就是后天的經(jīng)濟(jì)。今日教育的走向影響甚至決定著明日的國(guó)民素質(zhì)，決定著明日的國(guó)家綜合國(guó)力。中國(guó)目前處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高都需要學(xué)校向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)的人才，使其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

黨的十九大報(bào)告提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”同時(shí)，教育主管部門也明確提出“課程育人”的思想，要求教師充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中小學(xué)德育內(nèi)容細(xì)化落實(shí)到各學(xué)科課程的教學(xué)目標(biāo)之中，融入滲透到教育教學(xué)全過程，并強(qiáng)調(diào)語文、歷史等學(xué)科要利用課程中豐富的思想道德教育因素，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生梳理正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，但是從整體上看，“重科學(xué)教育，輕人文教育”仍是我國(guó)目前教育的一個(gè)重要特征和不良傾向。人們往往只看到或片面強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，忽視教育在培養(yǎng)思想道德素養(yǎng)、價(jià)值判斷與文化判斷能力等方面的價(jià)值。這種急功近利、急于求成的做法，其結(jié)果就是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)獲取了知識(shí)，獲得了能力，但道德情操、人文精神和規(guī)則意識(shí)缺失，有些甚至成了“精致的利己主義者”“狹隘的極端主義者”和“功利的實(shí)用主義者”等。某些極個(gè)別的令人痛心的校園事件，從某種程度上也深刻地折射出了我們當(dāng)前過分注重灌輸知識(shí)教育，卻在育人的方向上走向迷茫與缺失。

因此，學(xué)校教育注重科學(xué)知識(shí)的傳授、注重智力的開發(fā)的同時(shí)，也不能忽視人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽視規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成，忽視正確的價(jià)值觀的樹立。我們培養(yǎng)的人要具有豐富的專業(yè)知識(shí)和較高的專業(yè)技能，更要具備健康的道德素養(yǎng)和良好的品格德行。這樣，他們才會(huì)成為“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，否則，培養(yǎng)出來的只是“工具人”，甚至是“旁觀者和反對(duì)派”。因而，“德智融合”教育思想的提出，是時(shí)代發(fā)展的要求，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)賦予教育的一份責(zé)任。

二、建立在國(guó)家戰(zhàn)略的需要上

于漪老師非常喜歡聞一多先生的《紅燭》一詩(shī)，詩(shī)中積淀的中華民族優(yōu)秀的文化和滲透的精神特質(zhì)激勵(lì)著她的思想言行。作為中華兒女，于漪老師深感“天下興亡，匹夫有責(zé)”是自己肩負(fù)的歷史使命；身為普通教師，她覺得為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)繁榮和民族振興是自己不可推卸的責(zé)任。這種使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)深刻影響著她對(duì)教育教學(xué)的思考和追求。她認(rèn)為基礎(chǔ)教育是普及教育，關(guān)系到全民族的素質(zhì)，影響著國(guó)家發(fā)展的全局；基礎(chǔ)教育是一種戰(zhàn)略需要，關(guān)系到我們國(guó)家與民族的未來。因此，她總是能以國(guó)家發(fā)展和民族振興的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，站在國(guó)民素質(zhì)的高度來看待教育。

學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生良好的知識(shí)和能力，更要實(shí)現(xiàn)學(xué)生品格與心理的健康成長(zhǎng)，使他們既擁有豐富的學(xué)識(shí)，又擁有良好道德情操和積極的人生追求，成為健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的人。但有些校長(zhǎng)或教師卻育分不育人，只重視學(xué)生成績(jī)，片面追求升學(xué)率，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。面對(duì)此種怪象，于漪老師是看在眼里，急在心里。她在許多場(chǎng)合高呼：“教育的本質(zhì)是育人，教育學(xué)生做人是第一位的。引導(dǎo)與教育他們懂得做人的道理，養(yǎng)成做人的良好思想道德素質(zhì)，養(yǎng)成做人的良好行為習(xí)慣，牢牢把握做人的底線，應(yīng)是教育工作的重中之重。”

在我們的教育“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”等問題上，于漪老師有清醒的認(rèn)識(shí)，也有明確的回答。她在不同場(chǎng)合多次提出，我們的教育就是要“培育有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”。在對(duì)中國(guó)心的認(rèn)識(shí)上，于漪老師一貫旗幟鮮明，始終堅(jiān)持“教育的重要任務(wù)是向受教育者傳承本國(guó)的優(yōu)秀文化和人類的精神文明”，以堅(jiān)定學(xué)生的國(guó)家立場(chǎng)，建立學(xué)生的民族文化認(rèn)同，形成中國(guó)自信、中國(guó)自尊，即中國(guó)心。就像于漪老師所說的，當(dāng)今中國(guó)的教育不是在零起點(diǎn)上，它是有傳統(tǒng)的，教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)、成人、成才的根和本，忘了根脈、離開了本真，就不可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不過，于漪老師不是狹隘的文化民族主義者，她主張我們的教育要有世界眼光、國(guó)際視野，以開放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度，學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀的文化。她反對(duì)教育界令人擔(dān)憂的數(shù)典忘祖、對(duì)歷史采取虛無主義態(tài)度的傾向，開口閉口就要“與國(guó)際接軌”，實(shí)際是完全不顧中國(guó)的國(guó)情，高舉“全盤西化”的旗幟，盲目模仿、接受和推崇西方教育的種種做法。

“以天下為己任”“以教育為己任”的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)扎根在于漪老師的內(nèi)心深處，深刻影響著她對(duì)教育教學(xué)的思考和追求，使她始終能站在國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度來考慮我們的教育教學(xué)，這是她提出“德智融合”教育思想的基礎(chǔ)。

三、建立在學(xué)生終身發(fā)展的需求上

當(dāng)今學(xué)生具有鮮明的時(shí)代特征，他們思想獨(dú)立，視野開闊，求知欲強(qiáng)，認(rèn)知能力高，對(duì)美好生活充滿憧憬，但因?yàn)槎酁楠?dú)生子女，父母嬌生慣養(yǎng)，與此同時(shí)，受急劇變化的外部環(huán)境的影響，他們又表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們習(xí)慣從自我角度思考問題，處理事情；組織觀念淡薄和大局意識(shí)不強(qiáng)，他們往往以自我為中心，注重自我體驗(yàn)；在新舊思想碰撞、價(jià)值觀念沖突和多元文化的沖擊下，理想信仰、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感相對(duì)弱化，等等。

其次，隨著中國(guó)大門敞開，外來文化蜂擁而至，良莠不齊，但學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力有限，缺乏正確的文化判斷力，與此同時(shí)，他們又對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因而在外來文化與傳統(tǒng)文化的交鋒中，他們陷入迷茫，無所適從。有的學(xué)生盲目文化自信，只推崇本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于外來文化，無論優(yōu)劣，則全盤否定；有的學(xué)生則認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值已經(jīng)喪失，對(duì)外來文化盲目崇拜，出現(xiàn)“哈韓”“哈日”等現(xiàn)象。因而，在外來文化不斷入侵的形勢(shì)下，學(xué)生的價(jià)值觀念、人生態(tài)度，學(xué)生的道德情操、興趣愛好、理想追求，學(xué)生的言行舉止等等都受到了影響，學(xué)校教育也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

此外，在影視行業(yè)快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，有些學(xué)生對(duì)明星崇拜甚至到狂熱、瘋狂和迷戀的程度。有些學(xué)生為了能見到自己崇拜的明星或者得到他們的簽名想方設(shè)法逃課——或去明星飛抵的機(jī)場(chǎng)，或到明星下榻的酒店，或是在明星活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)一等就是幾個(gè)小時(shí)。更有甚者，背著父母盜取家中錢財(cái)為明星購(gòu)買生日禮物，只為搏他們一笑。有些學(xué)生熱情地追隨他們崇拜的明星，沉浸在他們的世界里，盲目地模仿他們的生活態(tài)度和行為方式。與之相反的是，對(duì)國(guó)家和民族做出突出貢獻(xiàn)的袁隆平、屠呦呦、鐘南山等英雄人物卻視而不見，毫無崇拜之意。

在這些情況下，如何讓我們的教育進(jìn)入學(xué)生的心靈世界，發(fā)揮品德引領(lǐng)和人生引路的作用，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為他們的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是我們必須重視和研究的問題。“德智融合”教育思想的提出正是實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身發(fā)展的需求。

四、建立在學(xué)科德育實(shí)施現(xiàn)狀之上

為了解語文新教材實(shí)際使用中的難點(diǎn)和問題，找出新背景下語文課“德智融合”在教育理念轉(zhuǎn)變、課堂教學(xué)手段等方面的瓶頸和對(duì)策，“于漪語文課程德智融合新情況下的問題探討和實(shí)踐研究”課題項(xiàng)目組通過問卷和訪談等形式，調(diào)研了基礎(chǔ)教育階段294名語文教師、65名大學(xué)生、171 名高中生、308 名初中生和811 名小學(xué)生后發(fā)現(xiàn)學(xué)科德育的實(shí)施正面臨著一系列困境與挑戰(zhàn)。

調(diào)查報(bào)告顯示：教師大都對(duì)“德智融合”有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)和理念認(rèn)同，認(rèn)為培養(yǎng)德行和智性在教學(xué)中是同等重要的，教學(xué)中有必要德智融合，培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng)，但在將“德智融合”的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、具體落實(shí)到課堂時(shí)，存在重“智”輕“德”、重“德”輕“智”及“德”“智”分離等現(xiàn)象。究其主要原因，大概有三。一是在“應(yīng)試教育”的片面的教育質(zhì)量觀的影響下，教師育人意愿不強(qiáng)，學(xué)科育人意識(shí)薄弱。教學(xué)中教師以“育分”為主，一味追求學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生的考試成績(jī)，而忽略了對(duì)學(xué)生的思想品德的培養(yǎng)。久而久之，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容日益增多，學(xué)習(xí)的強(qiáng)度日益加大，最終成了只知道考試的機(jī)器。二是學(xué)生的思想道德教育，包括樹立遠(yuǎn)大的理想、培育高尚的道德品質(zhì)、陶冶美好的情操、確立正確的價(jià)值觀念等方面，都離不開文化素質(zhì)教育這個(gè)基礎(chǔ)，但教師在挖掘?qū)W科的育人價(jià)值實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)卻沒有意識(shí)到這點(diǎn)，與此同時(shí)，教師對(duì)學(xué)科整體教學(xué)內(nèi)容框架沒有清晰的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)科的性質(zhì)、目的、功能以及學(xué)科教學(xué)中不可違背的規(guī)律也沒有正確理解和把握，因而，學(xué)科教學(xué)時(shí)忽視了知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，墜入思想政治教育的窠臼，只是將學(xué)科的德育功能附著于學(xué)科教學(xué)之中，憑空說教或是“貼標(biāo)簽”。三是對(duì)學(xué)科的個(gè)性特征把握得還不準(zhǔn)確，對(duì)“德智融合”的教育教學(xué)理念了解得還不深入，對(duì)“德智融合”的實(shí)施路徑研究得還不透徹。因而，教師不清楚“智育”和“德育”兩者的邊界和交集，也找不到知識(shí)傳承和思想情操熏陶感染的最佳結(jié)合點(diǎn)，只知道在技巧上、方法上兜圈子，最終也就不能潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無聲”地將德育和智育自然地融入到學(xué)科教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德性和智性的和諧發(fā)展。

于漪老師一直說：“學(xué)科德育顯然不是知識(shí)之外的‘穿靴戴帽’，而是與知識(shí)教學(xué)融為一體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。學(xué)科德育重在融合，是水乳交融，而不是油和水的關(guān)系。”德行和智性是學(xué)生的生命之魂，德育和智育是和諧統(tǒng)一的，在學(xué)科教育教學(xué)中不能不講德育而只顧學(xué)科教學(xué)，也不能單純講德育而丟掉了學(xué)科特點(diǎn)。當(dāng)然，也不能簡(jiǎn)單地把德育和智育相加，課堂教學(xué)應(yīng)該“德智融合”。只是空喊德育口號(hào)，到處貼標(biāo)簽，沒有學(xué)科知識(shí)和專業(yè)能力，學(xué)科育人無從談起；只有學(xué)科知識(shí)和專業(yè)能力，分?jǐn)?shù)至上，沒有德育融合，學(xué)科育人也無法實(shí)現(xiàn)。因而，“德智融合”教育思想是改革學(xué)科德育實(shí)施現(xiàn)狀的必然選擇。

于漪老師將自己奉獻(xiàn)于教育事業(yè)中，是“精心育人的一代師表，潛心教改的一面旗幟”，但她始終將教育當(dāng)作一門需要不斷探索和學(xué)習(xí)的學(xué)問，從作為語文教師堅(jiān)持“胸中有書，目中有人”開始，到追求“教文育人”，再到“德智融合”教育思想的提出，于漪老師一直在不斷發(fā)展自己的教育教學(xué)理念，踐行“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”，令人敬佩。我知道，我對(duì)于漪老師提出的“德智融合”教育思想的認(rèn)識(shí)是不全面的，也是不深刻的。但是，我會(huì)在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)貫徹“德智融合”的教育教學(xué)思想，為中華民族偉大復(fù)興培育“有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”，培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。