蘇菲派：“不一樣”的伊斯蘭

王悅

蘇菲回旋舞

蘇菲派是伊斯蘭教的神秘主義教派，因為追求精神層面的提升而有別于一般的穆斯林信仰。該教派認為，可以經(jīng)由冥想及導師接觸到真主安拉，并把敬畏之心化為對安拉無私的愛。

即使不熟悉蘇菲教派的人，也可能看過著名的蘇菲回旋舞。教徒們在快速旋轉(zhuǎn)中達到一種心醉神迷的狀態(tài)，這是蘇菲派與眾不同的修行方式之一。

舞者的服裝暗含深意，土黃色的高帽代表墓碑，黑袍代表墳墓，白色的衣裙則象征壽衣。舞者隨著音樂的節(jié)奏旋轉(zhuǎn)，張開的雙臂維持“右掌朝天，左掌朝地”的姿勢，表示把安拉的祝福傳遞給世人;旋轉(zhuǎn)時以左腳為軸心，右腳繞旋，表示以安拉為中心，萬本歸宗。

蘇菲的神秘主義對西方世界有著頗大的吸引力。13世紀的蘇菲派詩人莫拉維，已經(jīng)成為作品在美國傳閱率最高的詩人之一。只不過，西方人在接受蘇菲思想時，常常脫離伊斯蘭背景，而強調(diào)其泛神論元素。

蘇菲派并不是伊斯蘭教中的正式宗派。不同于遜尼派和什葉派，“蘇菲派”是一個更為廣泛的禮拜模式的統(tǒng)稱。該教派強調(diào)脫離世俗物質(zhì)，凈化靈魂，以及對真主本質(zhì)的神秘思索。

“蘇菲”這個詞來自阿拉伯文“Sūfi”，意思是“穿羊毛衣的人”。當時穿羊毛衣是“儉樸”之舉，這樣的人就被稱為“蘇菲”。

蘇菲派的興起源于穆斯林對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的虔信。一般穆斯林深信經(jīng)文記載的有關(guān)穆罕默德的種種奇跡，并在這些經(jīng)文基礎(chǔ)上不斷渲染和加工。他們相信，真主確實使穆罕默德從麥地那夜游到耶路撒冷，并從那里升霄;他們也相信，真主的確曾在他童年時派遣天仙剖開過他的胸膛，更換一顆心臟。

蘇菲教派不滿足于在現(xiàn)世堅持正道、自制和行善，或準備在來世接受真主的末日審判;他們期望在現(xiàn)世就能與真主相會，人生的目的就在于與真主合一。

蘇菲詩人莫拉維（魯米）

與此同時，蘇菲教派在成長的過程中也不斷受到外來影響。8世紀中葉到10世紀時，伊斯蘭世界開展的翻譯活動，讓穆斯林得以了解古代希臘、波斯和印度的著作，從中汲取營養(yǎng)。新柏拉圖學派、諾斯替教派等思想，都或多或少經(jīng)過加工、改造后融入蘇菲神秘主義。

到了12世紀中葉以后，蘇菲教派作為民間的大眾信仰，出現(xiàn)了組織化和制度化的趨勢，類似西方基督教會的有組織的蘇菲教團普遍建立。大約在12世紀末，波斯人阿布杜·卡迪爾·吉拉里的兒子創(chuàng)立了伊斯蘭世界第一個蘇菲教團—卡迪里教團。

對于現(xiàn)代人來說，蘇菲主義主要通過文學發(fā)揮影響。

2005年，美國國務院發(fā)行的《華盛頓特別報道》以“莫拉維—征服美國的伊朗詩人”為標題，報道了蘇菲詩人莫拉維（魯米）在美國日益增長的影響。這很大程度上歸功于莫拉維詩歌的翻譯者—美國詩人克爾曼·巴克斯。巴克斯說：“莫拉維的詩歌滿足了美國人的精神和靈魂需求，這正是莫拉維詩歌吸引眾多美國人的因素之一。”

在13世紀，重要的蘇菲教團有北非的沙茲里教團和安納托利亞的毛拉維教團。后者由波斯神秘主義詩人莫拉納·賈拉爾丁·穆罕默德·魯米創(chuàng)立。

“莫拉納”意為“大毛拉”，是時人對伊斯蘭大學者的尊稱;“莫拉維”是“莫拉納”的形容詞形式，意為“蘇菲長老”或“神學家”，是人們對他的習慣稱呼。由于他長年居住在曾屬于羅馬帝國版圖的科尼亞（今屬土耳其），歐洲人便習慣稱之為“魯米”。

莫拉維于1207年出生在今日阿富汗巴爾赫的一個宗教世家，他的父親是當?shù)赜忻奶K菲長老。父親去世后，莫拉維繼承父職，講經(jīng)布道。在導師布爾汗丁的建議下，莫拉維前往當時的伊斯蘭學術(shù)中心阿勒頗和大馬士革求學。回到科尼亞后，莫拉維成為杰出的伊斯蘭學者。1240年導師布爾汗丁去世后，莫拉維成了聞名遐邇的宗教學者和蘇菲神秘主義理論家，在小亞細亞享有崇高威望。

莫拉維著名的詩集《沙姆斯集》主要是他寫給朋友沙姆斯的。沙姆斯·大不里士是一位云游四方的蘇菲行者，來到科尼亞后與莫拉維一見如故。兩人一起住在密室數(shù)月，靜觀內(nèi)省，廢寢忘食探討蘇菲奧義;跳旋轉(zhuǎn)舞，在激情的沉醉狀態(tài)中體驗與真主合一的隱秘感覺。但是，莫拉維的轉(zhuǎn)變引起了弟子們的不滿，他們趕走了沙姆斯。

利比亞沿海城市茲利滕的蘇菲派清真寺

沙姆斯離開后，莫拉維寢食難安，十分痛苦，寫了大量激情澎湃的詩寄托對沙姆斯的思念。莫拉維后來將這些抒情詩匯集成冊，取名《沙姆斯集》。

德國伊斯蘭學者安娜瑪麗·席梅爾說：“這次愛、渴望和喪失的經(jīng)驗，把魯米變成詩人。他的神秘詩反映了他的愛的不同階段，直到像他兒子所說的‘他在自己身上發(fā)現(xiàn)了沙姆斯，亮如明月’。”

莫拉維53歲著手寫作六卷敘事詩《瑪斯納維》，其中包括許多獨立的民間故事和語言。在敘事詩開頭，莫拉維把自己的詩比作用來傾訴離愁別恨的蘆笛。

“請聽，這蘆笛的傾訴，它傾訴離別的煩惱與痛楚。人們把我從蘆葦塘割斷，對著我的笛孔傾吐他們的幽怨。那被離愁別恨撕碎的心胸，對我傾訴焦灼的凄苦之情。”

莫拉維借蘆笛之口，闡述了蘇菲神秘主義追求的“人主合一”的思想：“任何人如果離開了自己的本源，總是期待著有朝一日歸還故土。”

《瑪斯納維》采用大故事套小故事的手法，常以講故事開始，以闡發(fā)蘇菲玄理結(jié)束。這些故事有的取材于歷史典故，有的來源于民間寓言故事。《瑪斯納維》用精湛的語言、大量的比喻、隱喻和象征，闡述了蘇菲神秘主義思想的精髓，被稱為“知識之海”。

2017年11月，埃及北西奈省一座蘇菲派清真寺遭遇恐怖襲擊。襲擊者駕駛五輛運動型汽車抵達后，封住了清真寺的大門和窗戶，用自動武器掃射禮拜人群。恐怖襲擊造成了至少305人死亡、128人受傷。

這不是蘇菲派第一次成為恐怖襲擊的目標。同年2月，“伊斯蘭國”的成員就曾襲擊巴基斯坦南部一座蘇菲派思想家的墓地，有超過80名在場禮拜的蘇菲派信徒在襲擊中死亡。

實際上，在伊斯蘭世界，蘇菲主義并不總是被廣泛接受。在早期，穆斯林的烏里瑪看不起蘇菲實踐，將其視作一種宗教極端主義的形式。即使在現(xiàn)在，對部分穆斯林來說，蘇菲派的信徒也非常古怪。

因為蘇菲派既尊崇圣者又修建圣殿，被屬于遜尼派的薩拉菲主義者、“伊斯蘭國”的領(lǐng)袖視為“與異教徒偶像崇拜無異”，以及跟什葉派一樣的異教徒與叛教者。“伊斯蘭國”對于叛教者，遠比對于異教徒嚴厲。蘇菲派領(lǐng)袖曾被“伊斯蘭國”西奈半島分支綁架斬首，信徒也曾遭到追殺。

有專家指出，蘇菲派與埃及政府的友好關(guān)系也是恐怖襲擊的原因之一。蘇菲派通常不主張反抗國家政體，被政府視為溫和可控的派系。這反而導致了反政府一派的不滿。

西方政府也把蘇菲派看作“寬容”和“多元主義”的伊斯蘭教派，拔高為“更愛好和平”與“更好”的穆斯林分支。在現(xiàn)代，蘇菲派常被稱為“大眾的伊斯蘭”。但有學者認為，這似乎在暗指非蘇菲派的伊斯蘭教徒都不看重“寬容”和“多元主義”，從而給其他派別貼上“不好”的標簽。

在現(xiàn)代西方世界，蘇菲派也成為伊斯蘭教傳播的一個重要工具，蘇菲哲學對西方人頗具吸引力。

獲得諾貝爾獎的英國女作家多麗絲·萊辛，深受蘇菲派影響。萊辛在讀到蘇菲派教師伊德里斯·沙赫撰寫的《蘇菲思想》后，稱這本書為“改變我一生的一本書”。萊辛對這本書愛不釋手，她不斷發(fā)現(xiàn)這本書“飽含豐富的信息、啟示以及我認可的思想和觀點”。

從萊辛的轉(zhuǎn)述中可以看出，沙赫所闡明的蘇菲主義已經(jīng)轉(zhuǎn)換成一種“更世俗”“更物質(zhì)”，且對西方更為友善的形式。沙赫認為，《古蘭經(jīng)》體現(xiàn)出伊斯蘭教對基督教是極其尊重的。他的書甚至以“基督徒和亞伯拉罕的信徒之間的友誼”開篇。這顯然讓想要調(diào)和“9·11事件”后撕裂的東西方世界的萊辛產(chǎn)生了共鳴。

不過，從伊斯蘭世界頻繁發(fā)生的針對蘇菲派的恐怖襲擊中，我們可以看出，蘇菲派雖然建立起東西方之間的某種橋梁，但是沒辦法代表整個伊斯蘭世界，甚至常常成為在穆斯林中受排擠的一支。尤其當西方人脫離伊斯蘭背景，僅僅關(guān)注蘇菲派的泛神論思想時，伊斯蘭世界也就再度被蒙上神秘的面紗。