賈寶玉藝術(shù)形象探究

柯丹

賈寶玉作為《紅樓夢》的第一主人公，很多人認(rèn)為他是反封建的先鋒，是整天和女性廝混在一起的多情者，是典型的叛徒，是多余人的代表。那么，作者曹雪芹是如何塑造這一形象的？對此，研究《紅樓夢》的專家和讀者都有不同看法。在此背景下，本文將對賈寶玉的藝術(shù)形象進(jìn)行分析。

一、“雙性人”形象

體現(xiàn)出賈寶玉是男性特征的身份有：榮國府老爹的二少爺、大觀園里的怡紅院公子和著作中的第一男主角。從他的這些身份來分析，他確實是男性，但是曹雪芹賦予了賈寶玉女性的外形特征。

（一）出生

賈寶玉幻化成人形之前，是女媧補天時候多出來的石頭，以至于他被女媧遺棄在大荒山無稽崖的青埂峰下。后來，他被茫茫大士和渺渺真人帶到人世間，這才投胎在了賈府，也才有了我們的男主角賈寶玉。因為賈寶玉是嘴里含著玉石出生的，所以賈府上下都視他為珍寶。政老爹將世間所有的物件都給他抓取，抓來抓去，其他的都不抓，都是抓的些脂粉釵環(huán)。

（二）外形

曹雪芹兩次濃重地描述了賈寶玉的外形：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻若懸膽，目如秋波。雖怒時而似笑，即瞋視而有情。”

僅看這一段文字描述，后人肯定會將他想象成一個大美人，因此曹雪芹繼續(xù)寫道：“面如傅粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言若笑；天然一段風(fēng)韻，全在眉梢；平身萬種情思，悉堆眼角。”以至于這樣極具女性特征的寶玉在被花枝遮住，只露出半張臉時，被齡官當(dāng)成了丫頭；賈母也曾因為老眼昏花看不清而指著寶玉問是哪個丫頭。英國人卡爾·居茨拉夫在看到《紅樓夢》中對寶玉的描述時，也沒有搞清楚賈寶玉是男是女，把賈寶玉稱呼為“少女寶玉”。

（三）居所

寶玉居住的地方叫怡紅院。怡紅院的室內(nèi)裝飾，以及室外園林風(fēng)格也與寶玉的女性特征一致，以至于劉姥姥喝醉后不小心跑到寶玉的房間，問是哪位姑娘的廂房。曹雪芹是這樣描述他的居所室外的：“一入門，兩邊都是游廊相接。院中點襯幾塊山石，一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。”

（四）言行

此外，賈寶玉的心理、語言和行為態(tài)度與大觀園里的女孩兒們趨于一致。寶玉曾表明了他對待兩性的態(tài)度，“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他表示自己見到女性就感覺神清氣爽，見到男性就感覺濁臭逼人。雖然寶玉地位尊貴，但他反對等級制，提出把怡紅院的丫鬟們都放回父母的身邊。在日常與女孩兒們相處時，他心甘情愿為她們做事，如在襲人生病時給襲人喂藥，晴雯撕掉扇子他也毫不慍怒。晴雯生病時，他悄悄派人找大夫醫(yī)治晴雯；后來晴雯死了，寶玉灑淚泣血，為晴雯寫了哀悼詞。他還為平兒整理妝容，為五兒瞞贓。當(dāng)香菱把石榴裙子弄臟之后，他立即讓襲人拿來一條同樣的送給香菱。根據(jù)諸多事例，可看出寶玉在和女性交往中，可謂是情真意切，無微不至，親如姐妹。再看看寶玉的男性朋友，也都具備女性特征，如秦鐘長得眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，怯怯羞羞；水溶也是長得秀美，性格也很謙和；蔣玉菡則是溫柔嫵媚。

《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰，在全世界都有廣泛影響。曹雪芹用極為動人的筆觸向讀者展示了一個封建大家庭從繁榮到衰落的整個過程。《紅樓夢》的不朽表現(xiàn)在它具有宏大的敘事結(jié)構(gòu)、生動的人物塑造等方面。曹雪芹對人性的深入探索中捕捉到小說中人物的“雙性”的魅力，與許多人物一樣，它具有兩性的個性特征。“雙體”是曹雪芹對寶玉性格的塑造，其對傳統(tǒng)性別角色產(chǎn)生了影響，色彩的模糊性和解構(gòu)性顯示了其深刻的人文內(nèi)涵和哲學(xué)思想：和諧的性別關(guān)系，健康人格的寫照，真實男女平等和自由的本質(zhì)。賈寶玉可以說是作者的主觀意識和情感。曹雪芹以集中的方式創(chuàng)造了一個事實上綜合男性人格特征和女性人格特征的形象，他表達(dá)了理想化人格的愿景。具有“雙性”人格特征的人，因為他們有不同的性特征，以及對異性的更深入理解，所以同情對異性的不公平待遇，這是建立一個更和諧和良性關(guān)系的基礎(chǔ)。曹雪芹賦予賈寶玉雙性化人格，表現(xiàn)出他對兩性和諧平等關(guān)系的支持和追求。根據(jù)以上分析，賈寶玉是一個異教徒圖像，作為一個男孩兒，他出生時像女孩兒一樣美麗，他整天都和女孩兒們在一起，甚至經(jīng)常“胡說八道”，那是不道德的。但在反常和瘋狂的行為背后，體現(xiàn)了寶玉對女性的絕對尊重。他認(rèn)為，女性是具有獨立人格的個體，寶玉的言行也反映了這一點。曹雪芹借助塑造寶玉這個獨特人物的目的也是為了批判封建正統(tǒng)，倡導(dǎo)男女平等，確認(rèn)婦女的獨立地位。寶玉的形象，顯示了曹雪芹對社會文化中理想人格的構(gòu)建：最理想、最健康的人格特征，即男女雙重特征的合理融合，它體現(xiàn)在男性和女性文化中。曹雪芹敏銳地意識到封建社會的男性文化對社會和婦女的霸權(quán)統(tǒng)治，并構(gòu)建了一個理想的性別世界。曹雪芹作為男性有這樣的思想，一方面反映了他的思想對時代的超越，另一方面也反映了當(dāng)時女性意識的逐漸覺醒，女性渴望實現(xiàn)獨立。在《紅樓夢》中，女性無一例外都以悲劇收場，也表明在當(dāng)時的社會，男性統(tǒng)治仍然占主導(dǎo)地位。但是，《紅樓夢》中“雙性同體”的人物塑造與兩性和諧平等的觀念都具有超越時代的意義。

二、賈寶玉的叛逆性與局限性

（一）反對科舉考試制度

賈寶玉出生的賈府，是大富大貴的人家。他一出生，家里就把他的人生道路安排好了，但是寶玉背棄了這條可以功名成就、享受榮華富貴的人生道路—整日不好好讀書，也不學(xué)習(xí)商道，性格很是乖張，整日就和園里的姑娘們嬉笑打鬧。賈寶玉的叛逆表現(xiàn)非常復(fù)雜，他不想走父母給他的人生道路，既不愿意學(xué)習(xí)孔孟知識，又不想屈身學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。在他第一天上學(xué)時，他的父親就要求他熟悉“四書”。盡管他的父親對他施加壓力，但他也沒有按照父親的要求完成，并且對八股文深惡痛絕。他認(rèn)為，八股文是人們用來謀取飯吃、混取功名的工具，并且對讀書人和當(dāng)官的都加以諷刺。賈寶玉常常請病假不去上學(xué)，對讀書和做官都嗤之以鼻，還揚言要燒掉除“四書”之外的所有儒家典籍。當(dāng)別人勸他好生學(xué)習(xí)時，他反而還發(fā)脾氣，對勸說者進(jìn)行一番謾罵。比如，史湘云勸他要學(xué)學(xué)做官之道和經(jīng)商之道，結(jié)果寶玉便不開心，對史湘云下了逐客令，還說他那里玷污了史湘云的經(jīng)濟(jì)學(xué)問。

（二）反對封建等級制度與生活模式

賈寶玉非常反感封建等級制度。在賈府，透過寶玉我們看到的是一幅熱熱鬧鬧的景象。丫鬟們沒有個丫鬟樣，寶玉也對她們溫和、體貼、關(guān)心，如晴雯撕扇，他不僅不生氣，反而還給晴雯做起了思想工作，逗得晴雯開心起來。寶玉交的朋友中也有底層社會的人，如棋官、柳湘蓮、秦鐘平等。但是，透過賈府的其他人，我們就看到了嚴(yán)格的等級制度。以黛玉進(jìn)賈府時來說，丫鬟都是分了級別的。“忠孝”是封建社會對君主忠誠的標(biāo)準(zhǔn)行為，寶玉認(rèn)為這是胡說八道，這是“須眉濁物”，可以看出，寶玉憎恨和鄙視這些封建道德規(guī)范的程度之深。封建貴族家庭的頹廢生活，他是如此厭惡，他表達(dá)了自己生活在賈府的厭惡。在太虛幻境中夢游時，他是如此快樂。他認(rèn)為太虛幻境這個地方很有趣，并想要留在幻境里，不想回家。同樣，寶玉對愛情和婚姻的追求是基于叛逆的思想，他不滿“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻，去追求愛情自由和婚姻獨立。甚至在夢中，他都責(zé)罵“你怎么能相信僧侶道士的話，什么是‘金玉良緣’，我更‘木石姻緣’”。正因為林黛玉從不說“官場經(jīng)濟(jì)”的“廢話”，寶玉才和她成了“知心朋友”；他對林黛玉的喜歡也是因為林黛玉從不在他面前提封建社會的種種。正因為和林黛玉的愛情，讓他抗拒了薛寶釵的美貌，后來發(fā)現(xiàn)娶的人不是林黛玉而出家，實現(xiàn)了自己曾經(jīng)許下的諾言“你死了，我做和尚”。

（三）滿足于現(xiàn)狀的局限性

寶玉對封建專制的反叛和批判是如此全面深刻，其廣度和深度都超越了前人。然而，作為封建社會和封建貴族家庭的叛逆者，寶玉也有很多局限性。一方面，他雖然聽厭了官場經(jīng)濟(jì)的言論，鄙視讀書當(dāng)官的世俗傳統(tǒng)，卻滿足于花花公子生活的現(xiàn)狀，不求進(jìn)步，一事無成；另一方面，他追求的是一種自由的愛情，一種平等自由的婚姻生活，但是他很輕浮，感情豐富。魯迅都說他是“愛博而心勞”。他經(jīng)常是見了姐姐就忘了妹妹，甚至與金釧兒調(diào)情而直接導(dǎo)致金釧兒的悲劇。他非常喜歡女性，卻又因為這種沒有度的喜歡，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。他輕浮地將尤氏姐妹稱為尤物，這直接促成了柳湘蓮的悔婚，尤三姐自殺的后果；他對丫鬟們表現(xiàn)出無微不至的關(guān)心和體貼，但是當(dāng)發(fā)少爺脾氣時，他將襲人踢到致她吐血。他憎惡骯臟的環(huán)境和骯臟的現(xiàn)實，卻不敢進(jìn)行有效的改革和斗爭；他渴望自由，追求個性解放，卻一直過著閑散的生活，從來沒有對現(xiàn)實作出積極的回應(yīng)。他既反對這個，又反對那個，卻不敢反對封建家長。例如，他對黛玉宣誓時，說黛玉在他心里排在第四位，前面三位便是賈母和自己的父母，最能直接代表封建勢力的是這三個長輩，他卻不敢反對。他不但不敢反對，而且他們在他心中占據(jù)了最高優(yōu)先權(quán)和重要地位。從小在財富和榮譽中長大的他不知道什么叫抵抗，是環(huán)境讓他失去了抵抗的能力，也是環(huán)境讓他抵抗周圍，但他只學(xué)會了逃避。最后，當(dāng)所有的希望破滅時，他逃離世界，選擇成為一名僧侶，實際上就是選擇了放棄。

三、新人形象的典型性和獨特性

《紅樓夢》是曹雪芹的嘔心瀝血之作，是中國古代最經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說，是清朝百科全書式的作品，是時代的表現(xiàn)，也是時代的代表。它以“寶玉—黛玉—寶釵”的婚戀悲劇為主線，以賈家的興衰為副線，全面反映了清朝乃至整個封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的方方面面，深刻揭露了封建社會的腐敗和黑暗，揭示了它注定衰落的結(jié)局。賈寶玉也是這個“典型環(huán)境”中的“典型人”。他迷戀現(xiàn)實生活，崇尚生命的智慧，向往生活自由，追求生活理想和理想生活。我們似乎可以看到初步民主精神的輪廓和雛形，這無疑是古代現(xiàn)實主義作品中的“新人典范”。正如蔣和森所說，賈寶玉是以新的輝煌和意義進(jìn)入中國文學(xué)的長河，他的愛情理想、人生追求、思維方式和他在反封建道路上走過的許多足跡，在《紅樓夢》之前的文學(xué)作品中，我們從未見過如此完整和有機(jī)的結(jié)合，并以如此鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)給我們。然而，賈寶玉也是中國文學(xué)史上一個非常獨特、充滿深刻矛盾和復(fù)雜性的藝術(shù)典范。他的外貌、言語、思想、性格、行為等我們似乎很難找到準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言來描述和總結(jié)。正如脂硯齋所說，賈寶玉，不能說有德行，也不能說傻，不能說肖，不能說是邪惡，不能說善，不能說是光明正大，不能說是混賬惡賴，不能說是情癡情種，等等。小說的基本審美范疇是典型人物的塑造。作者對生活的反思、闡釋和說明，審美情感的寄托和審美理想的表達(dá)通過塑造具有強烈實體感的典型形象來完成。曹雪芹是通過對賈寶玉形象的塑造刻畫了賈寶玉如此多“難以言說”的性格特征，展現(xiàn)了賈寶玉形象獨特的審美特征，表現(xiàn)了作者獨特的審美情懷和深刻的審美意蘊。

賈寶玉是《紅樓夢》中的第一主人公，是曹雪芹充滿激情和理想塑造的藝術(shù)形象。他的女性特征和性格，他的反叛與順從、反抗與妥協(xié)、堅定與怯懦，以及初期民主主義者的先進(jìn)性和封建貴族家庭的年輕主人和兒子的局限性，使他在中國文學(xué)史上首次成為一個全新的藝術(shù)典范。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中評價《紅樓夢》的價值，在中國小說中真的很少見。主要是要敢于真實地描述，不隱瞞，這與之前關(guān)于人物特性的描寫，要么是好人，要么是壞人非常不同。因此，書中描述的人物都是真實的人。簡言之，《紅樓夢》問世后傳統(tǒng)思維和寫作已經(jīng)被打破。且不說《紅樓夢》的其他成就，僅賈寶玉典型形象的獨特創(chuàng)造就可以讓我們看到曹雪芹對傳統(tǒng)思維和寫作的突破，這是《紅樓夢》偉大的創(chuàng)新價值。