淺析《詩經》中的“士”及其所形成的“士風”

張雪 劉融平

《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是先秦時期的重要文學著作。先秦時期的社會、歷史、政治、文化風貌都可以在其中窺見一二。這一時期，“士”這一階級逐漸走上歷史舞臺并為人們所知?！笆俊边@一群體發揮著士人階級獨有的政治職能與文化職能，具有不可忽視的作用。他們或是對自己職責的盡職，或是對君王的諷諫，或是對文化的傳播，都發揮出了那一時代士人階層的獨特風格。從《詩經》中可以窺見“士”這一群體在這一特定的歷史時期的歷史形態與特色，這一特色也對后世文學產生了巨大的影響。

春秋戰國時期，出現了一個具有鮮明特質的文化群體，他們即是“士”階層—這一時期，由于社會動蕩，禮崩樂壞，士漸漸從貴族這一階級中分離出來，成為一個獨立的社會階層?！捌鹩诋敃r社會階級的流動，即上層貴族的下降與下層庶民的上升……這就導致士階層在社會性格上發生了基本的改變?！保ㄓ嘤r《士與中國文化》）由此開始，“士”具備了成熟知識分子特征。

士的活動與行為、精神價值取向等的集合，構成了一個新的名詞，即“士風”。一般而言，后人對前代“士風”的研究，所依托的便是文獻，通過對語言文字的闡釋，加之讀者自身的經驗與想象，便構成了后人對前代士風的基本理解。《詩經》是先秦時期重要的文學典籍，其中涵蓋了先秦時期社會、政治、民生多重問題，“士”階層也活躍其中。探討《詩經》中“士”及其“士風”，對今天依舊有著積極意義。

一、《詩經》中士的社會生存狀況及其士人精神與表現

《詩經》中的詩篇，起于西周時期，結束于春秋中期。先民們用詩篇展示了這期間約五百年的社會歷史、風土人情與文化精神等各方面。在這樣的社會人文大百科一樣的畫卷中，“士”在其中發揮著重要作用。所謂“濟濟之眾士，謂朝廷之臣也”（孔穎達《毛詩正義》），標志著他們有著一定的政治責任。除此之外，由于“順先王詩書禮樂以造士”（孔穎達《禮記正義》），因此他們也有一定的文化傳承的意識。

（一）對職責的兢兢業業

皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。

…………

我馬維骃，六轡既均。載馳載驅，周爰咨詢。

—《詩經·小雅·皇皇者華》

《詩經·小雅·皇皇者華》是使臣出使他國時在途中的自詠之作，表現出詩人為國事奔走的激動與豪情。詩篇以“皇皇者華，于彼原隰”起興，描繪了一幅廣闊的遠景，也間接體現了詩人對出使的自豪之情，后續四章詳細描寫了奔波在出使之路上的各種各樣的馬匹，不僅體現了出使規格的威儀，還體現出這一時期士人的政治責任。不僅如此，從側面還可以看出這一時期周朝的國力與威信力—能讓一個出使的官吏由衷地感嘆，此時期的國力之強盛也可見一斑。關于《詩經·小雅·皇皇者華》的創作年代，學界答案不一。《詩經世本古義》認為此詩作于帝乙之世，也有學者認為創作于宣王時期。無論如何，詩中所體現出的使臣對君王之命的盡職，對家國之事的盡心，都能窺見當時的“士”這一階層的職能與特性。

除此之外，《詩經》中還有諸多寫士人對自己職責的辛勞的感嘆，如《詩經·小雅·四牡》：

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

…………

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。

這是一篇被公事纏身而無法回到家鄉，回到父母身邊的小官吏在公事之余對自己處境的感嘆的詩作，歷代對此詩的評論有多種解釋。例如，《毛詩序》說此詩是“勞使臣之來也”，鄭箋云“無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也”。此詩是否為國君慰勞使臣暫且不論，但詩中對“王事”的奔波辛勞是顯而易見的。全詩的基調是“我心傷悲”，作為下層士人的作者心中所想的是“歸”，但“王事靡盬”，自己只能壓抑內心的想法。歷代關于《詩經·小雅·四牡》的探討眾多，其中從倫理道德方面入手的也不在少數，其中的主要集中點也大都在“教忠、教孝”之上：王事之事，與思鄉之情，形成了沖突?！爸摇迸c“孝”的選擇，是詩中主人公所面臨的問題，二者如何取舍對他而言也是一種煎熬，但主人公作為“士”階層的職責與職能，在這首詩中也有所體現。

（二）對以詩納諫的期愿

中國的歷史源遠流長，通過詩歌對君主進行諫言的方式最早可以追溯到殷商時期。心懷抱負的士人們希望通過這種方式改善民生，抑或是以此吸引上位者的目光。例如，《詩經·大雅·抑》中的“抑抑威儀，維德之隅”，以及“有覺德行，四國順之”，這種諫言的方式成了這一時期士人階層在這一特殊歷史境遇中的特殊行為。

《詩經》中《抑》一篇，小序認為是衛武公對周厲王的勸諫詩，但從內容看，更像是一位忠心的臣子對上位者的勸誡與希望。這首詩用了長達十二章的章節，從刑法、政務、德行等方面對上位者進行勸誡，希望上位者能夠聽從自己的諫言，立德修身，避免災禍。周厲王時期，周王室已經衰微，但從中我們不難看出這一時期士人階層的憂心與努力—他們憂心國力衰微，他們所作出的努力便是希望上位者能夠有所改變。盡管以歷史的眼光來看，這一時期的“士”階層所采取的方式有其局限性—將希望完全寄托于上位者，但不可否認，這樣的努力與方式，都是歷史長河中所不可少的。正是因為有了他們，才有了之后的歷史舞臺中形形色色的“士”和他們的努力，他們也是推動歷史前進的萬千人民的縮影之一。

除了《抑》，《詩經》中對上位者的勸誡的詩篇眾多，如《詩經·小雅·十月之交》中的“四國無政，不用其良”和“無罪無辜，讒口囂囂”。這是一位心憂天下的下層士人，因統治者的在其位卻未能謀其政的昏庸而感到痛心，在悲憤中寫下的一首感人至深的詩篇。關于這首詩的創作時期說法不一，《毛詩序》認為此詩作于周幽王時，鄭玄認為作于周厲王時。無論是作于幽王之時，還是厲王之際，周王朝都已經開始走向衰落。從詩中可以看出，這一時期，天下動亂，民不聊生，自然災害頻發，作者對上位者空有賢才而不去任用的做法感到憤慨。不僅如此，權貴們還剝削人民，欺上瞞下，作者看到這一切，痛心不已，卻囿于自身沒有足夠的話語權和社會影響力，無法作出更多的選擇與行動，只能滿懷悲憤地寫下這首詩。

這一時期的“士”階層，用這樣一種方式，顯示了他們勇于承擔的精神品質與高尚的道德良知。

（三）對自我的約束及文化的傳播

孔穎達在《鄭風》中對正風正雅之際“士”的特征進行了如下概括：“堪任于事，即忠于職守。”他認為，士階級的最大作用是忠于自己的職守。這樣的論述不無道理。在《詩經》中，有許多詩篇描寫了周代先祖建功立業的卓著功勛，這些贊頌周先祖德行功勛的文章與詩篇，又大多出自“士”之手。雖然他們的本意是歌頌周先祖，但從側面看，也在無形中推動了文化的發展與傳播。他們將君王的美好品德傳播到周王朝周邊地區，傳播到后世，在無形中鞏固了禮樂教化。在《詩經·小雅·皇皇者華》中，就體現出士對文明與教化的努力。就某種意義而言，文化的消亡比地理位置的消亡更加嚴重，也更加可怕?！笆俊彪A層所進行的一系列活動，盡管最開始他們的本意或許并不是避免文化消亡，但從結果來看，他們的作品進入了歷史，為后世留下了極為重要的文化瑰寶，具有重要的歷史價值與歷史意義。

從以上詩篇中我們可以看到，《詩經》時代的“士”，不僅有周代繁榮昌盛的時期，也有周王室衰微、山河動亂的時期。面對混亂無序的社會，他們堅守著自身，希望能夠以詩來使貴族、使天子看到黎民的辛酸；但他們未能認識到道德無法拯救歷史。因此，在這一時期，他們在無形中賦予了詩“救世與自救”的兩種功用。

二、《詩經》中“士”精神對后世文人的影響

從《詩經》中我們可以看到，在周初至春秋這數百年間，“士”這一群體的生存樣態并不是單一的；相反，這一時期的“士”群體有著不同的境遇，不同的志向，這也就形成了獨特的士人精神價值取向，即我們今天而言的“士風”，而這種獨特的精神價值取向，對后世的諸多文人也有著深遠影響。

（一）曹操

曹操在政治、軍事上都有極高的造詣，但后人們對他更多的關注則是始于文學。他是建安文壇的引領者，可以說他的文學作品代表了建安詩風。曹操對《詩經》的繼承是十分明顯的，如他的《短歌行》其二化用了《詩經·鄭風》中的“青青子衿，悠悠我心。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，并在其基礎上加以創新，這種方法在曹操詩歌中有明確的體現。除了對《詩經》形式上的繼承與創新，《詩經》中反映現實的特點也對曹操有所影響，如曹操的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等。在這些詩中，曹操以簡練的語言描述了漢末亂世之下民眾悲苦的生活，如“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）。

盡管曹操并不是一個純粹的文人士大夫，但他對《詩經》的繼承，以及他作品中的寫實景象，很容易讓人聯想到先秦時代那些勇于以詩進行勸諫的“士”階層。曹操所處的時代是一個戰亂的時代，天下割據、民不聊生。在歷經多年戰亂后，黎民對“和平”的渴望達到了頂峰，曹操的創作也側面反映著當時民眾的心境。

（二）白居易

白居易歷仕唐憲宗、唐穆宗等幾朝，經歷了安史之亂，見證了唐朝由盛轉衰的過程，因此他的詩充滿諷諫的意味。這些諷喻之意，與《詩經》的“士”精神密不可分。他在《秦中吟十首》的序中寫道：“聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》。”他的十首《秦中吟》大部分是針砭時弊，有感于現實而抒—上層貴族們的驕奢淫逸與下層民眾的食不果腹。

白居易曾經做過諫官，富有極強的諷喻精神。他曾提出“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）的主張，希望通過自己的詩歌，對統治者有所諫言，并以此來改善民眾的生活。他曾在《與元九書》中寫道：

洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌泄導人情。用至于諂成之風動，救失之道缺。

他在文中直言“采詩”的重要性，因“采詩”這一行為的不足，導致上層社會與民眾脫節，無法在有效時間得知當時當世百姓的所思所想，因此造成了諂媚之風盛行，“救失”之道遭到破壞，禍害的根源也就由此而起。這一做法與“以詩諷喻”相差無幾。他既希望有人能夠看見底層人民的境況，也希望君王能夠有所作為。由此可見，《詩經》中的這一思想精神對白居易影響頗深。

（三）辛棄疾

子曰：“不學《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏篇第十六》）可見《詩經》對世人的影響力。而《詩經》流傳至宋，對人們的影響也越發深遠。南宋愛國詞人辛棄疾的詩作中不乏對《詩經》的引用。例如，他的《滿庭芳·和昌父》中，就有“恨兒曹抵死，謂我心憂”的描述，與《詩經·黍離》中“知我者，謂我心憂”有異曲同工之妙。又如，他在《定風波》中那句“莫望中州嘆黍離”，更是直接引用了《詩經》中的“彼黍離離，彼彼之苗”。辛棄疾以《詩經》中的“黍離”入詞，而《黍離》歷來被認為是周朝一位大夫哀悼故國所作的一首詩。辛棄疾作為南宋的士人，在這山河漸落之際，自己心憂社稷卻又報國無門，對《詩經》中這首詩的感觸應該更深。同樣處于亂世，他有武將的報國之志，也兼具文人的匡扶之心，遺憾的是，他的躊躇滿志終究未能實現。作為這一時期具有代表性的“士”階層，辛棄疾的寫照也是這段歷史的寫照。歷史從不缺希望改變乃至改善它的人，但也從不缺改變失敗的人，歷史的車輪緩緩前進著，歷史中的人也與歷史融為一體。

詩歌是我們熟悉的文學體裁，詩人所作的詩歌飽含了自身的感受。在詩歌中，詩人們賦予文字以生命。“詩言志”在時間的流逝與洗滌下，漸漸成了士人們創作的一條鐵律。在這樣的價值觀的倡導下，士人們往往創作出許多在心理與精神上都得到極大富足的詩篇。是以，《詩經》不僅是重要的文學參考資料，還在推動中國歷史發展中發揮了重要作用。

本文系2022年北方民族大學研究生創新項目“女性復仇主題在古代文學史中的嬗變”（項目編號：YCX22004）的階段性成果。