藏石，就是一場(chǎng)斷舍離！

文/陳智 by Chen Zhi

現(xiàn)代都市人提倡“斷舍離”法則，卸下不必要的包袱和負(fù)累，為自己的生活做減法，將繁雜的生活簡(jiǎn)單化，盡可能讓自己時(shí)常保持空杯心態(tài)，回歸生活的本質(zhì)，關(guān)注內(nèi)心最真實(shí)的需求，對(duì)各種無(wú)用的物件進(jìn)行斷、舍、離。

“凡所執(zhí)念，皆成束縛。”欲望太多，執(zhí)念太深，自會(huì)變成負(fù)累，束縛著你我前行。如今的許多人之所以煩勞、心累，不過(guò)就是想要擁有的太多，而肯放手的太少。此時(shí)，我們是否應(yīng)該停下疲憊的腳步，慢慢地卸下肩上的包袱，學(xué)會(huì)舍棄，懂得舍棄，這才是人生的大智慧。放棄并不意味著失去，而是另一種獲得，做到了舍棄，才能收獲更多的美好。

斷舍離，最早是由日本作家山下英子提出的一個(gè)概念。她曾說(shuō)過(guò)：“不用的東西充滿了咒語(yǔ)般束縛的能量”。她希望每個(gè)人都試著從扔掉身邊“不需要、不適合、不舒適”的東西開始，在逐漸放下的過(guò)程中，弄清楚自己到底想要的是什么，讓生活變得簡(jiǎn)單輕松，擁有更多的時(shí)間與精力，享受自由舒適的人生。

人生需要懂得取舍，觀賞石收藏也是如此。老子有言：大道至簡(jiǎn)。一個(gè)人的層次越高，也就越簡(jiǎn)單。可是，我們很多藏石人卻做不到這一點(diǎn)。面對(duì)家中、館里滿當(dāng)當(dāng)?shù)氖^，有的已在床底靜躺了數(shù)年；有的則早已被遺忘在藏柜的最深處；更有甚者還被隨意地堆放在庫(kù)房或門前……看著這些“蓬頭垢面”的石頭，不免有些心疼，亦有些無(wú)奈。它們本該擁有更好的歸宿，或置于案頭，光鮮亮麗的供人欣賞；或落葉歸根，與清風(fēng)為伴，躺臥在山野河灘之上。可等待數(shù)載，卻因曾經(jīng)的有緣人，造出了一段“孽緣”，被孤獨(dú)地禁錮于一隅，這真是猜到了故事的開頭，卻沒猜到故事的結(jié)尾。

收藏一事，是千萬(wàn)年來(lái)人類無(wú)間斷的心靈活動(dòng)，有人快樂(lè)似神仙，有人終生執(zhí)物所困。物因人貴，人因物雅，倘若沒有正確的收藏觀念，充其量也不過(guò)是一個(gè)貨物集散場(chǎng)罷了。在觀賞石進(jìn)出，得失之間，幾番不舍，幾多惆悵，豈是癡迷兩個(gè)字可以調(diào)適，而為外人所道也。

題名：【守望幸福】 石種：怒江石

收藏本是基于人性物欲占有而使然。其實(shí)人是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，只會(huì)在喜歡——習(xí)慣——厭倦中不斷循環(huán)，你會(huì)不斷陷入“喜歡，想要，不滿足，還想要”的輪回里。

所以，我們常常可以聽到這樣一些矛盾的聲音，“石頭太多了，都沒有地方放……”“這塊是我早期玩的石頭，雖然品相不行，可是有點(diǎn)紀(jì)念價(jià)值，沒舍得丟……”“我也想走點(diǎn)東西，但價(jià)位沒到，所以……”

在很多時(shí)候，我們對(duì)于物品的需求與執(zhí)著皆是源于內(nèi)心的匱乏，借口說(shuō)沒時(shí)間整理，讓物品繼續(xù)堆放在那，隱射的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避；而在篩選時(shí)的猶豫不決，覺得有朝一日能用得上，暗藏著我們對(duì)未來(lái)將至，內(nèi)心的不安；留下那些曾經(jīng)的回憶、榮譽(yù)，又何嘗不是沉溺于過(guò)去的一種表現(xiàn)。

我們?cè)谕媸穆飞喜还茏叨噙h(yuǎn)，都不該忘了初心，就是為了擁有快樂(lè)、享受快樂(lè)。如何能夠讓自己快樂(lè)，就是縮小無(wú)謂的“應(yīng)該圈”，讓能夠羈絆你的事情少一點(diǎn)。放棄，其實(shí)就是生活的選擇，也是收藏的選擇，只有在不斷地?cái)嗌犭x中，才能輕裝上陣，才能在收藏路上走得更從容、更長(zhǎng)久。

情歌王子張信哲多年來(lái)熱衷于明清織繡服飾的收藏，可是對(duì)于自己喜歡的物件他卻并不執(zhí)著于長(zhǎng)期的占有。在別人看來(lái)有些殘忍的“斷舍離”，在他眼中卻是一種收藏境界的提升。他表示：“因?yàn)檫@些東西年紀(jì)比你大多了，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，你只是暫時(shí)保存它們的一個(gè)人而已。所以當(dāng)你很清楚這些狀態(tài)的時(shí)候，就不會(huì)有那么不舍。擁有過(guò)，學(xué)到了，就可以把它賣掉。用賣掉的錢，去買其他想學(xué)的東西。”這種舍與得的哲學(xué)思想，似乎可以給心懷執(zhí)念的你帶來(lái)某些啟示，避免自己在泥潭中繼續(xù)深陷。

收藏絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的收，還要量力而行的藏。我們大多知道收藏有四項(xiàng)原則，分別為真、精、稀、絕。任何門類的收藏都有一個(gè)共同的市場(chǎng)規(guī)律：精品的價(jià)值攀升永勝于普品。收藏，本就貴精不在多。關(guān)于藏石，我們首先應(yīng)該提升對(duì)觀賞石的審美與鑒賞，豐富自身的賞玩閱歷，然后再學(xué)會(huì)去蕪存菁，精益求精。

題名：【神牛】 石種：邕江石

數(shù)量的多寡絕對(duì)不是衡量收藏水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)量多而不精，未能達(dá)到收藏的水準(zhǔn)，那就不能稱之為收藏品，而更適合叫囤積品。與其讓那些無(wú)用的、無(wú)趣的、不合適的、不再需要的、被你遺忘的石頭占據(jù)你的收藏空間乃至心靈空間，不妨大膽的、義無(wú)反顧地舍棄，通過(guò)“斷”，改變固有思考認(rèn)知模式；通過(guò)“舍”，拋棄牽絆自己前進(jìn)的東西；通過(guò)“離”，放下對(duì)觀賞石占有的執(zhí)念。

對(duì)于藏石的整理不在于貼標(biāo)簽式的整理本身，而在于是否真正能夠靜下心來(lái)審視自己，想清楚什么是適合收藏的？如何才能做到更精致的收藏？自己真正需要的是怎樣的藏品？這才是“斷舍離”的精髓所在。

而如何進(jìn)行斷舍離呢？我們可以嘗試使用“三分法”。將自己的藏品按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，比如說(shuō)：按觀賞性質(zhì)可分為：造型石、畫面石、文字石三大類，而造型石則可分為：大化石、來(lái)賓石、都安石，大化石又可細(xì)分為彩玉石、梨皮石、摩爾石，以此類推下去，會(huì)越分越細(xì)。不斷地重復(fù)三分法，可以讓你的藏品變得井然有序，當(dāng)你熟悉、了解它們時(shí)，才有可能將它們實(shí)現(xiàn)末位淘汰。

其實(shí)，在斷舍離中還存在著一個(gè)有趣的“七五一總量限制原則”。就如同衣柜、櫥柜等看不見的空間，要遵循“七成收納原則”，切記不能全部塞滿，要有三成的留白。這三成的留白空間將成為物品進(jìn)出的通道，會(huì)讓人產(chǎn)生一種想收拾和整理的心情和欲望。

我們?cè)谑占{自己的藏品時(shí)，可以考慮借鑒這一原則，既要充分利用有限的儲(chǔ)藏空間，又不可擺放地太滿，太過(guò)擁擠會(huì)讓你的收納空間顯得局促而雜亂。

而在看得見的收納空間里，比如玻璃柜、展柜等處，既要遵循“五成收納原則”，如果超過(guò)五成，便會(huì)嚴(yán)重影響美觀和心情。收藏展示也需要“看菜吃飯”，根據(jù)收藏空間的實(shí)際大小，給自己的藏品間保持一定的“社交距離”，而不是讓其擁擠呆板的陳列。這不是超市商城買賣商品，不需要飽滿的陳列，營(yíng)造出“貨賣堆山”的飽滿有量感。

對(duì)于裝飾性的展示空間則有必要采用一成收納原則，也就是要盡量少地放置藏品。當(dāng)然，這種收納形式更適合博物館、精品展或者高水準(zhǔn)的私人藏館。

題名：【圖騰】 石種：萊蕪文石

比如說(shuō)，有很多畫作，單看是美的，但如果將它們無(wú)節(jié)制地掛滿一墻，看上去就會(huì)顯得雜亂不堪，瞬間失去了美觀。此時(shí)，如果適當(dāng)減少畫的數(shù)量，一種高級(jí)的品位感就會(huì)油然而生。

“石非石——中國(guó)生活藝術(shù)展”就給我們帶來(lái)了距離產(chǎn)生美的優(yōu)質(zhì)觀賞體驗(yàn)。偌大的展廳內(nèi)，每一件藏品都擁有自己獨(dú)立寬松的展示空間，觀眾走進(jìn)來(lái)，不自覺地會(huì)被獨(dú)特的藝術(shù)氛圍所感染，移步異景，在書齋、茶室、廳堂、禪房等空間中自由游走，做著文化的深呼吸。

少并不意味著寡淡，因?yàn)槲镔|(zhì)、精神上的減負(fù)，反而會(huì)讓我們對(duì)當(dāng)下的物和事更加的專注，更能夠豐富我們的心靈，提升收藏乃至人生的品質(zhì)。

與其糾結(jié)于藏品的存留與否，不如在斷舍離的進(jìn)行曲中，去盡情地享受與觀賞石難能可貴的短暫相遇，讓每一方石都能在恰當(dāng)?shù)奈恢镁`放它特有的美感。在斷與舍的交替里，放下對(duì)物的執(zhí)念，讓自己達(dá)到輕松自在的“離”人生狀態(tài)。