論述類文本閱讀解題技巧之 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想

▲▲解題技巧

論述類文本因?yàn)槲捏w的特殊性，其內(nèi)容要點(diǎn)就是論點(diǎn)，貫穿文章始終。從總體結(jié)構(gòu)來看，分為中心論點(diǎn)和局部論點(diǎn)（即分論點(diǎn)）。中心論點(diǎn)是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中，分論點(diǎn)是為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的。不管是中心論點(diǎn)還是分論點(diǎn)，都具有準(zhǔn)確鮮明的特點(diǎn)，所以對(duì)論述類文本內(nèi)容要點(diǎn)的歸納必須是一個(gè)肯定的判斷句，不能模棱兩可。關(guān)于它們的位置沒有明確的規(guī)定，可以出現(xiàn)在引論部分，也可以出現(xiàn)在本論和結(jié)論部分。有的論述類文本的論點(diǎn)可以用文中現(xiàn)成的句子表述，而有的論點(diǎn)在文中并沒有現(xiàn)成的句子，就需要自己根據(jù)作者的意思去概括和歸納。所以這種題型在考查形式上為歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想。

一、如何歸納內(nèi)容要點(diǎn)

在一篇論述類文本中，作者針對(duì)所論述的問題已經(jīng)直接表明了自己的觀點(diǎn)，只需我們從原文找出即可。這種題型在高考中的常見出題方式為“本文的中心論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)是什么？從文中找出相關(guān)語句”。題型比較簡(jiǎn)單，解答時(shí)需要在閱讀文本時(shí)圈點(diǎn)勾畫，邊讀邊畫出關(guān)鍵句。抓住關(guān)鍵句時(shí)要注意：

1.可以用符號(hào)或線條將有用的信息做好標(biāo)記。

2.還可以尋找一些關(guān)鍵詞來確定中心論點(diǎn)。比如“覺得”“認(rèn)為”“必須”“應(yīng)該”“由此可見”“綜上所述”“歸根結(jié)底”，這些詞的后面一般都會(huì)跟上作者的論點(diǎn)。

3.閱讀文本時(shí)對(duì)重點(diǎn)文段多加留心。中心論點(diǎn)一般出現(xiàn)在首段或結(jié)尾段，有的論述類文本還會(huì)利用中間某個(gè)承上啟下的句子提出中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)一般出現(xiàn)在本論部分各段落的開頭或結(jié)尾，一般都采取了相同的句式，比較醒目。最后檢查一下所找的句子是不是能在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)領(lǐng)全篇。檢查完后再組織答案。組織的答案一定要條理清晰。

二、如何概括中心思想

要想概括出一篇文章的中心思想，首先要通讀全文，然后按照文章層次逐步分析，這種方法適應(yīng)于任何文本閱讀。論述類文本，我們可以通過以下幾個(gè)角度入手：

1.從文章標(biāo)題搜索關(guān)鍵訊息。

標(biāo)題是文章的眼睛，一篇論述類文本往往會(huì)從標(biāo)題中傳達(dá)中心思想，一定要掌握標(biāo)題中的關(guān)鍵字。例如陶行知的《創(chuàng)造宣言》，我們可以根據(jù)“創(chuàng)造”一詞從文章中搜取信息;《拿來主義》中的“拿來”為關(guān)鍵詞，那么“拿來”的東西便是全文的中心思想。

2.從文章的論點(diǎn)入手。

論述類文本的中心論點(diǎn)，一般在篇首、篇中或篇末，即文章總結(jié)性句子或者最能表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，往往是理解概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。還以《創(chuàng)造宣言》為例，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，這句話是中心論點(diǎn)。其次便是論述類文本的分論點(diǎn)，可概括每一段落的具體內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)全篇內(nèi)容進(jìn)行深入理解。

3.從論證方式、材料入手，總結(jié)規(guī)律。

為了增強(qiáng)論述文本的說服力，作者通常會(huì)運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證等多種論證方法，深入剖析論點(diǎn)。這就需要同學(xué)們能夠明確作者是如何進(jìn)行論述的，并能找出哪些是說理性、論證性的句子。正確理解閱讀材料，找出那些深藏在段落中的隱含信息，并用自己的語言加以概括。

▲▲模擬演練

法令行則國(guó)治

“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”，出自東漢王符《潛夫論》的《述赦》篇。王符是東漢后期有名的政論家，有《潛夫論》36篇存世，多為抨擊時(shí)政之作。《述赦》篇為了論證“法令行則國(guó)治”的道理，舉了一個(gè)鮮活的例子。東漢孝明帝時(shí)，荊州舉茂才，明帝召對(duì)，問荊州有何異聞，茂才回答說，有劇賊九人，刺史太守屢屢捉拿不果。明帝追問得知，劇賊猖獗之處正是該茂才治下之郡，大為震怒：“賊發(fā)部中而不能擒，然材何以為茂？”于是將該茂才杖捶數(shù)百，免其官并嚴(yán)厲追責(zé)刺史太守。十天之內(nèi)，劇賊伏誅。王符在最后說道：“擒滅盜賊，在于明法，不在數(shù)赦。”

中國(guó)有深遠(yuǎn)的法治歷史與傳統(tǒng)。崇尚以法治國(guó)的法家自不必說，即便是高揚(yáng)仁義的儒家也不例外。孔子說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。”這是希望有適合的人把文王武王留下的良法善政予以執(zhí)行和落實(shí)。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”這是強(qiáng)調(diào)要把善政良法通過適合的制度與人員，執(zhí)行出來，落實(shí)下去。荀子也說“有治人，無治法”，指出要獲得適合的人員來實(shí)施法律。

同一時(shí)代，在地球的另一端，古希臘哲人亞里士多德更明確地說：“所謂法治，首先意味著已經(jīng)制定的法律獲得執(zhí)行和遵守，其次則意味著法律本身應(yīng)當(dāng)是制定良好的法律。”要把超越性的法治理念落實(shí)于具體的社會(huì)生活，首先，已經(jīng)制定的法律要被執(zhí)行，即“行法令”;其次，要努力獲得更好的法律，即“定良法”。這是中西先哲的基本共識(shí)。

法律的實(shí)施具有極為重要的地位和意義，甚至在很多先哲看來，法律實(shí)施的重要性甚至排在制定良法之先。這看上去似乎不可思議，然而究其實(shí)卻理所當(dāng)然。因?yàn)椋绻刹荒鼙粚?shí)施，那么就算制定了最好的法律，最終還是會(huì)淪為一紙空文。相反，如果從已經(jīng)制定的法律獲得實(shí)施開始，讓法律活在人民具體的日常生活中，一方面逐步樹立法律的信用和權(quán)威，一方面逐漸培養(yǎng)人民守法的意識(shí)和習(xí)慣，就算法律存在某些不足，也可在實(shí)施過程中通過正當(dāng)程序加以修訂完善。如果一定要獲得真正的“良法”再予以實(shí)施的話，那么不僅美好的法治文明會(huì)變成海市蜃樓，國(guó)家也將危機(jī)重重。“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”，歷史已經(jīng)給出了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯任用吳起、李悝，改革內(nèi)政，厲行法治，令出必行，使魏國(guó)很快強(qiáng)大起來，一時(shí)稱雄列國(guó)。然而后世魏國(guó)君臣，雖繼承文侯時(shí)代良法，卻不能予以有效實(shí)行，于是魏國(guó)迅速由盛轉(zhuǎn)衰。幾乎與此同時(shí)，李悝一位名叫公孫鞅（商鞅）的學(xué)生，帶著老師所寫的《法經(jīng)》奔赴秦國(guó)，以魏國(guó)改舊制行法令的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，幫助秦孝公改革政事。徙木為信，有功必賞，很快就樹立了法律和政令的權(quán)威。秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，最終平定六國(guó)。六國(guó)都想統(tǒng)一天下，為何秦國(guó)成其大功？原因很多，但其中樞紐，無疑在于秦國(guó)對(duì)法律實(shí)施之重要性的一再?gòu)?qiáng)調(diào)和一貫堅(jiān)持。

問題在于，秦國(guó)既然靠令出必行而強(qiáng)大，那么秦朝為何二世而亡呢？這就涉及法治理念的第二個(gè)層面，也就是在法律實(shí)施過程中追求良法的問題了。所謂良法，雖然有一般性的理念原則，但具體歷史生活中的“良法”，卻不可一成不變，而是要隨世損益，以應(yīng)時(shí)需。秦法沒有在新的時(shí)代滿足新的歷史需求，反而以舉國(guó)之力將其強(qiáng)行推行到六國(guó)各地，最終引發(fā)了激烈反抗，導(dǎo)致秦朝二世而亡。故而秦國(guó)之興，興于“行法令”;秦朝之亡，亡于其所行之法不再是適合時(shí)代需求的“良法”，而是成了阻礙歷史進(jìn)步的落后之法。

以史為鑒，在實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的同時(shí)，也不能放松對(duì)更加適合時(shí)代需要之“良法”的追求。這樣的良法，一定會(huì)因扎根于優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史潮流，滿足時(shí)代需要，活在人民中間，而具有強(qiáng)大的生命力。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月22日，有刪改）

1.對(duì)“法令行”的理解，以下說法不正確的是

（? ）

A.要把更好的法治理念與社會(huì)生活相結(jié)合，首先，要執(zhí)行已經(jīng)制定的法令，其次，要努力獲得更好的法律。

B.首先要注定最好的法律，才能實(shí)施法令，讓法律活在人民具體的日常生活中。

C.法家、儒家崇尚法治，以此說明中國(guó)有深遠(yuǎn)的法治歷史與傳統(tǒng)。

D.實(shí)行好法令任重而道遠(yuǎn)，我們?cè)趯?shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的同時(shí)，也要追求更好的法律形式。

2.下列關(guān)于“定良法”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.具體歷史生活中的“良法”不可一成不變，而是應(yīng)該隨世損益，以應(yīng)時(shí)需。

B.秦朝之所以滅亡，是因?yàn)樵谇囟罆r(shí)所行之法不再是與時(shí)俱進(jìn)的“良法”。

C.新時(shí)代的良法，需扎根于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史潮流，滿足時(shí)代需求。

D.“良法”是指更好的法律。它很重要，如果不“定良法”，不僅美好的政治文明會(huì)變成海市蜃樓，國(guó)家也將危機(jī)重重。

3.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

（? ）

A.秦國(guó)和魏國(guó)進(jìn)行對(duì)比是為了論證“‘良法’需隨世損益，以應(yīng)時(shí)需”這一分論點(diǎn)。

B.在很多先哲看來，法律實(shí)施的重要性甚至排在制定良法之先。因?yàn)椋绻刹荒鼙粚?shí)施，那么就算制定了最好的法律，最終還是會(huì)淪為一紙空文。

C.秦國(guó)對(duì)法律實(shí)施之重要性的一再?gòu)?qiáng)調(diào)和一貫堅(jiān)持是秦國(guó)強(qiáng)大的原因之一。

D.魏國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰是因?yàn)楹笫谰嘉从行?shí)行良法。

4.結(jié)合全文概括如何對(duì)國(guó)家實(shí)行更好的法治。

答：

（參考答案見本期中縫）

【馬克玉、王一涵/供稿】