哲學視域下師德發(fā)展的新特征

謝春風 _ 北京教育科學研究院德育研究中心主任、研究員，北京市學校德育研究會副會長兼秘書長

在一體化德育時代，師德是立德樹人的首要問題，是教師隊伍建設的全局性問題。習近平總書記指出：“合格的老師首先應該是道德上的合格者，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模。”“老師應該有言為士則、行為世范的自覺，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動學生，做學生為學、為事、為人的大先生，成為被社會尊重的楷模，成為世人效法的榜樣。”因此，評價教師隊伍素質的第一標準應該是師德師風，為師者必須以德為先。

師德的內涵隨著時代發(fā)展而豐富完善，也具有文化差異，但教師品德與人格魅力的教育影響亙古不變，四海如一。習近平總書記指出，好老師應該有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心。歸結為一句話就是，好教師要有好師德。

師德向道德哲學“跑步前進”的趨勢日益顯著

師德建設需要責任感、熱情和理性的統(tǒng)一。增強師德發(fā)展的理論自覺是一種實踐之善，有助于教師群體更適切地回應各種道德關注，強化育人正當性，更好地落實立德樹人根本任務。正如康德所指出的，“理性是作為一種實踐能力而賦予我們的，理性這種實踐能力意指理性對意志有影響力。這個意志實際上雖然必定不是唯一而完全的善，卻必定是最高的善”。

道德哲學是形而上學，涉及天、地、人之間根本性關系的大智慧，是人類文明的燈塔，是思想王冠上的明珠，是關于倫理、道德的根本學問。人的本質是其社會關系、自然關系的總和，天人合一是中國文化理解人與天地關系的最佳寫照。《黃帝內經》指出，人以天地之氣生，四時之法成。人之本，本于陰陽。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中最早提出“倫理”一詞，它最初意義是“靈長類生物生長的持久生存地”。樊浩對德國學者勞爾斯·黑爾德的成果進行了詮釋，即“持久生存地”之所以需要倫理，根源于人的世界中的一對矛盾：個體自由的意識和行為的交往性質——個體在意識中追求自由，但行動卻具有相互性。這一矛盾導致行為期待的不確定性，進而產生對行為可靠性的期待。這種期待推進人的行為習慣的發(fā)展：那些產生可靠預期的恒久自明、被強化的習慣被稱為“德性”，并得到鼓勵。倫理世界是人“從實體走來”的第一個世界，倫理總是人類倫理道德精神的第一個歷史哲學形態(tài)。所以，哲學與倫理學具有本質上的互通性。老子“君子處無為之事，行不言之教”的《道德經》，被譽為世界哲學之祖、辯證法源頭，而教育學作為道德之學問，“在明明德、在新民、在止于至善”，與哲學具有密切的關系，人的生存發(fā)展、高貴和幸福是二者共同探討的根本問題，形而上之教育學就是教育哲學，形而上之師德就是師德哲學。

中外教育史表明，教育家往往是哲學家，大教育家必然是大哲學家，但哲學家未必是教育家。我國古代的教育家孔子、孟子、朱熹、王陽明，近現(xiàn)代的教育家陶行知、陳鶴琴、蔡元培、陳垣，當代教育家顧明遠、陶西平、潘懋元等，都是洞察社會和教育根本關系的哲學家。而國外教育家蘇格拉底、亞里士多德、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、夸美紐斯、盧梭、杜威等，都是哲學家。杜威曾經指出，哲學是教育的普通原理，教育是哲學的實驗室。2015年，筆者訪學導師、倫敦大學學院教授亞力克斯·摩爾在分析該大學教育學科長期保持世界領先的原因時指出：“這里的教授都有哲學功底，基于哲學思考的教育學才有高度和深度。”

當前，道德哲學、教育哲學、教師哲學、教育倫理學、教育管理倫理學等學科已成顯學，具有日益獨立的學術地位。師德問題在教育中具有特別重要的意義，它是教育、教師崇高性和合法性的來源，是教育的靈魂。在教育倫理化、哲學化的進程中，師德向道德哲學“跑步前進”的趨勢將日益明顯，師德哲學作為一個獨立概念將應運而生，是一種實踐之善。這是道德哲學對師德的學術吸引，是師德發(fā)展的現(xiàn)實需要，是哲學、教育學、倫理學、教育哲學、教師哲學、道德哲學互相融合的必然結果，是道德哲學的豐富和發(fā)展。

哲學視域下的師德內涵日益豐富

通過查閱知網和谷歌學術的文獻發(fā)現(xiàn)，2003年以來，我國學者以師德、哲學為題目的文章有14篇；2002年以來，以“師德哲學”為主題的文章有46篇，而以“師德哲學”為摘要的文章有37篇。學者們從哲學角度思考師德問題的學術事件正在發(fā)生，“師德哲學”問題正在被關注。對“師德哲學”的研究主要涉及以下幾個方面：對孔子、莊子、蘇格拉底、奈吉爾·塔布斯、奈爾·諾丁斯、布魯貝克等中外教育家的哲學觀、教育思想、師德觀進行了倫理學或道德哲學的解讀與分析；對師德的價值、內涵、關系、價值體系、建設目標、內容體系等問題進行了哲學層面的反思；對師德內涵的倫理哲學建構、師德量化的哲學基礎等問題進行了比較深入的探討，提出了基于倫理哲學的構建路徑。

雖然學者們從哲學角度思考師德問題的趨勢在增強，師德問題的哲學化探索在逐漸增多，師德的哲學化向度在增強，但這種研究還處在初始狀態(tài)，關注度偏低，高水平成果相對稀少。突出的問題是，師德哲學作為一個獨立、完整的學術概念還沒有真正出現(xiàn)，其內涵、內容和本質特征模糊。在師德問題如此受到關注的情況下，師德從“形而下之學”升華到“形而上之學”顯得日益迫切。

2016年，筆者編著的《師德哲學的尊貴邀請》對師德的哲學和實踐關系進行了初步探討。師德哲學是道德哲學的分支，是教育哲學的升華，是指導教師對自己道德生活進行系統(tǒng)性、根本性思考、研究和實踐的學科，是道德哲學在理性層面建構一套指導師德行為的法則體系，涉及在正確與錯誤、善與惡等概念督導下教師應該怎樣過正常的教育生活。成為德之師需要從自己做起、從反思做起。顧明遠先生對那些反教育的行為很擔憂，他說：“教育的根本目的是育人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。教師的職責是敬業(yè)愛生，幫助每一個學生健康地成長。”在成為德之師、培養(yǎng)師之德的過程中，教師首先需要做到的就是與自己的反教育意識、行為進行斗爭。

“建德若偷”是師德哲學的智慧活水

《陰符經》指出：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”天地、萬物、人之間的彼此盜用，是道的力量。《陰符經》進一步指出：“日月有數，小大有定。圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫能見，莫能知。”這種盜，就是大自然對道的偷用也。

“修道之謂教”。《道德經》提出“建德若偷”，意即專注修德的人，不會整天把修德掛在嘴邊，因為他們認為修善建德是自己的事情。教師立德樹人，立自己的德，才能樹人育人。師德不是外在行為的標榜，而是教師自覺的行動，可謂“蔽不新成”。師德哲學的本質是師生、師師和家校等教育關系的倫理學，是教師對學生命運和國家命運的深度關懷，它指導教師正確認識、思考、研究和處理師生等教育關系。在追求和諧師生關系的過程中教人向善、成材，走向幸福，是師德哲學的終極目標。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德，上德無為而無以為；下德無為而有以為……是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”面對師德問題，要保持積極的態(tài)度和實踐理性，充分肯定中小學教師和班主任在教書育人方面的主流成績，以正面的事例引領教師。師德問題要警惕，要重視和解決，但不要過于悲觀，對負面問題的剖析要適度，否則，就失去了理性的態(tài)度。踐行師德是教師的天職。為人師表，不只是為了要維護教師的形象，更是要給中小學生提供行為方面的示范。師德哲學是教育幸福的行動哲學。顧明遠先生指出，處理好師生關系是最重要的師德。“教師是最幸福的人，是最幸福的職業(yè)，要讓教師們認識到這一點！一個孩子，從小學一年級升到六年級，變化這么大！教師通過教書育人，把一個有問題的學生教育成功了，該多么幸福！”

總之，師德是哲學問題，更是實踐問題，它雖然主要體現(xiàn)在教師與學生的相處中，卻根源于教師全部的生活，是一種豐富、生動的實踐體驗和道德折射。但師德并不僅僅停留于這個階段，教師在實踐體驗中的冷靜凝思、反思、自省、升華，是師德的另一個側面。社會特別是教育工作者要幫助教師回歸真實的生活，結合大量活生生的案例引導他們自覺踐行師德，注重情境分析和兩難困境探討，要分析問題的對錯、成因，明確怎么辦。完整統(tǒng)一的師德價值觀就是師德哲學，它體現(xiàn)為教師實踐體驗和反思、改進間的統(tǒng)一。教師要預防職業(yè)倦怠和心理枯竭問題，就是要把感性生活和理性思考統(tǒng)一于不斷的道德超越中。