壯族螞拐節儀式音聲文化解讀
——以廣西東蘭蘭陽村螞拐節為例*

王 薇

（南寧師范大學,廣西南寧 530000）

螞拐是壯族對青蛙的稱呼。壯族螞拐節，也稱“蛙婆節”，流行于廣西西北部紅水河流域的壯族村寨，以河池市的東蘭縣、天峨縣、南丹縣為主，是當地壯族群眾民間流行的傳統節慶活動。它通過崇蛙、祭蛙，祈求風調雨順、五谷豐登、人畜興旺，具有原始、古樸的民族特質，是壯族人民對青蛙崇拜的具體化。東蘭蘭陽螞拐節從正月初六準備開始，歷時十天左右結束。主要程序有：節前準備、找螞拐、螞拐拜年、孝螞拐、葬螞拐等。孝螞拐期間，人們敲銅鼓、舉辦螞拐歌會，是最為熱鬧的民族節日。

一、螞拐節儀式音聲的文化生態

（一）自然地理環境

紅水河是珠江流域西江水系干流，橫穿廣西中部，是流經河池市的第一大河。河道穿行喀斯特山區，河谷狹窄，谷坡陡峭，耕地分散，全流域內以山地為主，石灰巖分布面廣，巖溶發育。紅水河河谷為亞熱帶氣候，河道兩岸是壯族和瑤族聚居地區，由于其獨特的地理空間，孕育出的民族文化具有獨特的地域特色和濃郁的民族特色。越來越多的學者認為中華民族文明的起源不僅僅限于黃河流域，長江流域和珠江流域也是中華民族文明的源頭之一。因此，紅水河流域原始文化的研究不僅僅是廣西古代文明研究的重要組成部分，而且在珠江流域史前文化乃至中華民族史前文化研究中亦占有一定位置，具有較重要的學術價值。

紅水河畔的東蘭縣是螞拐節活動廣為流行的區域。蘭陽村位于東蘭縣境西北部，距縣城18公里，東蘭至天峨的公路從村中穿過。四周環山，中間平地，在地理環境上構成了一個相對封閉的區域。該地區經濟和社會經濟生產起點比較低，石山多，耕地少，基礎較差。當地大部分居民還處于傳統的農業社會生產生活模式中，民眾仍然以傳統的農耕經濟為主要生計模式，農業生產因其地貌特征缺水干旱，多以玉米等旱作為主。

（二）民族文化

紅水河流域有著豐富的考古文化，據文獻記載，在東蘭發掘到一些人類早期使用的磨制石器，以及古稻作文化相關的文物，如石斧、石鋅等，這似乎是用作谷物脫殼的工具。這些說明這一地區的壯族先民最早開發嶺南并開始人工水稻栽培技術，生活方式以農業生產為主。從此，以水稻種植為主要生存和發展方式的文化，衍生出一系列具有濃郁地方特色的風俗習慣，也使生活在這里的民族群體深深印上了“稻作”文化的印記。東蘭縣的傳統民俗文化保存得較為完好，內容豐富多彩，民風古樸。例如：正月“螞拐節”、壯族“三月三”、四月“牛魂節”、七月十四日“中元節”等。這些節日慶典涉及人們社會生產生活的方方面面，包括文化和民間宗教信仰，皆與稻作農業生產有著千絲萬縷的關系。節慶的目的在于慶祝田產豐收、祈求神靈保佑人畜平安，祈“那”生息永遠是紅水河流域傳統節日不可缺少的重要主題。

（三）傳統信仰屬性

紅水河流域普遍崇尚自然崇拜，好巫尚鬼、多神崇拜、祖先崇拜和巫術等原始信仰等都是盛行于壯族地區的具有原始性質的宗教文化。壯族先民企望得到各方神靈的保護，祈求風調雨順、五谷豐登始終是壯民族原生性宗教信仰的主導內容。壯族自然崇拜的遺風在紅水河的壯族地區保留的仍較為完整，作為稻作民族，人們對太陽、雷神、蛙神的崇拜是一脈相承的，其旨在祈求陽光、雨水為水稻耕作提供前提，祈求五谷豐登，這應是紅水河流域壯族自然崇拜的原因及本質意義。東蘭民間的民俗文化特征具有濃郁的地域色彩，各種祭儀性質主要是原生性宗教，祭祀目的與“那”文化互滲滲透，主旨以祈禱五谷豐登和人丁興旺為目的，是壯族原始宗教信仰的殘存和延續。

二、螞拐節儀式音聲的文化解讀

（一）螞拐節主要儀式內容及音聲構成

東蘭蘭陽螞拐儀式在程序內容上主要包括節前準備和儀式過程。人們在準備舉辦螞拐節前要成立“籌備組”，指導各項事宜。此外還要制作螞拐節中要用的各種器具，如：繪制幡旗、制作螞拐棺，同時敲響銅鼓、張貼海報，歡迎周圍村落的人前來參加螞拐節。主要儀式集中在正月十五和正月十六兩天。儀式過程由找螞拐、螞拐拜年、孝螞拐、葬螞拐等。

壯族螞拐節儀式音聲指的是在儀式空間的依托下，以螞拐信仰為目的，以聲音為媒介，在儀式過程中的具有意義的音樂與聲響，其貫穿儀式始終，是壯族螞拐節儀式中不可或缺的組成部分。縱觀整個螞拐節儀式，紛繁復雜的各種音聲交織在各個活動環節，麼公的念唱、壯族歌手的演唱、銅鼓樂的演奏、人們的呼喊聲……，這些構成了螞拐節儀式特有的“音聲聲譜”。曹本冶先生曾把“儀式音聲”解釋為“儀式中一切聽得到的和聽不到的音響”，除了聽見的聲音，宗教儀式的主持者在儀式進行中心里默誦的，局外人看來無聲的聲音也是音聲的一種形式。依此內容，壯族螞拐節的儀式中出現的音聲主要可以分為人聲和器物聲。

螞拐節其主要儀式儀程及其音聲構成見下表：

1.人聲。

包括“在語言性至歌唱性境域內的各種念誦和唱誦”這一類聽得見的音聲，和無聲的“心誦”。螞拐節中聽得見的人聲主要是麼公恭賀性的吟誦調、歌師的歌曲唱誦（音樂類人聲）和找螞拐時的眾人的呼喊聲（非音樂類人聲）；螞拐節中的“心誦”主要是儀式主持者在螞拐開棺驗骨時祈禱神意，人神溝通時所用。蘭陽螞拐節音樂性的音聲主要有《螞拐拜年歌》《螞拐出世歌》《恭賀歌》。

《螞拐拜年歌》是儀式中吟誦性質的音樂音聲。螞拐隊游村拜年時，從村東第一家起，銅鑼敲響，兩麼公站在主家大門外兩側，各用一手將螞拐棺托至大門門嵋，而后齊聲高唱《螞拐拜年歌》。螞拐拜年歌用壯話演唱，歌詞表達了在螞拐神庇護下，主家五谷豐登、無病無災、兒孫多福的祝福。該曲子速度平穩，旋律質樸，節奏較為單一，基本是“×××× ×”統一的節奏型，與語言節奏一致，具有明顯的朗誦性。歌曲根據歌詞音調一氣呵成，結構相當于一個段落。襯詞出現在曲頭曲尾，曲調帶有強烈的呼喚性質,前后兩句由眾人齊聲呼喊，是呼喊性的吟誦。整首歌曲在曲調及歌詞上首尾呼應。

《螞拐出世歌》等是在找到螞拐后、螞拐歌會期間都要演唱的歌曲，由兩名年老的女性歌師演唱。歌詞主要敘述螞拐節的來歷，講述螞拐神的故事。這類歌曲篇幅比較大，較長的結構用一個曲調反復演唱不同的歌詞。整體來看，此歌旋律起伏較小，詞體結構為五言式，曲中襯詞多，主要為“na、e、lei”等，一般用于開頭的起音及句尾的拖音。采用段落變唱，歌曲曲調根據唱詞的內容可長可短，其結構是非均等性的，樂句的劃分以演唱者的換氣口為標準。從旋律節奏來看，其音域較窄，只有五度，以二度和三度地跳進為主，偶爾出現的裝飾性的倚音點綴其中。節奏以均分性節奏為主，抒詠性的長音和蜻蜓點水式的休止巧妙地使用，加強了歌唱的抒情性及旋律的動力，能更好地表達人們對螞拐的崇敬之情。其音樂平實樸素，也保留著較原始的風貌。

而在螞拐歌會中演唱的東蘭《恭賀歌》屬于當地民歌，開頭為固定式的唱詞音調，歌曲襯詞多，一般為兩人對唱。歌詞結構開始以五言為主，進入高潮后以七言為主。歌曲整體結構根據歌詞段落的數目可長達數十段。旋律平直，起伏不大，均分性的節奏為主。曲式結構為段落變唱，基本曲調不變，根據情況填詞演唱。段落結構為非方正性的。

非音樂類人聲包括呼喊、歡笑等音聲也貫穿儀式始終，例如在螞拐節中找到第一只螞拐后、葬螞拐時占卜到吉兆時，眾人便興高采烈，齊聲高呼“唉—唔一啊!嚎—啊—酒”。這是儀式過程中獨具特色的無伴奏人聲形式，眾人整齊有力的呼喊，極具感染力，使人沉浸在歡樂的氣氛中，娛神兼以娛人，增強了族群之間的感情及文化認同。

2.器物聲。包括銅鼓、鑼等器樂的聲音和鞭炮等其他儀式期間發出的聲響。

銅鼓是東蘭螞拐節最重要的樂器，被壯族人民心中的神器，銅鼓的聲音能傳到神界，是人與神溝通的重要工具。據民間傳說，敲擊銅鼓，聲震天庭，天神雷王聽到銅鼓的響聲，便知道人間有事向他祈求，使會撥開云頭往下界看，究竟人間對他有什么要求。但凡天旱時，人們就要敲打銅鼓，祈禱天上降雨下來。民眾在螞拐期間，每天都拿銅鼓敲打。敲擊銅鼓是為了討好雷神，同時增加吉祥、熱鬧的氛圍；螞拐儀式中，在找螞拐和螞拐拜年時，為便于行進，演奏方式一般為兩人一前一后合抬一條木杠，木杠上側吊著用繩子系著的銅鼓。后者用左手扶著銅鼓，右手執鼓槌敲擊鼓面，邊走邊敲。此類演奏方式時，都有鑼的加入，增加了音響效果，同時渲染了節日氣氛。其他演奏形式最常見的是四面銅鼓合奏。找一寬敞空地，將四面銅鼓（一般為兩面母鼓、兩面公鼓）側懸于固定的架子上進行演奏。將銅鼓排列成行，鼓手面朝同一方向站好，一人一鼓，左手持瓦片在側面鼓腰上均勻地拍打，右手持鼓槌敲擊銅鼓鼓面中間的太陽紋，四面銅鼓分公鼓和母鼓，音高各不相同。通常，鼓手按照一、三、二、四的順序依次敲響銅鼓，四人所擊的鼓點不在同一節拍上，因此聽起來像四個聲部的合奏。東蘭蘭陽螞拐節中銅鼓樂的鼓點當地人統稱為“敲花”，主要節奏類型分四種，稱為“單”“花六”“花七”“花四”，各種節奏穿插進行，敲打起來悅耳動聽。同樣，儀式中的鞭炮聲渲染節日氣氛，祈禱節日順利開展。

（二）螞拐節儀式音聲符號的象征

德國哲學家恩斯特?卡西爾認為，“象征符號”是感性實體和精神形式之間的“中介物”。這個“中介物”不僅僅作為指向性的符號存在，而是直接將看得見的符號領域與看不見的符號領域相互聯系，從物質世界指向精神形式。螞拐節儀式音聲是一個符號整體，作為“中介物”，通過儀式音聲象征符號意義的追索，分析螞拐儀式信仰中儀式音聲的多重含義。

解析壯民族螞拐儀式的音聲，不難發現其蘊含著壯族先民古樸的哲學辯證觀和藝術觀。壯族先民原始思維認為兇吉禍福是對立統一、相互依存的，一定條件下可以相互轉變。比如在螞拐節中，卜骨等若不是吉兆，則請麼公念誦施法、請來神靈保佑，就可轉危為安，求的福祿。因此，麼公在螞拐節的地位才會得到大眾如此的重視。同時，螞拐儀式中的音聲反映出壯美與柔美融通的藝術觀。在螞拐儀式音聲有的壯美、有的柔美，銅鼓聲鏗鏘有力，表現出壯美，螞拐歌曲調表現出了柔美。整體來看，壯族螞拐節儀式中的音樂載體以鏗鏘、激越的體鳴樂器為主，氣質粗狂樸實，氣氛熱烈，這些樂器保留了較多的原始形態，其音聲也表現出樸實隆重的情緒、蒼勁粗獷的風格、莊重深沉的意象。因此，螞拐節儀式音聲是反映壯民族生態倫理觀和民族特色生態環境的重要符號。

銅鼓是儀式中不可或缺的樂器，是壯族的一種神器，曾被廣泛用于壯族先民的信號等方面。古代社會交通不發達，通訊技術落后，每遇到重要事情就要敲擊銅鼓，進行聯絡，銅鼓聲在壯族先人的心目中具有召喚、聚合的意義。如今在交通方便、通訊技術發達、信息傳播便捷的社會里，這一古老功能的聚眾召喚功能仍在延續。螞拐節儀式活動不需要嚴格的時間、程序限制。每當鞭炮聲響起、人們敲響銅鼓，唱起螞拐歌，其他村屯的群眾都會在聽到后第一時間趕來參加活動，在這里，儀式中的音聲是召喚聚眾的符號。

螞拐節儀式音聲蘊含豐富的少數民族地方性知識與“民間智慧”，具有重要的價值。例如儀式過程中所唱的螞拐歌內容涉及螞拐節的來源、螞拐神的傳說、族群生活、生產等各個方面的知識。通過麼公和歌師的念誦、演唱，喚起了村民們對族群歷史的記憶。當老人們講起螞拐故事、唱起螞拐歌、敲打起銅鼓時，年輕一代就會在這個“螞拐特色”的文化習俗和氛圍中不自覺地接受“文化涵化”，加深了對本民族文化的認識，促進了民族文化特征外顯的表達，螞拐節儀式的每一次的音聲的展示也都是對族群認同不斷建構的過程。因此，螞拐節儀式音聲作為一種族群的特色文化記憶符號，傳遞著宗族情感，凝聚著宗族人心，在凝聚族群、促進文化認同等方面發揮著重要的作用。

最后，儀式中的音聲是這一傳統節日社會功能轉換的符號象征。在螞拐儀式祭祀中，“螞拐神”是活動的主題，人們圍繞“螞拐神”頂禮膜拜，用銅鼓溝通與螞拐神的聯系，愉悅神靈，使神能得到“最大的快樂”；用歌聲贊美螞拐神的功德，歌唱螞拐神的英勇。儀式中的音聲襯托出莊重肅穆的氣氛，表達人們對螞拐神的尊重和虔誠。慢慢地，儀式中的音聲更加豐富。蘭陽孝螞拐期間的螞拐歌會，除了開始時螞拐敘事歌的演唱具有儀式祭祀性質、贊頌螞拐的豐功偉績外，其他絕大部分歌曲內容與螞拐節祭祀內容沒有聯系，更多的是男女情歌對唱。人們通宵達旦的對歌、賽歌，螞拐節儀式功能從娛神轉為娛人。

結語

廣西東蘭蘭陽村的螞拐節儀式，與壯族稻作文化歷史積淀相關，是壯族稻作文化的“活化石”。“儀式中的音聲”作為壯族螞拐節儀式中不可或缺的結構要素，是民族文化的深層體現。螞拐儀式中的音聲作為壯族特色文化符號，再現了壯民族生態倫理觀和民族特色生態環境，成為壯族文化認同、宗族認同的重要方式，成為族群的特色文化記憶符號，也記載了儀式社會功能從娛神到娛人的轉變。