非遺之美：電影《劉三姐》的多視角解讀*

蘭鮮鳳

（廣西科技師范學院,廣西來賓 546199）

蘇里導演的電影《劉三姐》以廣西非物質文化遺產中所特有的深厚文化底蘊、景色、人物以及風情作為素材，具有獨特的非物質文化之美。電影《劉三姐》歷經60年的風風雨雨，將廣西壯族的文化傳播到世界各地，將劉三姐的山歌傳唱到世界各國，使廣西壯鄉一些原生態的、民間的非物質文化遺產，特別是劉三姐歌謠重放異彩，成為廣西打造劉三姐品牌的基礎與底氣，為廣西壯族自治區的文化發展與經濟發展做出了巨大的貢獻。影片具有豐富的文化學、民俗學、社會學、心理學、美學等豐富而又深刻的內涵，在其傳播壯族文化，打造民族品牌的過程中，又涉及傳播學的范疇，為電影評論者提供了多視角的解讀可能?！斑x擇是一種自由，同時也是一種限定。評論家對理論和方法的選擇常常是一種‘命里注定’”說是“命里注定”，其實是評論者對同一作品的不同視角解讀，選擇哪一種解讀視角又是由評論者本身的文化、學識、專業研究的方向所決定，所以有一種“命里注定”的味道。本文試著從社會學、心理學、美學等視域，多方面來重新解讀這部優秀電影的非遺之美。

一、社會學視域：電影中的壯鄉社會

社會的形成主要就是人類的活動。在人類的社會活動中最主要的就是人際交往，隨著社會的發展，有了階級，于是階級的矛盾斗爭也就成了人類社會的另一個重要活動。“電影是一種視覺媒介，劇作家的責任就是選擇一個視覺形象或畫面，用電影化的方式使他的人物戲劇化?！彪娪啊秳⑷恪返木巹【褪峭ㄟ^電影這一媒介，把壯鄉社會搬上銀幕，用電影化的方式，把壯族傳說中的歌仙劉三姐介紹給世界各地的觀眾。電影中的劉三姐是一位年輕美麗有聰明過人的壯族姑娘，她喜歡唱歌，并且擅長用山歌來歌頌普通百姓的勞動、贊美風景優美家鄉，吟誦純凈美好的愛情，并用山歌來表達對舊中國統治階級剝削和壓迫勞動人民的不滿和反抗。通過劉三姐的遭遇與經歷把觀眾帶入她所生活的壯鄉社會之中，感受壯鄉社會特有風土人情。

（一）壯鄉人民的人際交往

電影中以劉三姐為代表的壯族人民最突出的一個人際交往方式就是喜歡唱山歌。

傳統的壯族山歌又叫壯歡，壯歡曾經是古代壯族人民深入骨髓的文化印記，它幾乎貫穿壯族民眾生活的方方面面。他們勞作累了唱歌解乏，他們開心了唱歌，痛苦了也唱歌。宴客時唱歌，以歌會友……他們觀察一年四季春夏秋冬自然環境的變化，用歌聲表達對大自然的認識，或贊美或批評；對人對事也用唱歌表達自己的認識。

1.以歌識人、以歌會友、以歌傳情

以歌識人：劉三姐初識老漁夫，就是用山歌表明自己的身份與遭遇，獲得老漁夫的收留。以歌會友：四方鄉親聽說劉三姐到來，紛紛趕來相見，劉三姐也用歌聲招待四方鄉親。以歌傳情：劉三姐在日常相處中與阿牛哥互生情愫，在后來的對歌以及阿牛哥帶領鄉親求出劉三姐之后，逃亡路途中一路相互照應的三姐與阿牛的情感更加深厚了，當兩人逃出莫懷仁的魔掌，來到大榕樹下劉三姐將早就準備好的繡球拋給心上人，憨厚樸實的阿牛不敢相信三姐的心上人就是自己，于是將拾到的繡球又還給三姐。三姐以歌傳情，終于讓阿牛明確相信她的愛意，兩人在山水如畫的漓江邊，用歌聲互表深情，這時候一幅人美、情美、景美的畫面令觀眾陶醉。

2.愛唱山歌的壯族人民的精神品格

他們勤勞，為了生活他們上山砍柴、下河打魚、在山坡采茶，雖然辛苦，但是他們邊勞作邊用歌聲化解勞累，苦中有樂。他們勇敢，他們敢于反抗有權有勢之人的剝削壓迫，用山歌表達自己的不滿，用山歌揭露財主的惡行，用山歌戰勝財主的欺壓，爭取自己的合法權益。他們自信樂觀，他們是地位低下的普通百姓，在代表上層社會的財主莫懷仁眼中，他們沒有文化，是鄉野粗鄙之人，難以在作詩唱歌上與認真讀書考取秀才的人相抗衡。所以當莫懷仁請來三位有名的秀才要與劉三姐對歌時，莫懷仁早已經認為自己是穩操勝券的。但是劉三姐們并沒有害怕與秀才對歌，而是非常干脆地答應莫懷仁以對歌決勝負的邀約。在對歌中，雖然秀才有令人難堪的刁難，但劉三姐們一一化解，最后取得了對歌的勝利。他們團結互助，貧窮的阿牛哥一家毫不猶豫地收留落難的劉三姐，讓她有暫時的落腳之地，當得知劉三姐要與秀才對口決勝負時，大家鄉親們從各地趕來增援對歌，當劉三姐被莫懷仁軟禁時，鄉親們主動出謀劃策，幫助劉三姐逃出莫懷仁的監禁。他們的自由戀愛，表現壯族人民尊重人權，解放人性，具有反封建文化思想的民族特性。電影《劉三姐》中的劉三姐山歌與傳統的壯族山歌--壯歡是不同。壯歡主有各種山歌調，而且廣西各地由于居住地不同，每個壯鄉都有不同的幾種壯歡調子，例如敘事性的山歌就有敘事用的平調，抒情性的山歌就用旋律相對平緩柔和的，比較適于表達深沉細膩感情的詩調，而為了表現歡快感情的山歌就有用與之相適應的快喜調……

流傳于民間的劉三姐歌謠是壯族勞動人民在山間地頭艱辛的勞作和親近大自然在大自然的靈氣浸潤中產生的，所以鄉民們能夠張口就來，自然天成。電影中的主創者并沒有運用西方音樂技巧來對這些壯族山歌進行修改，更多還是在大量壯族民歌的基礎上，經過編選和加工后基本上保留了壯族民歌諷刺幽默、純真質樸、比喻生動的原生態風貌，以及歌中充滿原汁原味的生活小哲理的特點?！秳⑷恪酚兄赖膶Ω瑁捴巳丝冢H鏘有力，既有鄉村山民的一些“鄉野”的味道，又有壯族人民的民族精神，宛如山間小溪又如漓江春水般清澈，潤人心俯。

（二）壯鄉人民的階級沖突與矛盾化解

在人類社會發展的過程中，階級矛盾斗爭是推動社會向前發展的主要動力。有了階級的社會，階級之間的壓迫與反壓迫的斗爭從來都沒有停止過。從1958年開始，黨中央就一直強調要“抓意識形態領域里的階級斗爭”，且在1962年黨中央直接提出了“千萬不要忘記階級斗爭”的政治口號，1961年出品的電影《劉三姐》，其主創自然也不可能繞過階級斗爭這一主題。

電影中主要有三次以劉三姐為代表的壯鄉百姓與莫懷仁為代表的剝削階層的階級沖突。第一次矛盾沖突，劉三姐在家鄉，因為愛唱山歌，并且總唱出窮人的心里話，因而遭到地主的陷害，被其爪牙打落山崖，掉入河中。劉三姐用竹子與藤條編成漂浮水上的“小舟”隨河流飄走。這是影片中劉三姐與地主的第一次沖突，以劉三姐被迫離開家鄉而結束。第二次沖突是地主莫懷仁指派管家到老漁夫家強行要老漁夫交下河捕魚的稅，被老漁夫收留的劉三姐因為維護老漁夫，揭露莫家無理強制讓百姓交稅的惡行，與莫懷仁的管家正面沖突。莫懷仁假仁假義想要收買劉三姐，卻被劉三姐識破陰謀，被罵得灰頭土臉。聽說劉三姐又聚眾唱歌，收買不成，便想通過對歌降服劉三姐，阻止她再次唱歌。聘請三位秀才來與劉三姐對歌。在四方鄉親的支持幫助下，劉三姐大敗陶、李、羅三位秀才，莫懷仁又一次乘興而來敗興而歸。這次沖突主要是以劉三姐為首的百姓用智慧通過山歌贏得暫時的勝利，于是老漁夫不用交捕魚稅，群眾的茶山也保住了，沒有被禁止上山采茶。第三次矛盾沖突是劉三姐被莫懷仁軟禁。對歌失敗后，不死心的財主莫懷仁垂涎劉三姐的美貌，想要強占為妾。先是威逼利誘，卻遭到劉三姐堅決地拒絕，且毫不留情地揭露莫懷仁的險惡嘴臉。于是他懷恨在心，一計不成再生一記。乘劉三姐與舟妹上山砍柴，回家途中舟妹先行離開，留下三姐獨自一人，莫府爪牙見三姐落單，于是強行將她搶入莫府，莫懷仁讓人苦口婆心勸說，又以榮華富貴誘逼，最后被拒絕，于是便漏出真面目，要殺了三姐。這是一場非常尖銳的，關乎生死的矛盾沖突。最后阿牛和眾鄉親在莫府丫鬟的幫助下，終于冒險救出了三姐，兩人被迫從此逃離阿牛的家鄉。

影片中的三次階級矛盾斗爭，表現了壯鄉人民淳樸獨特的階級斗爭風貌。他們選擇用智慧而不是暴力戰勝對手，理智地避免了自己與親友的流血與死亡。電影《劉三姐》的主題雖然還是寫壯族普通勞動人民與財主地主這些壓迫階級之間的階級對抗，但是這種對抗在殘酷的血腥味與火藥味中又充滿了機智、詼諧、娛樂的元素，巧妙地以唱山歌的形式進行，這使得電影《劉三姐》與生俱來地帶有輕松、優美、愉悅的喜劇血統。正是這種壯鄉社會的特色表現，使得《劉三姐》這部電影讓觀者有著令人耳目一新的觀感，經過60年的大浪淘沙，依然歷久彌新獲得廣大人民群眾的追捧。

由文獻[14]易知,當α1-C1=a≤λ1,0是方程(5)的唯一非負解;當a>λ1,方程(5)有唯一正解,記為θa。同理，對于橢圓方程

二、心理學視域：電影的審美幻象與受眾身份認同心理

（一）創作者的審美幻象：從傳說到電影

電影《劉三姐》中的女主人公劉三姐形象是電影主創者從劉三姐傳說中獲得故事靈感，從彩調劇《劉三姐》獲得劉三姐形象的啟發，歷經編寫劇本，選定演員，選取場景，最終拍攝完成，形成觀眾在銀幕上看到的劉三姐。如保羅?利科所說：“這個我們所使之存在的融貫形象，這個各種相互競爭的解釋生長于其中的形象只能在這個有關諸種解釋的辯證法中被給予，而不是在其他地方被給予?！?/p>

嶺南地區壯、苗、瑤侗等少數民族曾有無數的女性歌手的故事在民間流傳，這些女性歌手無疑就是傳說中的“劉三姐”在現實社會的真實原型。劉三姐的傳說被電影主創者從現實生活中分離出來，成為電影中壯族歌仙的象征和幻象，事實上這是文化與藝術在主創人員內心投影的結果，是他們的心理活動與意識形態對與過去現實關系進行創造性想象的結果?！皠⑷恪边@一壯族的文化血脈的孕育、文化現象的萌芽、文化內涵的生成、文化形象的傳播，是經歷了成百上千年的壯族人民文化歷史的漫長演化，因為不同的時代、在不同的區域、有不同的其他族群的民眾的參與，才能形成像現在這樣的“劉三姐”。每一個參與“劉三姐”形象創造的個人、集體、族群，他們都會將自己對文化的不同認知、對歷史的不同記憶以及對民族文化的心理想象、對自我在審美中的獨特感受和個人的情感體驗，自然而然地寄托并滲入其中，使劉三姐這一人物，既凝聚了無數虛擬的情節又加入了許多想象的元素。電影《劉三姐》中劉三姐的形象同樣是電影主創隊員想象和虛構的產物，是主創人員共同創造的審美幻象。

（二）受眾身份認同心理

人物形象的認同：受眾“共情”的審美心理。雖然電影《劉三姐》中劉三姐的形象是電影主創隊員想象和虛構的產物，是主創人員共同努力創造的審美幻象，但是這一形象在觀眾心理得到了認可。觀眾在電影的觀影過程，自我的思想感情同電影中的劉三姐的思想感情達到了基本一致，他們愛三姐所愛，恨三姐所恨，與劉三姐在思想感情上產生了溝通與交流。于是觀眾們認為，劉三姐就應該影片中所塑造的形象。在觀眾內心中，劉三姐不只是壯族的歌仙，卻也是超越了民族國界的被世界人民共同欣賞贊譽的美的化身，這正是具有普遍性的人類“共情”審美心理的凝聚。影視審美心理中的這種“共情”就是要主創人員通過電影的多種藝術手段，讓觀眾在觀影過程中通過對主人公的審美從中看到自己的影子，又從自己的社會生活經歷中去體驗主人公的人生，達到與主人公同呼吸共命運的審美心理感受。

民族文化的認同：受眾“移情”的審美心理。“觀眾與鏡頭的認同比較接近弗洛伊德‘認同引起模擬，模擬產生移情’”廣西是多民族聚居的地區，電影中的風情、風景、風俗應該雜糅了壯、苗、瑤、侗等民族的特色，已經超越了壯族單一民族的特征，但是，觀眾在電影的引導之下，認定了這是廣西壯族文化的特征。對壯族文化和壯鄉民風民俗的認同，給觀眾重新闡釋留下了廣闊的想象空間，體現了觀眾“移情”的審美心理。電影觀眾在聚精會神地觀賞影片中壯鄉的文化風貌，民族風情，以及自然風光時，從物我兩忘發展到物我合一，把自己的生命和情趣“投射”到觀影對象中，使原來缺少生命和情趣的外在景物仿佛具有了壯鄉人民蓬勃的生命活動。

三、美學視域：電影中美的意象

（二）山歌之美：壯族民間歌謠有許多不同的品種，如情歌、盤歌、離別歌、對歌、客氣歌……歌謠韻味豐厚，有的大膽新奇，有的比喻風趣機智。電影《劉三姐》中的歌謠實質上是我國嶺南各地各類山歌中精華部分的結晶，又經過電影主創人員的再提煉打磨，不僅歌詞內容富有符合形象塑造的生動形象之美，音調旋律更是優美動聽，適合百姓傳唱，聽眾百聽不厭。歌謠寄托著勞動人民要做生活的主人，體現勞動人民的自主性和敢于沖破一切阻力享受人生的生活態度。

（三）風情之美：自由戀愛的習俗之美。壯族自古就有青年男女自由戀愛的以繡球定情的傳統。電影中劉三姐和阿牛是完全的自由戀愛，兩人偶然相遇，在勞動生活中產生感情，在與權貴的共同斗爭中感情升華，自愿結為連理，誓約相愛陪伴到白頭。他們的戀愛不受家庭父母親友的約束，沒有媒人的牽線搭橋，勇敢沖破權貴的阻撓干擾與破壞，因愛自愿結合，這種自由戀愛，不僅象征著壯族人民對純潔高貴愛情的美好愿望，同時也表現了壯族人民對美與性愛的原始崇拜。人與自然和諧共處的生態之美。電影中人與自然的關系顯示出和諧共處的平等關系。描繪了壯鄉人民靠山吃山、吃水靠水吃水的生活場景，凸顯個體生命與自然生態相互依存，人的價值和生態審美的和諧統一的生態美。壯鄉人民依山傍水而居，山奇秀美，水清柔美；上山可砍柴，下水可捉魚，山嶺可采茶，平地可種稻……“拿起鐮刀會割禾，拿起竹簽會織籮，如今遇上漁家妹，手攀漁網學穿梭”等山歌中，生動描繪壯族人民日常勞動的生活狀態與習俗。

廣西是多民族聚居的地方，其境內居住著漢、壯、瑤、苗、侗、毛南族、仫佬族、回族、京族等12個民族。每一個少數民族都具有自己民族獨特的飲食、醫藥、服飾、頭飾、銀飾和傳統的手工藝術品，還有豐富多彩的民族節日，風俗習慣等文化資源。電影《劉三姐》以廣西壯鄉獨具特色的秀麗山水風光作為為廣闊歷史背景，以貼近民間民俗的生活題材為側重點，用瑰麗的畫面和清新悅耳的民歌展示具有濃郁的壯鄉地方風土民情特色。影片獨具魅力的民族文化、景色、人物、風情所體現出來的思想、道德和精神世界，為影片賦予了豐富的思想內涵與審美價值。影片不但凸顯了廣西的非物質文化之美，而且為電影人用電影這一媒介宣傳少數民族非物質文化遺產，為壯族非遺文化的傳承與創新提供參考模式。