近代中國畫創(chuàng)作中的民族意識(shí)覺醒

王陽 宋沅哲

摘要：何香凝1914年創(chuàng)作的國畫《獅》圖塑造了“剛?cè)岵?jì)”的嶺南醒獅形象，是中華民族精神的真實(shí)寫照。《獅》選用獨(dú)特的藝術(shù)題材，并結(jié)合構(gòu)圖、透視、線條、色彩等技法，在巧妙的寫實(shí)繪畫創(chuàng)作中，體現(xiàn)中華民族在政局動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患下思想意識(shí)的覺醒。

關(guān)鍵詞：何香凝 《獅》藝術(shù)解讀 民族意識(shí)

中國畫是傳達(dá)民族意識(shí)和審美情趣的藝術(shù)表達(dá)形式，近代中國畫創(chuàng)作注重表現(xiàn)中華民族的民族精神，反映中國人民不屈不撓的斗爭(zhēng)和對(duì)美好幸福生活的追求。中華民國成立之初，封建帝制瓦解，社會(huì)上到處洋溢著民主共和的思想，中華民族開始追求民主和覺醒。這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作者，何香凝便是其中之一。生于香港并長(zhǎng)期受到嶺南文化浸潤的何香凝是我國近代革命女書畫家，其所創(chuàng)作的1914年國畫《獅》，兼具藝術(shù)性、文化性和時(shí)代性，以“剛?cè)岵?jì)”的嶺南醒獅形象，展現(xiàn)了中華民族由“睡”到“醒”的意識(shí)覺醒，蘊(yùn)含著濃厚的愛國情懷。

一、《獅》中的“剛?cè)岵?jì)”

何香凝畫筆下的獅子側(cè)臥于山崗，昂首視前，頭部之大與身形之小在透視處理下更具雄壯、威武之感。畫家以夸張的頭部表現(xiàn)出“獅之猛”，以側(cè)臥的C型動(dòng)態(tài)和線條的弱化表現(xiàn)出“獅之柔”。這與人們印象里身軀龐大、眼神兇狠、張著大嘴，以咆哮與嘶吼之態(tài)讓人膽戰(zhàn)心驚、毛骨悚然的獅子形象有所不同，何香凝將獅之威武融于柔和之感中，在威武中積蓄力量，“獅之猛”與“獅之柔”相得益彰。畫中的這只雄獅眉頭微皺，目光深沉，嘴巴微張，尾巴翹卷向上，爪子抓入泥土，仿佛剛從沉睡中被驚醒，似將一躍而起，與蘇東坡所言的獅子“雖猛而和”①[1]不謀而合。

（一）獅之猛

畫中的獅子仿佛在俯視萬物，碩大的頭部，硬挺的觸須，“順勢(shì)而下”緊密伸展至肩部、胸部的棕色茂密毛發(fā)，無一不展示著獅子的雄威。整幅畫在遠(yuǎn)近體積感、明暗對(duì)比方面極具張力：獅子眼睛部分以明暗色彩作對(duì)比，鼻子部分以“高處亮、轉(zhuǎn)折暗”的變化散發(fā)雄光；在對(duì)于須眉鬢毛的繪制中，運(yùn)用白粉細(xì)筆，使之更顯堅(jiān)挺之感；由頭至腿的毛筆皴擦具有淡墨效果，在微弱的光影變化中突出獅子的立體感。

（二）獅之柔

何香凝以柔和動(dòng)態(tài)化筆觸勾勒出獅子的龐大身軀，在若隱若現(xiàn)的C型曲線中展現(xiàn)出獅之柔，弱化人們對(duì)獅子兇猛的傳統(tǒng)印象。雖然畫家并未完整勾勒出獅子的身軀線條，只重點(diǎn)刻畫頭部和前腿，但其向上翹起的尾巴仍讓人捕捉到它靈活扭動(dòng)的身姿。相比大多數(shù)動(dòng)物畫作中將動(dòng)物置于一定場(chǎng)景中進(jìn)行刻畫，以遠(yuǎn)距離觀察刻畫以展示其動(dòng)態(tài)之美，《獅》并未刻意刻畫場(chǎng)景，而是以近距離表現(xiàn)為主，尤其以左上部分的空白與右下部分的獅子形成鮮明對(duì)比，以留白襯托主體，巧妙達(dá)到了吸睛的藝術(shù)效果，這也是此幅畫作雖小卻能打動(dòng)人心的根本原因。此外，何香凝先以色彩暈染，再以淡墨緩緩皴出獅子的鬃毛，以柔和之筆渲染獅子骨骼肌肉的立體感，突破了傳統(tǒng)中國畫強(qiáng)悍、粗豪式大筆涂抹的限制。

二、藝術(shù)性解讀《獅》

“剛?cè)岵?jì)”的獅子形象，正是身處民族覺醒時(shí)期的民國獨(dú)立女性內(nèi)心的真實(shí)寫照。這幅《獅》并非何香凝以獅作畫的孤例，在其前期的繪畫生涯中也多見以獅為題的畫作，但此幅畫作之所以能在何香凝眾多作品中脫穎而出，成為促進(jìn)民族意識(shí)覺醒的藝術(shù)瑰寶，與其獨(dú)特的題材、構(gòu)圖、透視、線條、色彩等密不可分，以下將依次進(jìn)行解讀。

（一）藝術(shù)題材更注重傳達(dá)時(shí)代精神

20世紀(jì)初，康有為、陳獨(dú)秀站在西學(xué)背景下議論中國畫優(yōu)劣，“以今日藝術(shù)史研究的語境看，不免有‘觀念’挾持論據(jù)之嫌。但是，康、陳的批評(píng)，卻是我們后來者理解這場(chǎng)以‘國畫改良’之名，折射出近代學(xué)人、藝術(shù)家對(duì)于時(shí)代，即面對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)、科技提出的有關(guān)‘國家現(xiàn)代性’‘先進(jìn)性’的思索。”[2]獅子等猛獸是早期常見的繪畫題材，伴隨著中國畫描繪對(duì)象的不斷革新，傳統(tǒng)定式逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，藝術(shù)的筆墨價(jià)值讓位于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，繪畫從純粹文人抒情過渡到現(xiàn)代社會(huì)訴求，具有社會(huì)變革中促進(jìn)民族意識(shí)覺醒的宣傳功能，何香凝也可被劃歸為此次“美術(shù)革命”思潮中的一員。何香凝在1931年與陳樹人等共同組成了“寒之友”社，她中年后的畫作以雅集體現(xiàn)，傾向于以梅、菊、松、柏等自然之物表達(dá)畫家個(gè)人精神與高潔品質(zhì)。但在20世紀(jì)30年代之前，她多以獅等猛獸為主題作畫，是當(dāng)時(shí)畫家民族情感與革命精神緊密相連的文藝表達(dá)。因此，何香凝早期以獅為主題的畫作尤以這幅《獅》為代表，體現(xiàn)了她以國家民族命運(yùn)為己任的愛國情懷。

（二）以對(duì)角線式構(gòu)圖突出獅子雄威

《獅》僅勾繪獅子頭部、前腿、后尾，巧妙地完成了局部表達(dá)，達(dá)到以局部寓意整體的藝術(shù)效果。獅子外在整體形象的不完整性突破了其他畫作中單一表現(xiàn)主體形態(tài)的桎梏，將主體獅子置于畫面中心以外的右下部分，呈對(duì)角線式構(gòu)圖，在獨(dú)特的層次處理中“以少取勝”，增強(qiáng)畫面表現(xiàn)力，也由此使得獅子更富有張力。中國畫中的動(dòng)物畫，常以動(dòng)物全身描繪與復(fù)雜背景場(chǎng)面相結(jié)合。但《獅》并未特意勾畫背景，視覺效果“棄雜、求簡(jiǎn)”，頗有西方靜物畫的表現(xiàn)效果，這非但沒有減損獅子的形象，相反在獨(dú)到的“留白”“布白”中襯托出獅子的雄威，在虛實(shí)交映的畫面中留出自由想象的空間。

（三）以兩點(diǎn)透視法的運(yùn)用營造空間感

不同于中國畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視刻畫方法，《獅》以獅子腿部、爪子部位為視平線，運(yùn)用了西方兩點(diǎn)透視法。在面部塑造上，鼻根處兩筆宛若“人”字形的重色，增添了鼻子的立體感。在身體描繪上，小腿部分覆毛較薄，其下腿骨微露，前腿部分以大塊墨色渲染皮毛之厚。在毛發(fā)描繪上，先以粗略線條歸攏獅子毛發(fā)，再以著墨的深淺不同加以渲染，完成對(duì)毛發(fā)柔軟、卷曲、動(dòng)態(tài)的刻畫。同時(shí)，黑白對(duì)比、明暗對(duì)比的運(yùn)用十分嫻熟，巧妙勾勒出獅子形態(tài)與結(jié)構(gòu)形體，并自然而然地展現(xiàn)出如綢緞般的毛發(fā)之感，毫無刻意之痕。《獅》是寫實(shí)性畫作，獅子的內(nèi)在堅(jiān)韌和不屈斗志正是憑著一雙炯炯有神卻又看似茫然、憂慮的眼睛傳達(dá)出來，以“點(diǎn)睛”之法傳達(dá)昂揚(yáng)向上的精神品質(zhì)。

（四）以硬朗線條的弱化增添柔和美

《獅》只在獅子大體結(jié)構(gòu)和毛發(fā)的處理中運(yùn)用到了單一的線條，其他部分如獅子形態(tài)、皮膚紋理等都是以點(diǎn)、線、面的相互協(xié)調(diào)，共同勾勒出類似于扭動(dòng)姿態(tài)的獅子形象，在視覺上具有柔和、迂回的特點(diǎn)。尤其頭部、前腿和微翹的尾巴之間構(gòu)成了“猛”與“柔”的融合，畫面韻律感和流暢感更為自然。雖然線條本身并沒有獨(dú)立價(jià)值，但是以線條勾勒出的形象卻是獨(dú)特且生動(dòng)的，硬朗線條的弱化增添了整幅畫作的柔和之美。

（五）以濃淡輕重的色彩交替塑造立體面

1903年，何香凝隨夫赴日求學(xué)，師從日本名畫家田中賴璋學(xué)畫獅、虎等動(dòng)物。在日本留學(xué)期間，正逢新日本畫運(yùn)動(dòng)后期，當(dāng)時(shí)東京盛行“朦朧派”，摒棄傳統(tǒng)筆線繪畫，以“色彩的面”代替“傳統(tǒng)的線”，何香凝早期畫作深受此影響。《獅》用色以礦物質(zhì)赭石顏料為主，整體色調(diào)為棕，但具有“賦彩”的主觀性。畫家根據(jù)物象的不同，施以不同色彩，用濃淡不一、輕重有別的模塊表現(xiàn)獅子栩栩如生的姿態(tài)，展現(xiàn)了獨(dú)特畫風(fēng)。

總體來看，何香凝的這幅《獅》具有獨(dú)特的藝術(shù)性，在題材上注重傳達(dá)時(shí)代精神；以對(duì)角線式構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)局部表達(dá)，突出獅子的雄威；以西方兩點(diǎn)透視法的運(yùn)用，營造畫面的空間感；以硬朗線條的弱化，增添了柔和美；以濃淡、輕重交替的色彩變化塑造立體面。

三、《獅》體現(xiàn)的民族意識(shí)覺醒

（一）獅文化的傳統(tǒng)寓意

中華民族自古以來就有“崇獅”傳統(tǒng)，我國并非獅子原產(chǎn)地，但是獅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國人崇拜獅子，視獅子為“仁獸”，突破了外來獅子獸性形象的桎梏，融入人與自然萬物和諧共處的理念，并由此衍生出獨(dú)具中華民族特色的獅文化——象征華夏文明、蘊(yùn)含美好寓意。一方面，獅子具有吉祥之意，可驅(qū)除邪惡。人們將獅子當(dāng)作瑞獸，祈求平安吉祥。在古代社會(huì)，獅子守護(hù)神廟、門闕和陵墓。在佛教文化中，獅子是佛祖和菩薩的護(hù)法獸，守護(hù)在佛座和香爐旁。以走、蹲、立等各種形態(tài)姿勢(shì)出現(xiàn)在寺廟、陵墓、民居中的獅子，不僅是力量的象征，更具辟邪御兇的神性；另一方面，獅子為百獸之尊，象征權(quán)威。獅子外形龐大雄壯，氣勢(shì)威武撼人。古代皇帝自喻為龍的化身，獅子往往成為權(quán)勢(shì)的象征。例如，明清時(shí)期的宮殿獅和守陵獅，象征著皇權(quán)的至高無上。獅子體態(tài)雄壯、聲音有力，或?yàn)樘旖缱T，或?yàn)槊耖g瑞獸，或?yàn)榉鸾獭叭鐏碚暋保屑橹猓型椭畡?shì)，是趨利避害的“仁獸”。然而，中國的獅文化內(nèi)涵并非一成不變，從傳統(tǒng)祥瑞、權(quán)力威望的象征，到“由睡獅而醒獅，是晚清民族主義思潮勃興期民族精神的一個(gè)文學(xué)象征”[3]。梁?jiǎn)⒊葠蹏耸康摹靶血{”論，正是將中國比作沉睡中即將覺醒的獅子，獅文化內(nèi)涵的衍變體現(xiàn)了近代國家和民族的覺醒。因此，何香凝的這幅《獅》一方面蘊(yùn)含著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獅文化，凝聚著傳統(tǒng)的精神力量；另一方面更是人們反思當(dāng)下、展望未來的寄托，積淀著美好的生活理想，昭示著崇高的精神信仰。

（二）嶺南醒獅形象中的民族精神

獅形象在廣東嶺南地區(qū)的傳播略晚于北方，主要以舞獅形式出現(xiàn)。漢代就有關(guān)于舞獅的記載；唐代出現(xiàn)了宮廷舞樂獅子舞，被稱為“太平樂”，獅子被認(rèn)為是象征吉祥如意的瑞獸；五代十國后，獅文化由中原地區(qū)流傳至嶺南，從而有了南獅與北獅之分。嶺南地區(qū)的南獅是由北方黃獅子演變而來，不同于北方強(qiáng)調(diào)獅子的動(dòng)作靈活，南獅更講究神似，即“北獅重形，南獅擬神”。南獅“頭上長(zhǎng)角，……舞獅有獅鼓相配，獅子動(dòng)作步伐隨鼓點(diǎn)輕重緩急而變化”[4]，有靈動(dòng)自如之感，加以夸張的造型、多樣的裝飾、鮮艷的色彩，更生動(dòng)體現(xiàn)出獅子雄壯威武的特點(diǎn)，同時(shí)以激昂鼓樂給人以警醒，故也稱“醒獅”。醒獅文化在嶺南已有千年歷史，象征著無數(shù)嶺南人民勇敢頑強(qiáng)、信念堅(jiān)定的精神，同時(shí)承載著趨吉辟邪、萬事順?biāo)斓拿篮迷⒁狻４送猓械哪溪{深受古典戲曲浸潤，在面相造型的塑造中融入三國時(shí)期關(guān)羽、張飛、趙云等英雄人物的性格特點(diǎn)，彰顯了英雄崇拜主義。何香凝在去日本之前主要生活在香港、廣州，氛圍濃厚的嶺南文化潛移默化地影響其思想、生活及繪畫藝術(shù)。象征英雄崇拜的舞獅形象與梁?jiǎn)⒊葠蹏臼啃麄鞯摹靶血{”論不謀而合，漸漸浸潤于何香凝心中，激發(fā)其創(chuàng)作出警醒世人的畫作《獅》。

（三）社會(huì)動(dòng)蕩下民族意識(shí)的覺醒

《獅》創(chuàng)作于中華民國成立初期，彼時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治形勢(shì)復(fù)雜，但是先進(jìn)的文明思想正逐漸滲透于人們心中，中華民族從遭受蹂躪、挨打逐漸轉(zhuǎn)為主動(dòng)探索、思考，民族思想正處于巨大轉(zhuǎn)變時(shí)期。無論是政治運(yùn)動(dòng)的革新推進(jìn)，還是世俗思想的吐故納新；無論是深受封建帝制迫害的遺老遺少，還是積極推廣民主共和的先進(jìn)人士，民族意識(shí)都在不斷覺醒。在人們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域，均有民主、文明思想的傳播，這是對(duì)晚清故步自封意識(shí)的突破，社會(huì)萬象革新、思想意識(shí)覺醒已是大勢(shì)所趨。

《獅》是中華民族為“初醒之獅”的寫照，畫上雖未有關(guān)于“醒獅”的題詩，但這一圖像的形成意義超過畫本身，是民國初年中華民族的形象化身，彰顯著強(qiáng)大的思想力量。面對(duì)民族思想革新、傳播、共鳴的重壓，直面中華民族所面臨的危機(jī)問題，借助典型的“醒獅”形象，以直觀的方式讓大眾接受視覺信息而達(dá)到教化的目的，這是畫家何香凝釋放愛國思想、彰顯救國情懷、弘揚(yáng)民族精神的有效媒介。

嶺南醒獅文化特征鮮明、藝術(shù)底蘊(yùn)濃厚，是中華民族文化的瑰寶。何香凝所創(chuàng)的1914年《獅》以“剛?cè)岵?jì)”的嶺南醒獅形象，體現(xiàn)了她作為革命畫家強(qiáng)烈的愛國情懷，展現(xiàn)了中華民族由“睡”到“醒”的意識(shí)覺醒，激勵(lì)了無數(shù)仁人志士，啟迪著尚未醒悟的國民。《獅》是中華民族奮勇斗爭(zhēng)的寫照，以昂揚(yáng)向上的藝術(shù)形象特質(zhì)彰顯中華民族的偉大精神，具有對(duì)內(nèi)文化傳承、對(duì)外文化傳播的文化教育意義。

注釋：

①蘇軾《陸探微畫獅子屏風(fēng)贊》 ：“圓其目，仰其鼻，奮髯吐舌威見齒。舞其足，前其耳，左顧右盼喜見尾。雖猛而和蓋其戲，嵓嵓高堂護(hù)燕幾。啼呼顛沛走百鬼，嗚呼妙哉我陸子。”

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：中央民族大學(xué)管理學(xué)院

鄭州市鄭中國際學(xué)校

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