論王琰《冥祥記》的宣佛方式

⊙鄭華萍［江蘇警官學院基礎課教研部，南京 210031］

《冥祥記》為南朝齊王琰所著。《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》史部雜傳類著錄“《冥祥記》十卷，王琰撰”；《新唐書·藝文志》子部小說類著錄“王琰《冥祥記》一卷”，疑訛。原書已佚，現魯迅《古小說鉤沉》輯錄自序1篇，正文131篇。王琰在自序中說他少時在賢法師處得一觀世音金像，幼時見像顯神異。后將此像暫存多寶寺，索還時下落不明。金像托夢告訴位置，由此王琰“循復其事，有感深懷；沿此征覿，綴成斯記。夫鏡接近情，莫逾儀像；瑞驗之發，多自此興”。魯迅稱之為“釋氏輔教之書”：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》、侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”王琰為弘揚佛法、宣傳佛教，在《冥祥記》中采取了多種方式，以下述之。

一、以因果報應故事宣揚佛教

根據佛教因果報應觀念，一切事物的產生都是有因緣的。善因得善果，惡因得惡果。《般泥洹經》言：“所作好惡，身自當之。父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。”在《冥祥記》中，凡是能盡心禮佛悟道的都能得到善報，甚至死而復生，而那些不信奉佛教或毀壞佛經、佛像之人則會得到惡報。這種因果報應觀念大多融于輪回轉世、地獄、佛僧異能等故事之中。有直言造寺得到善報的：“前身承有諸罪，賴造此寺，故獲申濟，所以使供養之情偏殷勤重也。”有生時犯罪，死后受罰，但為之念經可稍免脫的：“舅在此，日見榜撻，楚痛難勝。省視還也，舅生犯殺罪，故受此報。可告舅母：會僧轉經，當稍免脫。” 甚至明言奉法之后可以免除之前所犯罪過：“泰問主者曰：‘人有何行，死得樂報？ ’主者唯言：‘奉法弟子，精進持戒，得樂報，無有謫罰也。’泰復問曰：‘人未事法時，所行罪過，事法之后，得以除不?’答曰：‘皆除也。’” 有偷竊佛物遭惡報的：“自竊帳蓋等寶飾，所取甚眾。后遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬余而得病，便見異人以戈矛刺之，時來時去，來輒驚噭，應聲流血。初猶日中一兩如此，其后疾甚，剌者稍數，傷痍遍體，呻呼不能絕聲。”像這種因不尊敬佛而得惡果的故事不在少數，如“壞經為衣，得此劇報”，“村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。久后病癩”。此外還有敬佛得福報者，如“吾壽命久盡，早應過世，賴比歲來敬信佛法，放生布施，以此功德，延馳數年耳”。“疾病經時，憂必不濟，恒至心歸佛……得刀藥焉，登即服藥，疾除出家”，等等。此類故事主要在于勸人崇佛行善，“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，后悔無追”，同時還宣揚了佛教“苦海無邊，回頭是岸”的理念。只要及時改過，誠心奉法，即可免罪，以此凸顯出崇信佛教的好處，有力地促進了佛教信仰的普及。

二、以“還魂”故事宣揚佛教

《冥祥記》中的還魂故事主要有兩種：一種敘述死后神魂不滅與親朋接觸的故事，一種敘述瀕死者地獄游行后復生的故事。前者結構較為簡單，情節單一，大多為“死亡——顯形——對話”的模式。如“宋董青建者”條董青建死后三日在墓前顯形，勸說母親節哀回家，后又顯形見父親說明近況，并告知父母的壽命，告誡父親當勤苦行道，可得脫罪。再如宋魏世子女病死七天后復活，告知家人具設經座，并說父親、哥哥和自己死后都往無量壽國，只有不信釋教的母親不在其中，便復活告知此事，勸母信教。說完復絕。這類故事的結尾大多是宣揚因果報應，勸說家人或朋友信奉釋教，唯有奉佛才能減輕罪過，減輕死后的刑罰。后者大多遵循“入冥未殮——數日復活——講述見聞”的敘事模式，如“晉沙門慧達” 條，出家前暴病而死，未殮，七日后復活，講述游歷冥間所見：被兩人執縛將去，見到眾多屋舍，乞食無果。后見一嫗，贈書一卷。又遇兩沙門，見到鐵城、寒冰地獄、刀山地獄和觀世大士，并聽菩薩說法。最后接受審判，兩次被投鑊湯中。復活之后隨即出家，奉法精勤。作者通過普通人死而復生、由俗入佛的故事轉述死后公平的審判以警醒世人，宣揚崇信佛教的益處。再如“宋沙門僧規者”條，一僧暴死兩日后復活，具說所見：先是被人用繩縛將去，至一城外，用秤稱量罪福，因是佛家弟子得以度脫，稱乃正平。后至帝宮，略皆金寶，帝勸其精進。最后見一精舍，為沙門居處，居宇宏整。不同的是，僧規乃小鬼誤索，而勤設福業可濟免之。中國的地獄觀念是在佛教地獄觀念的影響下形成的，正如季羨林先生所言：“我們當然不能說，在佛教傳入之前，中國就沒有陰間的概念，但是這些概念是渺茫模糊的、支離破碎的。把陰間想象得那樣具體，那樣生動，那樣組織嚴密，是印度人的創造。連中國的閻王爺都是印度的舶來品。”《冥祥記》對地獄的細致描寫開辟了中國小說新的表現領域。人死進入地獄之后，有善惡審判、地獄刑罰，而審判是否有罪的標準是依據佛教的“五戒”“十善”。死前為佛門弟子或信奉佛教者會得到福報，死前不信佛教者會遭受懲罰，凸顯佛教在死后世界中的權威。通過死而復生者的現身說法，講述其在地獄的見聞，使人們相信地獄確實存在，而信佛者和不信佛者的死后待遇是有差異的，證明佛教所宣揚的因果報應是真實的，讓民眾更加虔誠地信奉佛教。

三、以佛僧、佛經、佛像等神通瑞驗之事宣揚佛教

《冥祥記》中的故事主人公或為僧人，或為奉法者，敘述了諸多神異之事，以此擴大佛教的影響，吸引大眾的注意力。如“晉沙門佛調”條，敘述了五件神奇的事：一是佛調早晚都在寺中，奉法者弟弟卻在自己家中見到并與他對話；二是佛調入深山一年半卻未吃完數升干飯；三是佛調入虎窟中宿，老虎見之下山；四是佛調自克亡期；五是死后多年白衣弟子又見到佛調并說自己一直在此，棺中尸體消失。其他諸如比丘“便見神足，變身八尺，顏容瑰偉，飛行而去”；釋法安“說法授戒，虎據地不動，有頃而去”；趙單“初進面，三年后，服練松脂，三十年后，唯時吞小石子，石子下，輒復斷酒脯雜果。體畏風寒，唯啖椒姜，氣力微弱，而膚色潤澤，行步如飛”等，這些神通的佛僧無疑為佛教籠罩了一層神奇的面紗，讓人頓生敬畏崇拜之心。除此之外，還有很多佛經、佛像等瑞驗之事。如“以囊經戴置頭上，徑入水中，量其深淺，乃應至頸。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。俯仰之間，便見經囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有濕氣。開囊視經，尚燥如故”；“投經火中，騰燎移景。既而一積煨盡，文字無毀，皮牒若故”；“蓋于中流，焚香禮拜，至誠慷慨，乃讀《海龍王經》；造卷發音，云氣便起，轉讀將半，沛澤四合，才及釋軸，洪雨滂注，畦湖畢滿，其年以登”；“俊以病急，如言灌像，像成，夢觀音，遂差”等。佛僧、佛經、佛像等可以說是佛教的代言者，其表現出的超凡事跡、靈驗之事彰顯了佛教超現實的神力。《冥祥記》從不同的角度，肯定了它們的存在，客觀上顯示了佛教神奇的魅力，令大眾崇拜信服，擴大了佛教在民眾中的影響力。

四、以誦經或觀音靈驗拯救世人之苦宣揚佛教

《冥祥記》中因誦念《楞嚴經》《觀世音經》《法華經》等而得感應的故事頗多，或為奉法者解難，或為沙門除病，或為誦經者送子。其中尤以因誦念《觀世音經》而解難的故事最多，主要解免火災、水災、獄難等。“晉竺長舒者”條，竺長舒奉法精至，尤好誦《觀世音經》。鄰居失火，長舒家在下風，正當火勢逼近的時候，長舒至心誦念觀世音經，風突然轉向，長舒家免于火燒。其時少年不信，認為風向轉換是偶然，后天甚干燥之日故意放火燒屋，三擲三滅，始信其靈驗，自此之后鄉里鄰居皆敬佛信佛。類似的故事還有很多，如晉竇傳專心屬念，桎梏自解；晉呂竦歸心觀世音，有火為導，遙得歸家；晉沙門釋法智至心禮誦觀世音，遙得免濟；晉劉度歸命觀世音，即得免害；等等。這些故事大多遵循一種敘事模式，即“遇難——誦念觀世音——解難”，結構較為簡單，但都極力渲染觀世音的靈驗，解難之后故事的主人公更加崇信佛教，甚至吸引周邊民眾一起信奉。觀音不僅能將世人從災難中解除出來，還能為人除病，如晉沙門竺法義游刃眾典，尤善《法華經》。某年忽患心氣疾病，越來越嚴重。誠歸觀世音后數日夢見一道人來為他治病：“刳出腸胃，湔洗腑臟，見有結聚不凈物甚多。洗濯畢，還內之。”醒來之后即痊愈。除此之外，還有觀音為誦經者送子的故事，如“宋居士卞悅之” 條，卞悅之年過五十未有子息，納妾之后多年依然無子。誦《觀世音經》千遍后妾便懷孕，生一男。另外還有“宋孫道德”條，不同的是孫道德奉道多年未有子息，經沙門提醒棄道奉佛，至心禮誦《觀世音經》后即得子。正與《法華經·普門品》中所述相符：“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端王有相之女。”無論是解難、除病還是送子，都是通過普通僧俗的親身經歷宣揚佛法靈驗，可逢兇化吉、轉危為安，給予聽者以真實存在的感覺，從而吸引更多信眾。

五、以佛勝道、巫宣傳佛教

佛教初入中土，為深入民間、壯大隊伍，向道教和巫術靠攏。待信眾增多、影響力擴大，自然與道、巫競爭。《冥祥記》通過晉宋時期普通人的事例向大眾傳達了佛教高出道教、巫祝的思想。“宋劉齡者”條記載了一個典型的佛道爭勝的故事。劉齡相信巫祝的預言，又聽信道士魏叵之語，棄胡神、燒經像，但經像靈驗，經火如故。結尾處劉齡、魏叵和同伴的結局力證了佛勝于道，不尊敬佛教者必定遭難。再如“晉張應者”條，張應本事俗神，請禱備至，財產略盡，但無法免除其妻之病。后乞作佛事，大設福供，妻病隨即痊愈。以巫術無能、佛法神力無邊證明佛教更勝一籌，誠心歸奉佛教可滿足其心愿。這種教派紛爭、互相詆毀、抑彼揚此的故事足以說明這些教派已發展到一定程度，為博取更多信眾展開了激烈的競爭。

《冥祥記》作為“釋氏輔教之書”代表作之一，其中各種各樣的佛教故事構成了一幅晉宋之際佛教信仰圖。雖然李劍國認為“《冥祥記》所表現的主題和觀念，都是宗教迷信”，但不可否認的是其在宣傳佛教教義、弘揚佛法上的積極作用，這也是王琰撰寫此書的主要目的。王琰采用史傳的敘事手法，在故事開頭交代人物姓名、生活時代等，并在末尾寫明見聞出處，增加了故事的可信度。并從多種角度強調了佛法教義的神通廣大，為佛教在民間的廣泛傳播奠定了堅實的基礎。

① 魯迅校錄：《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年版，第277頁。（文中相關引文皆出自同一版本，不再一一另注）

② 魯迅撰，郭豫適導讀：《中國小說史略》，上海古籍出版社2011年版，第32頁。

③ 佚名譯：《般泥洹經》，《大正新修大藏經》第1冊，財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第181頁。

④ 〔唐〕若那跋陀羅譯：《大般涅槃經后分》，《大正新修大藏經》第12冊，財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第901頁。

⑤ 季羨林：《比較文學與民間文學》，北京大學出版社1991年版，第104頁。

⑥ 〔后秦〕鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正新修大藏經》第9冊，財團法人佛陀教育基金會出版部1990年版，第57頁。

⑦ 李劍國：《唐前志怪小說史》，天津教育出版社2005年版，第478頁。