古典圖書目錄小學類兩種范式的成立、共存與轉換*

毛偉林，耶 健

（西安交通大學圖書館，陜西 西安 710049）

1 引言

晚清至民國時期，在中國傳統學術向現代學術過渡轉型之際，諸多學者紛紛對傳統學術進行總結。章太炎先生認為構成中國古代小學的文字、音韻、訓詁，三者合起來應該稱作語言文字學［1-2］。章氏還在《國故論衡》中指出，秦漢以來“小學專任八體久矣”，八體即指文字［3］。章氏弟子黃侃明確主張：“小學者，中國語言文字之學也。”［4］與此迥異，余嘉錫先生在《四庫提要辨證·小學類序》中則認為，古代的小學在周、秦以至宋代內容都一樣，即如朱熹《題小學》所說，是“教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”。［5］余嘉錫還激烈反對將小學界定為文字、訓詁、音韻，主張古代兒童諷誦的小學書主要是字書、蒙求和格言三種［6］。

章、黃與余氏的觀點分別以清代漢學和程朱理學為宗，并沿襲了清代漢、宋學術門戶相爭的余緒，針鋒相對，但是各自又都使用大量的文獻證據作為支撐，所以無法簡單地評判孰是孰非。本文認為他們的觀點分別代表了中國古代小學的不同面相，構成了小學的兩種不同范式。章、黃認為小學即中國語言文字學，核心是文字的形、音、義分別派生出來的文字、音韻和訓詁，主要是一種專家之學，與傳統的經學有著密切的聯系，本文稱其為小學的語言文字學范式。余嘉錫的觀點秉承朱熹編《小學》的思想，適用對象為少年兒童，以“灑掃、應對、進退、愛親、敬長、隆師、親友”為特色，主要功能是進行道德教育和初級知識教育，浸透著濃厚的理學色彩，本文稱之為小學的理學范式。它們分別有其產生的學術思想背景、流行的時代和語境，二者之間的關系或融合共存、或相互競爭、或一家獨大，在不同的歷史時期呈現出不同的狀態。其具體情況，則有待于在仔細梳理文獻證據的基礎上展開論述。

圖書目錄作為一定時空條件下學術成果的整理和集中展現，“將群書部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類”，具有“辨章學術、考鏡源流，欲人即類求書，因書究學”的重要功能［7］，其靈魂圖書分類反映了學術思想的發展脈絡與對學術分類的認識，“能辨別源流，詳究義例，本學術條貫之旨，啟后世著錄之規”［8］。因此，圖書分類包括類目設置、位置以及著錄范圍，成為透視學術發展變化脈絡的重要視角。中國古典圖書目錄從《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）到《四庫全書總目》（以下簡稱《四庫總目》），包括官方館閣書目、史志目錄和私家書目，大多都設置小學類或相關類目，其著錄內容的類別范圍則幾經因革損益，折射出背后學術思想和學術分類理念復雜的迭變遷轉。以往的研究，包括張舜徽［9］、胡奇光［10］、趙麗明［11-12］、蔡雁彬［13］、李甦［14］、李成燕［15］等的著述和論文，受視野和資料范圍的限制，都未能認識到元明清時期圖書目錄小學類的理學范式長期與語言文字學范式共存、競爭，甚至還兩度發生范式轉換互相取代的事實。因此，本文通過梳理歷代圖書目錄小學類的設置及其著錄范圍的變化，從圖書分類的視角，來探究中國古代小學上述兩種范式的存續及其關系的演變。

2 漢至宋代圖書目錄的小學類：語言文字學范式的成立和成熟

圖書目錄中的小學類，創始于劉歆的《七略》和班固的《漢志》。《七略》和《漢志》根據名為小學的文字學在漢代成為專門學術門類，以及經學的研習需要以文字的識讀和訓詁為基礎的學術現實和理念，在“六藝略”中創立了小學類，著錄《史籀》《倉頡》《急就》等字書及其包含音讀的訓詁。

《漢志》設立小學類著錄文字書，并將其與六藝群經置于同一大類，在古典圖書目錄的發展史上開創了一個連續和穩定的傳統，并且也創立了中國古代小學的語言文字學范式。

魏末晉初及南朝宋齊之際，荀勖《中經新簿》四部之甲部與王儉《七志》的“經典志”，分別著錄“六藝及小學等書”。南朝梁時，阮孝緒《七錄》于“經典錄”設小學類。魏晉南北朝時期的其他圖書目錄，因文獻無征難以考見其分類體系，但是根據《中經新簿》《七志》及此后唐宋時期諸家書目的分類傳統來看，其不論采用七分法還是四分法，小學類的設置都應該與《漢志》基本相同。

唐初確立了四部分類體系的《隋書·經籍志》（以下簡稱《隋志》），其經部小學類著錄文字、音韻、書法、民族及外國語文、石經等類圖書，體現了魏晉南北朝時期社會文化發展和學術變遷對小學的擴展。漢魏之際產生反切法用來給漢字注音，開始形成音韻學并出現專門著作。北朝時少數民族入駐中原，加強了民族語言的交流，產生了很多鮮卑語言著作。此時期書法文化極為興盛，產生了許多專業的書法論著。隨著佛教在中國的傳播和中外文明交流，外國語文著作也誕生了。由于漢代熹平石經及曹魏正始石經的刊刻，誕生了石經文獻，它們被著錄在小學類也體現了小學與經學固有的聯系。

唐代開元年間的《唐六典》記載秘書省“秘書郎掌四部之圖籍”，其經部設小學類“紀字體聲韻”。《舊唐書·經籍志》（以下簡稱《舊唐志》）經部設小學類“紀字體聲韻”，并將《爾雅》及派生文獻從經解類中分離出來獨立創設訓詁類，但訓詁類與小學類卻是合并統計作“右小學一百五部”，其中小學類又被分為偏旁、音韻、雜字三種，實際著錄文字、音韻、書法、石經等文獻。《舊唐志》不僅初步將《爾雅》為代表的訓詁文獻合并進了小學類，還首次對小學類進行了明確的細分，對宋代小學類的內部界定和學科自覺產生了直接的影響。

宋初的官方藏書目錄《龍圖閣書目》，分經典、史傳、子書、文集、天文、圖畫六閣作為一級分類，其經典閣分正經、經解、訓詁、小學等六類［16］，訓詁與小學分別為二級分類，并且與經解一起作為正經的附庸，與《舊唐志》頗為相似。其后的《三朝國史·藝文志》，其經部將《舊唐志》的訓詁類和小學類整合為小學類一類，著錄訓詁、文字、音韻、書法等文獻［17］388。《爾雅》等訓詁文獻正式與文字、音韻文獻一起構成了小學類的主體，小學的語言文字范式最終成形，《崇文總目》《新唐書·藝文志》《秘書省續編到四庫闕書目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》經部都予以沿用。稍后的館閣藏書目錄《崇文總目》，是中晚唐以來最為完備的綜合性圖書目錄。《崇文總目》經部小學類著錄訓詁、文字、聲韻、書法文獻，其“敘”將小學視作儒學次第的基礎和開端，并區分為以《爾雅》為代表的訓詁之學、以《三蒼》《說文解字》為代表的偏旁之學、以“孫炎作字音”為代表的音韻之學和以篆隸古文為代表的字書之學［18］。小學的語言文字學范式產生了相應的內部界分和理論說明，反映了其成熟后的理論自覺。

《崇文總目》的作者之一歐陽修撰的《新唐書·藝文志》（以下簡稱《新唐志》），及南宋初的《秘書省續編到四庫闕書目》《中興館閣書目》，經部小學類著錄訓詁、文字、音韻、金石、書法文獻。

南宋初晁公武的家藏圖書目錄《郡齋讀書志》小學類著錄訓詁、文字、音韻、書法與金石著作。《郡齋讀書志》小學類開篇《爾雅》提要中主張，文字學包括字體、訓詁、音韻三個方面，分別以《說文解字》《爾雅》《方言》、沈約《四聲譜》及西域反切之學為代表，“三者雖各一家，其實皆小學之類。”［19］小學類的內部分科由訓詁、偏旁、音韻、字書四分，演化為分別代表文字形、義、音三個面相或三種形態的字體、訓詁、音韻，體現了小學作為學術門類的持續改進的學科自覺和理論自覺，也反映了其語言文字學范式更進一步的成熟。稍后尤袤的家藏書目《遂初堂書目》，其小學類著錄訓詁、文字、音韻類圖書。

南宋后期陳振孫撰家藏書目《直齋書錄解題》（以下簡稱《書錄解題》），認為小學當以《說文解字》等書“論偏旁”為宗旨，其經部小學類序主張歷來圖書目錄將小學類配隸在經部，是“文字、訓詁有關于經藝”的緣故，《兩唐志》(《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》)將《書品》《書斷》等書法著作著錄在小學類實屬龐雜，因而將之著錄在子部雜藝類，并將金石目錄改隸于史部目錄類［20］85。所以，《書錄解題》小學類只著錄訓詁、文字、音韻圖書。《書錄解題》的小學主張和小學類著錄實踐，再次反映了小學的語言文字學范式成熟以后的理論自覺和學科自覺。

南宋末王應麟編纂類書《玉海》，其“藝文門”于群經之后設小學類，分別著錄上古至宋代的文字、算術、訓詁、音韻、書法類圖書信息，“唐六十九家小學”條后按語引用《郡齋讀書志》小學類關于文字學分字體、訓詁、音韻三個部分的論述。

3 南宋后期至元代圖書目錄的小學類：理學范式的成立

承襲唐代韓愈、李翱和北宋周敦頤、二程的思想脈絡，南宋中期出現了理學的集大成者朱熹。朱熹在構建和宣揚理學學術體系的過程中，頗為重視對少年兒童的思想品德和知識教育。他認為先秦存在與《大學》相對應的《小學》，只是后來亡佚了，因而與弟子劉清之合作，廣泛摘引《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等古文獻編輯成《小學》一書。《小學》在朱熹的理學思想教育體系中具有基礎地位，他宣稱“修身之法，《小學》備矣。后生初學，且看《小學》之書，這個是做人底樣子。學之小大雖不同，而其道則一。《小學》是事，如事君、事父、事兄、處友等事，《大學》是發明此事之理。”［17］436后人概括道：“《五經》以《四書》為階梯,《四書》以《近思錄》為階梯,《近思錄》以《小學》為階梯,此《小學》一書所以為萬世養正之全書，培大學之基本也。”［21］伴隨著理學的傳播和普及，朱熹《小學》對后世的少兒道德教育產生了深遠而廣泛的影響。元、明及清前期，產生了相當數量的對朱熹《小學》進行注解和詮釋的著作，僅《千傾堂書目》收錄就有四五十種，形成了一個專門的文獻群。

傳世的古典圖書目錄中，最早收錄朱熹《小學》的是《書錄解題》，其將《小學》列入子部儒家類。為了區別作為圖書的《小學》與作為學術分類的小學，陳氏借用朱熹的用語，將其書稱為《小學書》，解題道：“朱熹所集古圣格言、至論以教學者，皆成童幼志進學之序也。《內篇》曰《立教》《明倫》《敬身》《稽古》，《外篇》曰《嘉言》《善行》。”［20］282

由于朱熹《大學章句序》主張“若《曲禮》《少儀》《內則》《弟子職》諸篇，固‘小學’之支流余裔。”因此，南宋后期的趙希弁為《郡齋讀書志》撰《讀書附志》，在小學類中著錄了朱熹做過章句的《弟子職》和胡宏所著《敘古蒙求》，圖書目錄中開始出現與文字形、音、義、記誦無關的兒童道德教育圖書，反映了朱熹的小學思想開始對圖書目錄的小學類產生影響，小學的理學范式開始形成。

元初馬端臨編撰《文獻通考·經籍考》（以下簡稱《經籍考》），其經部小學類著錄訓詁、文字、音韻、書法、金石著作。此外，《經籍考》經部小學類還著錄了被《郡齋讀書志》《書錄解題》著錄在子部類書類的蒙求圖書，被《書錄解題》著錄在子部儒家類的呂本中《童蒙訓》、呂祖謙《少儀外傳》、朱熹《小學》等書，以及被《書錄解題》著錄在子部雜家類的張時舉編《弟子職等五書》（《管子·弟子職》篇、班昭《女誡》、呂氏《鄉約》《鄉禮》、司馬光《居家雜儀》），體現了理學范式影響的擴大和小學類著錄范圍的擴展，也反映了圖書目錄小學類兩種范式的共存。元朝官方編修的《宋史·藝文志》（以下簡稱《宋志》）經部小學類沿用《經籍考》的做法，著錄訓詁、文字、音韻、書法、金石、蒙求及朱熹《小學》等類圖書。

4 明代至清初圖書目錄的小學類：兩種范式的共存與競爭轉換

明代前、中期的官方藏書目錄《文淵閣書目》《秘閣書目》，其分類“闖出四部牢籠”，集部之后又分類著錄傳統上多著錄在子部的各種應用技術和藝術類書籍，其中韻書類著錄文字及音韻圖書，《爾雅》及其派生文獻受《爾雅》位列“十三經”的影響被著錄在經部諸經總類，朱熹《小學》被著錄在經部性理類，蒙求圖書則被著錄在集部之后的類書類。《文淵閣書目》開創了有明一代及清初圖書目錄經部不設小學類，而在經部外設韻書類或字書類、字學類著錄文字、音韻書籍的先例，今傳本《菉竹堂書目》《寶文堂書目》《玩易樓藏書目錄》《博雅堂藏書目錄》《內閣藏書目錄》《世善堂藏書目錄》《脈望館書目》《徐氏家藏書目》，都沿用了這種模式。

正德、嘉靖年間的學者陸深撰家藏書目《江東藏書目錄》，分設經、理性、史、古書、諸子、文集、類書、韻書、小學醫藥等十四個一級類目，其中韻書類著錄音韻文獻，而小學醫藥類之小學部分則著錄“幼教”圖書［22］。由于該書目已亡佚，其具體的著錄情況筆者無從詳細考察，但是結合《文淵閣書目》開創的設韻書類著錄文字、音韻書籍在明代頗為流行的事實，《江東藏書目錄》的韻書類很可能也承襲了《文淵閣書目》的傳統，而其小學醫藥類之小學部分著錄的“幼教”圖書，則很可能全部是朱熹《小學》及蒙求類書籍。因此可以推論，在《江東藏書目錄》中小學類第一次從語言文字學范式轉換成了理學范式。

稍后，高儒撰成家藏書目《百川書志》，其經部設小學類，著錄訓詁、音韻、文字、民族語文方面的著作，同時另設蒙求類。《百川書志》不僅小學類繼承了宋代小學類的語言文字學范式，還創設了二級分類蒙求類，著錄理學興起以來大量增加并且地位上升的對少兒進行道德和知識教育的書籍，既響應了當時學術思想和圖書生產對于圖書分類革新的需求，又創造性地解決了小學類內部兩種范式之間競爭和沖突的張力。遺憾的是，《百川書志》的這種方案在明代并未得到廣泛地認同和效仿，從而成為特例。

明隆慶、萬歷年間，朱睦?的家藏書目《萬卷堂書目》與王圻的《續文獻通考·經籍考》，其著錄范圍與《經籍考》《宋志》基本一致。萬歷中期，奉命編修國史的焦竑撰成《國史經籍志》，其經部小學類分設爾雅、書、數、近世蒙書四屬，爾雅屬著錄訓詁文獻，書屬著錄文字、音韻、書法、金石文獻，數屬著錄算術文獻，近世蒙書屬著錄蒙求及朱熹《小學》類圖書。隨后的著名目錄學家祁承?撰《澹生堂藏書目》，其經部小學類分爾雅、蒙書、家訓、纂訓、韻學、字學六屬，爾雅屬著錄訓詁類文獻，蒙書屬著錄朱熹《小學》及蒙求類等用于教育幼童少年的圖書，家訓屬著錄家規家訓家教類包括女性道德教育的文本，纂訓屬著錄各種道德規范教育的匯編性文本，韻學屬和字學屬分別著錄聲韻類及文字類圖書，書法類文獻則被設專屬著錄在子部藝術家類。《國史經籍志》《澹生堂書目》小學類的設置，不僅體現了語言文字學范式與理學范式的共存，也反映了小學類的著錄范圍在理學范式下達到最大限度的擴展。盡管通過三級分類進行了內部的條理化，但還是難掩其蕪雜和臃腫，變革勢在必行。

清初錢曾的家藏書目《也是園書目》，其經部字書、韻書、碑刻、書、數、小學六類并列，字書、韻書、碑刻、書、數類分別著錄文字、音韻、石刻、書法、算術文獻，小學類分別著錄《爾雅》、朱熹《小學》及蒙求等用于教育幼童少年的圖書。同時，曹寅的家藏書目《楝亭書目》經部分別設有小學類、韻學類和字學類，小學類指稱和著錄幼教蒙求及朱熹《小學》類著作，并且位于著錄宋代以來理學大家著述的理學類之前，韻學類著錄音韻書籍，字學類則著錄文字和書法圖書。

同時期徐乾學的家藏書目《傳是樓書目》經部小學類分設小學、書、數、近世蒙書四屬，小學屬著錄《爾雅》類及朱熹《小學》類圖書，書屬著錄文字、音韻、金石、書法文獻，數屬和近世蒙書屬則分別著錄算數及蒙求圖書。黃虞稷主撰的《明史·藝文志》（以下簡稱《明志》）經部小學類分小學、女學、書數三屬，小學屬著錄《爾雅》、朱熹《小學》、蒙求幼教類及家規家訓類圖書，女學屬著錄女性道德教育類圖書，書數屬著錄音韻、文字、數學圖書。

在《也是園書目》《楝亭書目》的小學類和《傳是樓書目》《明志》小學類的小學屬中，小學的理學范式明確取代了語言文字學范式，徹底完成了范式轉換。《傳是樓書目》《明志》的小學類在二級分類上體現了兩種范式的融合，也顯示出對宋、元學術傳統的傳承，但是在三級分類上，作為屬名的小學則完全又是理學范式的，體現出小學范式轉換的深層影響。兩級類目或兩個層次的小學同時存在，造成含義的混亂、分歧和不統一，也說明小學類語言文字學范式向理學范式的轉換，加劇和激化了兩種范式融合共存局面下固有的內在張力。

清康、雍年間王聞遠的《孝慈堂書目》，其經部設有字書、韻書、碑刻、書、小學等類，字書、韻書、碑刻、書類分別著錄文字、音韻、石刻和書法文獻，小學類則著錄朱熹《小學》及蒙求等幼教圖書，這些類別的排列順序，則應該是以各類所著錄圖書產生的時間先后為依據的。清乾隆年間編纂《四庫全書》時命令各省訪求圖書，后曾出任《四庫全書》館副總裁的沈初編撰《浙江采集遺書總錄》，其四部之經部爾雅、小學、六書分別設類，其中小學類著錄朱熹《小學》的衍生著作和蒙求類等幼教圖書，六書類著錄文字及音韻書籍。值得注意的是，《浙江采集遺書總錄》小學類和六書類的設置，皆異于其宣稱分類所參考的“列代正史藝文志及馬氏《通考》、晁氏《讀書志》、陳氏《書錄解題》”，說明這是撰者依據自身學術理念的有意創新。《孝慈堂書目》《浙江采集遺書總錄》小學類的設置，反映了理學范式獨尊的延續。

5 清代圖書目錄的小學類：向語言文字學范式的回歸

清初學者錢謙益撰家藏書目《絳云樓書目》，其四部之經部分別設立小學類和爾雅類，小學類著錄文字、音韻著作，朱熹《小學》及相關書籍被著錄在子部道學類，書法圖書被著錄在子部雜藝類，蒙求書被著錄在子部類書類，金石著述則在集部專門設類著錄。《絳云樓書目》在經部分別設立小學類和爾雅類，很大程度上恢復了這兩個類別在《漢志》和《舊唐志》中的傳統，而朱熹《小學》、書法、蒙求圖書的著錄，則是恢復了《書錄解題》等南宋圖書目錄的傳統，不僅展現了作者深厚的學術素養和對古典目錄學術源流的熟識，還體現了圖書目錄小學類向語言文字學范式的全面回歸。

著名學者毛奇齡還為小學的語言文字學范式回歸搖旗吶喊，他結合《周禮》《尚書大傳》《漢志》《白虎通》等文獻，主張“小學本天子諸侯世子之學，而所學又止書數”，即小學的教學內容以寫字、計算為主，并不包括朱熹所倡導的“民間小子灑掃應對”，而北魏兗州刺史高佑令州內村立小學，是民間小學的開始，但所教仍舊是“寫字之學”，而非空談道德性命之學［23］。

清順治、康熙年間，黃虞稷撰成家藏書目《千頃堂書目》，其經部小學類在著錄訓詁、文字、音韻著作后，“補”法帖、碑帖二目分別著錄金石、書法著作，又“附”算學、小學二目分別著錄數學和蒙求及朱熹《小學》類幼教圖書，反映了《千頃堂書目》在考據學興起、古學復興的學術思潮變革下的矛盾狀態，一方面在學術理念上回歸漢唐及宋代的傳統，小學類恢復語言文字學范式只正式著錄訓詁、文字、音韻類文獻，但另一方面在著錄方法上卻又不得不沿用元、明以來的普遍做法，將金石、書法、數學和蒙求及朱熹《小學》類書籍分別附錄在小學類下，尤其是“附小學”專門著錄蒙求及朱熹《小學》類幼教著作，體現了小學語言文字學范式回歸的格局下，理學范式以附錄方式的延續。

清康熙末年，學者姚際恒的家藏書目《好古堂書目》經部設有爾雅類和小學類，爾雅單獨設類應該是受《爾雅》位列“十三經”的影響，而小學類著錄文字、書法、金石、音韻書籍，顯然是回歸到了《新唐志》（《好古堂書目》不著錄《舊唐書》和唐宋書目）小學類所代表的語言文字學范式，而朱熹《小學》及衍生著作則被著錄在子部儒家類。清乾隆年間編纂《四庫全書》時，黃烈撰《江蘇采輯遺書目錄》，其經部小學類著錄文字、音韻、訓詁、金石、書法著作，契合小學在北宋時期的語言文字學范式，同樣應該是受到《新唐書·藝文志》的影響。

清乾隆末年由紀昀等學者纂成的《四庫總目》是中國古典圖書目錄學的集大成者，代表了古代圖書目錄編撰的最高峰。《四庫總目》小學類序稱其遵循《漢志》的先例于小學類中惟錄六書等文獻，同時主張以《爾雅》為代表的訓詁也是小學的一種，不認可《隋志》于小學類中增入“金石刻文”，反對《舊唐志》將訓詁和小學分成兩類，批評《舊唐志》《新唐志》小學類中“增以書法、書品”有違“初旨”，反對《讀書附志》在小學類中并入《弟子職》及蒙求類書使其“益多岐矣”，不遵從《明志》將算術附錄入小學類，而是將小學類中的書法、金石、蒙學、數學、家訓等類著作全部移除，將朱熹《小學》及相關文獻仍舊收錄在子部儒家，分訓詁、字書、韻書三屬著錄與詮釋儒家經典密切相關的訓詁、文字、音韻文獻［24］，恢復小學類嚴格的語言文字學范式獨尊的局面，并徹底廓清理學范式的影響。《四庫總目》對小學類的內部分科和嚴格的學科界定，與《郡齋讀書志》和《書錄解題》的論述極為相近，具有很大的繼承性［25］。此后，謝啟坤主編《小學考》，遵循與《四庫總目》經部小學類相同的學術思想并略做改進，將全書分為訓詁、文字、聲韻、音義四大類。

清嘉慶年間，經崇奉漢學的阮元“手訂體例”后由范邦甸等編纂成書的《天一閣書目》，曾在《四庫全書》纂修期間從《永樂大典》中輯錄佚書的漢學大師錢大昕編撰的《元史藝文志》，學出阮元門下的周中孚編撰的《鄭堂讀書記》，以及同治年間四川學政張之洞編撰的《書目答問》，光緒年間山西學者耿文光編撰的《萬卷精華樓藏書記》，虞山瞿氏祖孫三代纂修的《鐵琴銅劍樓藏書目錄》等，其經部小學類的設置也都遵從了《四庫總目》的主張，沿用了語言文字學范式。小學類的語言文字學范式在清代中后期全面和徹底的回歸，與其時音韻學、文字學、訓詁學乃至金石學的蓬勃發展相輔相成、相得益彰。

6 結論

中國古代作為學術分類的小學存在語言文字學和理學兩種范式。語言文字學范式創立于漢代，在北宋時期的《三朝國史·藝文志》《崇文總目》《新唐志》中正式成形，到南宋時期的《郡齋讀書志》《書錄解題》中最終成熟。理學范式則緣起于朱熹及弟子編撰的《小學》，從《讀書附志》起開始對圖書分類產生影響，在元代的《經籍考》《宋志》中出現與語言文字學范式融合共存的局面。二者的融合共存在明代的《萬卷堂書目》《續文獻通考·經籍考》中依舊得以延續，并在《國史經籍志》《澹生堂書目》中得到進一步的深化和條理化。

受到明代《文淵閣書目》等將文字、音韻視為專門之學并不再冠以小學之名的影響，小學的語言文字學范式日漸式微，在清初的《也是園書目》《楝亭書目》及其后的《孝慈堂書目》《浙江采集遺書總錄》中，理學范式完全取代語言文字學范式，發生了徹底的范式轉換。《傳是樓書目》和《明志》的小學類，在二級分類層面是兩種范式的融合共存，但在三級分類層面理學范式也完全替代了語言文字學范式，體現出范式轉換的深層次影響和兩種范式固有的張力。

清初考據學興起和古學復興，小學類的語言文字學范式在《絳云樓書目》《千頃堂書目》《好古堂書目》中得到回歸，再次發生范式轉換。在經過《四庫總目》的權威確認后，語言文字學范式成為清代中后期圖書目錄小學類的唯一范式，并一直延續到清末。

從小學類兩種不同范式的成立、融合共存和競爭轉換中可以看出，中國古代圖書目錄的分類具有極強的延續性和內在穩定性，以至于“因”成為中國古代圖書目錄分類的首要原則［26］。小學類從漢代創立以至宋代，一直沒有大的改變，只是在著錄范圍上日益擴展，內容日益豐富，并且經歷了內部的條理化和學科自覺，最終定形成熟。南宋末年以降，受到理學興起的影響，產生了小學類的理學范式，但是其在很長的時間內只能與語言文字學范式融合共存。明初的《文淵閣書目》等將文字、音韻視為專門之學，取消其小學之名，成為小學類的理學范式取代語言文字學范式發生范式轉換的重要影響因素和契機。此外，一些經典圖書目錄的類目設置，也會成為后世參照模仿的范例，如《漢志》《新唐志》《四庫總目》小學類的設置，以及《文淵閣書目》取消小學類改設韻書類，皆對后世諸家書目相關類目的設置產生了借鑒意義和深遠影響。

值得注意的是，小學類語言文字學范式向理學范式的轉換，與中國傳統學術從經學范式向理學范式的轉換［27］，尤其是朱子學的下移及朱熹《小學》的進一步普及和傳播［28］，基本是亦步亦趨的，充分地反映了學術思想變遷和經典著作的傳播，對圖書目錄分類及其范式轉變的重大影響。清初考據學的興起和古學的復興，推動了小學類的語言文字學范式的回歸。當然，小學類的語言文字學范式在清代中后期徹底回歸后成為唯一范式，既受《四庫總目》的權威確認的影響，也受到清代中后期文字、音韻、訓詁諸學問蓬勃發展的影響，再次印證了學術思潮對于圖書分類的重要影響作用。