民國鄉村建設思想及其當代價值
——兼論對農村社會工作教育與實務的當代啟示

楊 玲，陳云龍

(1.西南政法大學 政治與公共管理學院，重慶 401120；2.江蘇省社會科學院 社會學研究所，南京 210004)

20世紀二三十年代，“農村破產即國家破產，農村振興即民族振興”的思想潮流廣泛興起，得到了社會各界精英人士的響應。以晏陽初為代表的平民教育運動正式拉開鄉村建設運動的序幕。這場運動在全國各省市的開展過程中取得了不俗的效果，在贏得社會大眾信任的同時，也激發了廣大知識分子積極投身農村社會建設的興趣。據南京民國政府實業部的統計，至1934年，全國從事鄉村建設的社會組織達到600多個，在各地設立的實驗區超過1000處，其中以陶行知的曉莊實驗、晏陽初的定縣實驗、黃炎培的昆山實驗、盧作孚的北碚實驗以及梁漱溟的鄒平實驗影響最大。雖然這些知識分子對鄉村建設的工作策略和經驗主張不盡相同，但他們都試圖為中國鄉村的現代轉型找尋出路，在農村教育、農業推廣及禮俗改革等方面積累了相當豐富的經驗。

從中國社會工作發展歷史角度定位，民國鄉村建設運動算是一場具有本土特色的社會工作早期探索運動，為當今中國社會工作的本土化建設提供了寶貴的思想資源借鑒[1]。這一社會運動也被視為20世紀初的西方現代社會學理論和方法在中國社會基層的本土實踐展開[2]。鄉村建設運動的實踐經驗甚至構成聯合國倡導的社區發展的精神源頭之一[3][4]，被譽為“世界性社區發展運動的先驅和頗具特色的中國早期社區工作”[5]，主張通過振興農業以引發工業，從農民的文化教育入手，以達到復興民族文化和重振民族精神的目的。因此，作為一種早期中國學者提出的理念與實踐、學術與實務相統一的“農村改造的現代性模式”[6]，民國鄉村建設運動經驗對于當代中國農村社會工作的實踐和教育具有歷久彌新的借鑒意義。本文首先概括鄉村建設運動的總體實踐取向，然后沿著從微觀到宏觀的具體思路梳理個體、社區和社會政治三大層面的鄉村建設要義，最后總結并討論其對中國農村社會工作的現代啟示。

一、“到民間去”：鄉村建設運動的實踐取向

鄉村建設運動率先開啟知識分子“到民間去”的實踐指向，某種意義上也成為近代中國農村社會工作的重要開端?！暗矫耖g去”作為民國知識分子群體的集體反思[7]，體現他們試圖深入中國社會基層，力求建構現代社會群體、培育現代社會精神的實踐努力。其中的典型代表晏陽初認為，鄉村建設就是知識分子真正到農村社會謀建設、為農民謀福利[8]124。在晏氏看來，鄉村問題的解決不僅要依靠農民自身的自覺和努力，還要外界力量的注入和幫扶，尤其是要“有知識、有眼光、有新方法、有新技術”的人與農民形成合力。所以，這種“到民間去”的呼聲正是因為知識界和民間社會的共同需求應運而生的[9]。當然，晏陽初主導的“定縣實驗”也開創了中國歷史上知識分子深入民間、與鄉村相結合的傳統[10]。可以說，以“民間”為導向的鄉村建設運動從工作思維和方法上確立了農村(社會)工作的實踐指向。

首先，鄉村建設運動提出一種“科學化”的社會建設思路。這一思路認為農村工作的關鍵是將學術研究和社會服務緊密結合。其中，社會調查是有效開展農村工作的關鍵手段。言心哲認為，社會調查是推動社會建設邁向“科學化”的重要途徑，如果不能事先通過嚴謹的社會調查來弄清農村社會的本質，往往會導致農村改造專家提出不切實際的改造方案，進而影響農村工作的成效[11]。更重要的是社會調查能吸引其他社會成員和農村工作的知識分子共同成為社會實踐和社會研究的協作者。李景漢認為，社會調查不僅能夠去除社會偏見，還能夠激發社會民眾對于社會的興趣和責任心，進而促成社會各方力量的廣泛參與[12]。當然，以鄉村建設為最終目標的社會調查，不僅要了解當地村民的普遍需求，也要注重發掘各類社區資源，更要分析社區權力的分布結構。在對社區整體狀況及其內部結構有通盤了解后，才能開展具體的農村工作。李求實分析說：

“到民間去”的第一件事是從事“地方調查與研究”的工作。我們應該利用各種可能的機會(如個人談話，鄰居訪問……)去調查本地人民的生活狀況，其疾苦與其要求……再加以系統地切實地研究與討論，得出結論。這結論應該注意兩點，第一是本地人民當前的需求是什么，第二是本地之“社會的力量”(social force)在哪里。我們知道了第一點，便尋得了本地革命工作的實際目的；知道了第二點，便懂得在本地的革命工作中，什么是應該運用的力量，什么是應該打倒的。(所謂“社會的力量”，便是指在本地的經濟上，政治上，文化上握有實際權力的那些部分人的力量。)“到民間去”的第二件事便是進行本地和平的改良事業……“到民間去”的第三件事是參加地方斗爭的工作[13]。

其次，鄉村建設的成效取決于作為建設對象的村民的接納、信任和配合程度，所以現代知識分子要有效開展農村工作，先要主動融入當地村民的社會生活。晏陽初在介紹平教會的農村工作經驗時強調：“我們的領導成員都搬到村里去住，已經變成了村民的一員，與村民們一起勞動和生活?！盵14]125這種早期的知識分子“駐村”理念意味著要“與民眾實際生活方面和知識方面得生密切關系，以免和民眾的一般生活與知識隔離?！盵15]就此來看，民國鄉村建設運動不僅是一個從事現代社會科學研究的知識分子將現代科技和生活理念帶入傳統鄉村的過程，或者說是一種“科技下鄉”“知識下鄉”“文化下鄉”的過程，也是一種他們深入基層、向農民學習的過程，或者說是一種“了解鄉村”“學習鄉村”“融入鄉村”的過程。這種復雜交互的雙向交流與影響過程難以單靠現代社會調查研究的手段完全達到。當時的農村工作者丁昌遺發現，盡管社會調查能夠獲得對鄉村問題的諸多理解和認識，但在實際工作中也會時常出現“好心辦壞事”的情況，導致當地農民對知識分子產生隔閡。他提議，農村工作應當注意運用社會工作的方法增進知識分子和當地農民的情感聯結和相互理解?！拔覀兲幪幭霝樗麄兎眨上?，有時會弄巧成拙，好意變成惡意，引起了誤會，這些都是難免的，可是我們盡量運用‘社會工作法’的法子，打活主義，插入老百姓的內層去，這就是要了解民眾心理，隨時隨地隨事的同情，關問，會化難為易的，收獲成功，都可以從此得到?！盵16]可見，農村工作者在將現代知識理念輸入農村之前，應當充分尊重當地村民的地方性知識體系，也就是要充分了解農民的文化與行為習慣、擁有的地方資源以及具備的發展潛能，并在此基礎上和他們建立起持久的信任與合作關系。

再次，作為一種實踐與反思的結合方式，鄉村建設運動不僅通過農村工作實踐推動科學知識的“在地化”，也將農村工作經驗的總結提升作為學術研究的“本土化”嘗試。許仕廉將鄉村建設運動視為中國社會計劃的重要組成部分，認為這“是以有系統的方法，將科學的技術，運用到區域社會里去。其目的在固有人口狀態之下，以有限資源和有限技能，用效率最高而最經濟的方法，為最多數人口謀最大之福利?！盵17]曾任清河實驗區社會服務股股長的蔣旨昂根據其農村社區研究和社會服務經驗，不僅指明社會學對社會工作實踐的理論指導意義，也指出具有本土特色的中國社會工作框架體系及其學科地位[18]。言心哲更完整地指出：

鄉村建設應以整個社會生活為工作對象……鄉村建設應注意研究與實驗工作……鄉村建設要有健全的理論和社會哲學，完備的方法與技術，這些都要靠自己一點一滴的研究，實驗做基礎，才能合乎實際情形。鄉村問題的改造，不能專技襲外國的方法。別人的經驗至多可以供作我們的參考。我國當前的鄉村建設，我們要注意本國的民族心理，社會狀況和經濟環境。任何社會里所發生的任何問題，都是那個社會的特殊問題……鄉村建設必須通盤籌劃，互相聯絡……鄉村建設的研究與實驗，不妨選擇地點局部的舉行，但全國的鄉村建設必須有整個的計劃，互相聯絡，始能收事半功倍之效。我國近年來鄉村建設機關林立，真可謂極一時之盛，然一考之實際，成效如何，甚待檢討[19]。

總之，在鄉村開展社會工作事業的基礎條件包括智識(理性和創造性)、經驗(認識社會，了解社會問題的原因)、團體以及主義(即“整套的、一貫的理論”)[20]。

二、“人的建設”：鄉村建設的微觀起點

從微觀角度看，“人的建設”既是鄉村建設的起點，也是推動整個中國鄉村社會現代轉型的重要手段。胡繩在評價梁漱溟的鄉村建設思想時就特別強調現代民主社會的載體是具備獨立精神的個體，所以“改造中國的文化就是為了要改造人，建立民主文化就是為了要創造這樣的新人?！盵21]中國農民普遍缺乏社會集體/公共精神也是當時農村工作面臨的主要困境。加之農民對鄉村建設事業缺乏足夠認識，致使其社會參與的積極性也不足。正因如此，有鄉村建設工作者不得不感慨“民眾智識水準的低下，而安于習俗的成見太深，因此各種建設事業，縱然是與他本身有密切利益關系的事業，也很難引起他們的興趣和熱忱。”[22]所以，鄉村建設運動的工作核心始終圍繞“人的建設”展開，力圖改善農民的個人觀念問題及其所在的社會制度環境。徐寶謙強調：“鄉村建設的對象，到底是在人不在事。如果我們忽略了人的價值，則事不論做得怎樣多，終屬徒然。”[23]進一步說，鄉村建設運動既關注如何促成農民的個體意識提升，也致力于促成鄉村的集體意識轉變。

對于鄉村建設的知識分子來說，“人的建設”的核心體現在增進鄉村民眾的民力和民智兩大方面，包括健全的身體和人格，進而促成高效率的農業生產和社會合作等社區能力建設方面的內容。這使他們的農村工作實踐以人的意識和觀念為切入點。晏陽初分析說：

鄉村建設工作是多方面的，凡與人民生活有關的無不包括在內。而千頭萬緒之中，必須抓住問題關鍵之所在，那就是：建鄉須先建民，一切從人民出發，以人民為主，先使農民覺悟起來，使他們有自動自發的精神，然后一切工作，才不致架空。我們要達到開發民力的目的，須從整個生活的各方面下手：必須灌輸知識——“知識”就是力量；必須增加生產——“生產”就是力量；必須保衛健康——“健康”就是力量；必須促進組織——“組織”就是力量。我們所謂開發民力，就是開發人民的知識力、生產力、健康力、組織力。人民自己有了這種力，才能稱作“自力”，有了“自力”才能做到“更生”！[24]

在晏陽初看來，當時鄉村社區最普遍的問題就是貧病問題。因此，鄉村建設的初步工作就是針對這一問題展開的。

從“人的建設”角度看，鄉村建設運動的主要工作內容圍繞培養農民的“知識力”和“強健力”兩方面：其一，知識力——即國民的基本文化和智識能力，具體表現為人的求知、學習的習慣和能力的培養，是農村教育工作的主要目標。培養知識力的宗旨是將公民和讀書的精神融合，以此作為國民基本素養。據此，陶行知提出民眾識字讀書的問題是從事社會改造事業的基本問題[25]。晏陽初也認為：“文字教育是培養知識力的一個重要方法?！盵8]126除了推行“平民千字課”教育外，當時成立的中華平民教育促進會(1)簡稱“平教會”，成立于1923年，是20世紀20年代由陶行知、朱其慧和晏陽初等人創辦的以平民教育作為救國和改良社會措施的團體。還采取圖畫、戲劇等平民藝術方式吸引和教育民眾，不僅緩解了農民對于“文難”的畏難情緒，也豐富了鄉村文娛生活。晏陽初借此工作方法特別指出，戲劇“能使人潛移默化，這種不自覺的教育，不勉強的教育，是最理想的教育方法。培養知識力而能利用戲劇，更可以打破文字障礙。所以如能使教育娛樂化，把教育做到雅俗共賞，這是戲劇的新生命”，更重要的是戲劇能夠把農民的真實生活搬上舞臺演出，“把民間疾苦、愿望搬上戲臺，才有意義”[8]129。

其二，就培養農民強健力來說，鄉村建設運動的知識分子將其看作是“強種教育”，重在提升農民的健康意識，因此以普及農民的醫藥衛生常識為主要工作。天如指出：“西洋的醫事制度是整個社會制度的一部分，在他們的社會組織上是自然符合的。而這種制度來在中國，并不是進而與中國制度相扣合，所以醫藥衛生在現在的中國，發展很不自然。效力也沒有多大?！盵26]換言之，這種健康教育包含現代醫學教育，是將現代醫學的知識技能應用于中國農村社會的過程。在平民教育運動期間，晏陽初曾邀請醫藥專家到定縣開展長達六年的醫務服務工作，并根據當地民眾的反饋初步建立起一種醫療保健制度。這一保障制度是自下而上設置的：“每一百家左右的村子，公攤平民學校畢業生一人作保健員，受一星期的保健訓練，如公共衛生、傳染病預防、種痘、保健箱的用法等，受訓練后就回村執行保健工作，為民眾治療輕微疾病，介紹病人入保健所等?！盵8]132-133

三、社區能力建設：鄉村建設的工作重點

鄉村建設的工作重點則是以社區能力建設為本，在為當地農民開展生計服務的同時通過生計教育來提升農民的生產力和合作意識，從根本上解決農村社區生活匱乏的問題，增進社區整體福祉。龔鼎認為，在開展農民生計服務的過程中推行生計教育是改良農村生活的首要問題[27]。因為農村工作的成敗取決于大多數農民的積極參與，其關鍵在于訓練農民在生計上的知識和能力。所以，生計教育要建立在農民具備普通教育基礎上，然后進一步培養農民的經濟能力，特別是掌握現代農業知識和技術、合作經濟的組織及經營能力等[28]。生計教育的主要內容包括“精神陶冶”、“團體經濟生活”和“生產活動”三個方面，對應就是培養國民的經濟意識和態度、組織能力以及生產技術[29]。

在農村工作推進過程中，社區能力建設主要體現在農業科學技術引進推廣和農村合作經濟組織建設兩大方面。其策略主要是觀念上的潛在影響和行為上的有意引導。其一，就農業科學技術的引進推廣來說，晏陽初認為從科學研究到科學推廣是一個“化繁為簡”的工作過程，也即力求設備經濟、方法簡單、原理通俗且實用，才能將科學技術迅速有效地普及到民間。為此，平教會提出“生計巡回訓練”的“科學下鄉”制度來增進農民的科學生產力。這一制度以“表證農家”為宣傳技巧，在農民中間形成示范效應，是將現代知識和文化的普及教育工作和當地經濟發展工作有機結合的實踐結果。以定縣棉花生產基地的宣傳教育和技術推廣工作為實例，晏陽初介紹道：

我們只將改良的種子分發給有文化的公民(即同學會成員)，讓他們去推行。然后，我們又從他們之中挑選出許多聰明的農民，到“生計巡回訓練學校”接受訓練，教給他們怎樣種植改良的棉種。在“生計巡回訓練學?！蓖瓿闪擞柧氈螅@些參與訓練的農民被頒發了結業證書，證書證明這些農民是“表證農家”。當我們的農業專家在農業基地獲得棉花生產的成功之后，農民們沒有特別注意，但是當他們自己中的某一成員、某一“表證農家”，開始獲得較好的棉花收成和優質棉花之后，他們便大感興趣并立即被激發起來。一個“表證農家”是最有效果的宣傳員，因為眼見為實。這就是我們農業科學的推廣方式[30]267-268。

除了“表證示范”的工作方法之外，鄉村建設運動還充分利用當地民眾的地方節日來推廣實驗農場的研究成果和新型的農業工具。晏陽初指出：

廟會是中國自由傳播信息的方法。一九二七年秋天，我們已準備好在定縣廟會上示范我們農場的研究結果。我們邀請了畢業生示范員和他們培訓的示范員，以及他們的親友到會，并讓他們將自己的產品帶來參加評比展覽。廟會上匯集了甜瓜、小麥、小米、雞、蛋、豬和其他農產品。還展出了新型水輪、耙、播種機和犁。我們預計一萬人參加廟會，卻來了四萬人。這是中國迄今最大的農村廟會[14]128。

其二，盡管農民經過培訓后，其農業生產的產量和質量有所提高，但是他們的經濟收入卻沒有按比例增長，原因是農民缺乏經濟合作意識，因此需要農村合作經濟組織建設。農村合作社既是從經濟方面來改善農民生計的自治組織，也是引渡都市資金到農村的重要途徑。合作社的主要作用是改良農業生產、活動金融以及合作購買與銷售。據當時鄒平實驗區的農村工作者張國雄和楊漢平介紹說：“由經濟方面來促進農民的組織最為有效……平常農民覺得甚么事情都麻煩，當需要錢，月出三分利息還借不到的時候，他就非要求組織信用合作社不可。平時請大家來開會真不容易，倘若組織合作社可以借錢，就是頂忙的時候，都要趕來開會。我們也可以利用這一點，來直接促進合作組織，間接促進自治組織?！盵31]

仍以定縣棉花生產為例，晏陽初強調平教會在推進生計教育基礎上進一步培養并鼓勵形成農村合作組織：

我們又培訓農民，組織信用合作社和銷售合作社。當這個縣的其他農民獲悉信用合作社有低息借貸時，他們便都想加入進來。但是我們告訴他們說，只有會讀會寫的同學會會員，才能夠加入信用合作社……這種情況對較有文化知識的人有很大的誘惑……更重要的是農民們一方面受到了科學的生產技術培訓，另一方面又受到了合作社經濟組織的培訓?？茖W生產訓練有利于改變農民們傳統迷信心態——靠天吃飯，從而過渡到建立起可以征服自然的科學心理。在開展合作運動的訓練中，鄉民們學到了現代公民教育的本質東西，即“合作”二字[30]268。

在此基礎上，董成章更具體地指明農村合作社的推進過程與微觀層面的“人的建設”(從個體觀念到集體精神)和宏觀層面的現代社會政治秩序建構之間的內在關聯：“在農村合作的施行下，社員以‘人’的資格用經濟的方法組織起來，完成一個互助合作的團體，農民在這種環境內，把社中一切的事放在自己肩上，把全體社員的利害當作自己的利害，所以合作社是訓練‘集體精神’最好的場合，這個集體精神，無疑是政治建設的初步訓練。這上面，我們就可慢慢地訓練一個健全的公民與樹立起政治建設的礎石來?！盵32]

總體來看，鄉村建設運動的生計教育主要依托學校和社會的通力合作，其宗旨是教育和培養能適應工業化和民主社會的現代農民，并且通過農民文化教育與生計服務并舉的工作方式促成地方公共性的產生。按照現代社會工作的專業視角來看，民國時期的鄉村建設運動不僅重視社區需求的滿足與社區問題的解決，更注重當地社區的發展能力建設。晏陽初在總結經驗時就指出，農村工作的重點“不是探索中國農民耕作的最現代的方法，而是探索現代科學和經驗的實際應用。這些科學和經驗能使中國農民現在所持有的，也許在今后許多年里仍必須持有的那些工具、習俗和經驗變得盡可能地有用，盡可能地發揮出生產潛力”[14]126。所以這種鄉村建設運動并非是簡單的現代科技、資本和觀念的“移植”或“下鄉”過程，也是一種培養和激發“內源式”的社區發展力量的社會經濟運動。從農村工作的實際內容來看，鄉村建設運動也蘊含一種從“能力建設”到“資產為本”的社區發展意圖。

四、重建公共精神：鄉村建設的宏觀指向

在“人的建設”和社區能力建設基礎上，鄉村建設運動的宏觀指向是通過建構現代社會生活秩序來促進國家政權建設，也即從社會領域的變革推動政治領域的現代轉型。許仕廉指出，鄉村建設運動以“社會”為本位，它既注重各種力量在社會領域的參與和協作，又強調社會內源性動力的重要性，旨在尋求鄉村社會經濟的整體改進[17]。在費孝通看來，傳統鄉村的社會性以家族和血緣為核心，以倫理情誼為紐帶[33]。但是當這種“倫理本位”的傳統社會秩序遭遇西方現代工業文明和國際資本的猛烈沖擊而面臨崩潰時，其在鄉村社會逐漸解組的過程中難以重新整合農民的力量來應對現代中國社會政治的劇烈變遷。就此來看，如何重構鄉村社會中個人與社會的聯結方式成為當時農村工作的關鍵所在。誠如梁漱溟所說，鄉村建設的要義在于建立起新的社會秩序，即“新禮俗”[34]。

從具體工作策略和實踐方式來看，鄉村建設運動以整個農村社區為工作對象，聚焦于改變鄉村社區的社會生活方式、人際關系模式以及集體觀念心理等方面，致力于通過有意識的民眾教育和訓練來引導農村社會孕育出現代社會團結所需的精神、道德與習慣。

首先，鄉村建設的知識分子重視從文化角度考察社會環境對民眾的潛移默化的影響。他們尤為關注傳統文化和習俗觀念對民眾的社會心理影響。馮銳在定縣試驗區的農村工作中就意識到，解決鄉村社會心理問題是解決鄉村問題和改良鄉村社會的先決問題。他認為農村的自然環境、生產習慣和離群索居的居住方式等自然和社會因素的交織，致使鄉村民眾在文化心理上表現出守舊、固執、散漫等特點，在根本上缺乏公共感情聯結[35]。不僅如此，透過社會習俗觀念來理解民眾文化心理，還要揭示其背后的社會結構問題。李西成指出，鄉村建設運動的“治本”做法就是在重新審視鄉村風俗和民眾心理過程中，進一步探尋形塑民眾心理的社會因素并加以改造：

鄉村民眾，幾千年來生活于宗法社會下，迷信觀念特別的深厚，加以他們自身知識的低落，所以風俗之在鄉村成了無上的權威者；其勢力之大，高過于法律政令，鄉村民眾之思想，信念，生活，文化，經濟等，都在風俗的寶座下匍匐著，受風俗的支配與指示。所以，我們要來改革鄉村，應先改革鄉村民眾之心理，要想改革鄉民之心理，應先明了其造成此種心理之元素。然后再來開啟鄉村社會之內層，發現它的惡處與好處，缺點與優點。什么該保留，什么該廢棄，什么已破壞，什么尚完整[36]。

其次，重構民眾社會生活的方式、關系與精神不僅是促成鄉村集體意識改變的契機，也是重建鄉村社會秩序的切入點。晏陽初在介紹定縣實驗的工作經驗時，就為現代互助合作精神的培育提供了一個有益經驗：一是以社區活動的方式來豐富鄉村生活，借此增進村民的情感聯結；二是找到民眾社會生活中最感興趣或者最容易改變的部分作為工作要點，特別留意村民熱衷的娛樂生活或者切身利益攸關的事業；三是引入新的社會生活方式或者在舊的習俗上加以改造，以此引領農村民眾突破傳統舊俗的桎梏，促成農民的生活觀念、行為方式和關系模式的整體改變。

再次，鄉村建設運動將農民作為具體工作對象的同時將其視為鄉村建設的主體力量。當時有學者強調，鄉村公共精神應當體現在農民對鄉村建設事業有所自覺，努力參與到鄉村建設運動中來，這也是發展現代健全公民的重要途徑[37]。但是梁漱溟指出，中國人既缺乏團體生活，也缺乏團體組織，致使民眾在心理和行為上缺乏紀律習慣和組織能力，因此大家在公共事務上缺少協商意識。這種心理行為上的文化積習在無形中削弱了農民的社會集體意識和鄉村社區的基本自決能力，也容易造成農村工作中的“專家主義”。在梁氏看來，農村社區工作的推行應當是知識分子和農村民眾共同協商的結果：“要知道新的知識新的方法，不經過一番切磋淘煉是沒有用的。雖然鄉下人頭腦簡單，沒有辦法，自己解決不了自己的問題；而單有我們的新知識方法，也同樣的不能解決問題。我們所有的新知識新方法都是從外邊學來的，拿到鄉村去很多用不上。所以必須兩相磋商研究，如此得來的知識方法，才真有用，才真能解決問題?！盵38]684為此，他提出應當以當地的鄉學村學教育來重組鄉村社會結構的主張。村學鄉學主要針對鄉村社區成員施以基本生活教育，改進民眾社會生活能力，進而引發鄉村自力，最終促成農民依靠自己的力量來改良農村社會的生活與秩序。他特別指出，村學鄉學旨在引導民眾過團體生活，讓大家學會商量著辦事，“養成一種商量的風氣相讓的習俗?！盵38]672、676、701總之，梁氏提出了一種以本土社區組織系統培養農村民眾的溝通與交往方式，提升其社區參與的主動意識和議事能力，增進其互助合作精神、推動社區發展的操作方法。

五、鄉村建設運動的現代農村社會工作啟示

總體來看，民國時期的鄉村建設運動是一種“社區為本”的綜合性農村工作實踐。它是一個以社區教育解決中國農村社會問題、以社區實驗(其中融合了社會調查和社區研究)探索從個體到社區再到社會政治秩序重構的整體改良方案：個體層面，以發展為導向，發掘和提升農民的現代生活能力，協助他們依靠自身力量走出貧病處境，“人的建設/教育”構成鄉村建設的微觀起點；社區層面，以社區整體為對象，以生計教育為根本的社區能力建設成為鄉村建設的工作重點；社會政治層面，建構現代社會生活秩序、促進國家政權建設構成鄉村建設的宏觀指向。三者之間相互關聯、層層遞進，將理論與實踐、學術與實務相互照應、融為一體，共同構成民國知識分子的農村工作整體實踐譜系。整體來說，鄉村建設運動作為中國社會政治現代轉型過程中的積極回應，其工作理念和實踐經驗對于當代中國農村社會工作的教育與實務仍有重要借鑒意義。

第一，強調以“發展”為導向的“人的教育”工作。鄉村建設運動以英格爾斯所謂“人的現代化”[39]來推動鄉村社會文化的根本轉型。投入鄉村建設運動的知識分子相信農民具備改變自身的潛能和素質，也認為通過改變鄉村社區環境能夠促成農民發生相應轉變。他們以發掘和提升農民的現代生活能力(包括知識力、強建力、生產力、團結力)為起點，主張農民憑借自身力量走出長期以來的貧病處境。鄉村建設運動的這些理念和做法也賦予現代西方社會工作的“助人自助”理念以中國(農村)社會的本土意涵。

第二，強調以鄉村社區整體為工作對象。鄉村建設運動是一種系統的、有規劃、有組織的社會建設方案。它也是一種將農村的“建設”“治理”與農民的“教育”“實踐”緊密結合的社會服務方案。它以社區教育為基本出發點，整合內外資源，挖掘農民潛力，通過各種方式方法推動社區環境的整體改善，為農民的自我成長提供有力的環境支持。與此同時，鄉村建設運動在實際工作中還兼容了地區發展思路，即注重對農民的社區參與和鄰里互助精神的引導，強調社區自決能力的培養。這種以教育為著手點的整體工作思路為現代農村社會工作提供了新的路徑借鑒。

第三，凸顯農村社會工作的“行動研究”立場。鄉村建設運動的知識分子主張的“科學化”的社會建設思路蘊含一種“行動研究”[40][41]取向。他們在開展農村社會事業過程中始終注重將學術研究和社會實踐緊密結合，認為農民不僅是鄉村建設的主要對象，也是參與鄉村建設事業的主體力量。所以，鄉村建設運動不僅是一種社會建設方案的操作實踐過程，是一種社會科學的本土實踐過程，更是一種知識分子和當地村民共同生產和檢驗現代學術知識及其社會效力的學術—社會實踐過程。這種理論與實踐互補的實踐方案也給農村社會工作的教育與實務提出了更高要求。

總之，鄉村建設運動追求的社會轉變以個體建設(民智和民力)為起點，擴展到社區建設(農業科學技術引進推廣和農村合作經濟組織建設)，最終指向宏觀社會政治(社會生活秩序與國家政權建設)的現代轉型。這種經驗昭示著現代農村社會工作不能僅停留于廣大農民的物質或經濟層面的需求滿足/問題解決，而要進一步指向鄉村社會的集體意識與公共精神層面的全面提升，才能通過影響當地農民的物質和精神世界，使其自愿做出一系列改變，最終來帶動整個鄉村社會的現代轉型與共同富裕。