“大歷史觀”視域下人類文明新形態的理解邏輯與發展進路

黃智春

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

人類文明新形態是習近平在中國共產黨成立100周年大會上提出的新概念，揭示了中國式現代化新道路的文明意涵和發展方向。黨的十九屆六中全會總結黨百年奮斗的成就和經驗，進一步強調人類文明新形態在建設社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興戰略全局中的關鍵地位。黨的十八大以來，習近平強調善用“大歷史觀”，要“從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規律，提出因應的戰略策略，增強工作的系統性、預見性、創造性”[1]。因此，本文將以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論全面看待中國共產黨創造的全新文明樣態，從多個維度加以解讀，以期明晰宏觀歷史下的人類文明新形態。

一、“大歷史觀”：一個人類文明新形態的分析視角

“只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準”[2]。這要求我們能夠以史為鑒、鑒往知來，在歷史前進中把握現實，在時代發展中把握規律，以歷史和現實相貫通、理論和實際相連通、國際和國內相融通的寬廣視界，對重大理論和實踐問題進行全局性思考。

（一）“大歷史觀”分析范式的理論闡析

習近平在《關于<中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議>的說明》中指出：“要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯系發展的觀點來看待黨的歷史”[3]。其中，“具體歷史的、客觀全面的、聯系發展的觀點”不僅是全方位審視黨百年歷史的意識工具，也是把握人類歷史發展脈絡的特殊方法。

其一，“大歷史觀”就是印證歷史發展的本質規律。馬克思指出，人們是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”創造歷史[4]470-471。恩格斯強調，“人們自己創造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環境中，是在現有的現實關系的基礎上進行創造的”[5]。這種“現實關系基礎”構成“一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。馬克思主義認為，歷史不是雜亂無章的，各種看似偶然的事件，其背后不是“神秘意志”或英雄人物意志的主宰，而應訴諸歷史的普遍規律性。唯物史觀將“人的實踐”作為歷史發展的本質力量，強調只有從實踐出發，才能從整體上把握人類歷史的發展規律。

其二，“大歷史觀”就是以唯物辯證法為方法論指導。傳統的形而上學唯物主義者在歷史觀的表現是割裂看待不同時期的歷史。馬克思擯棄前人的抽象辯證觀點，確立唯物辯證的科學理論視角。在馬克思看來，物質關系構成一切社會關系的基礎。生產力的不斷發展會促成生產方式的變革，從而改變一切現存的社會關系。他強調歷史的“依次交替”，并指出“民族歷史”向“世界歷史”的發展趨向，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]540-541

其三，“大歷史觀”就是堅持以人民為中心的唯物史觀基本立場。歷史唯物主義本身就是觀察歷史的立場、觀點和方法，它以辯證規律揭示顛撲不破的社會歷史真理。歷史規律不以任何個人、階級以至人類的意志為轉移，并反過來支配人們的活動，決定著社會發展的方向。但是，歷史規律又的確形成并實現于人的實踐活動之中。從宏觀意義的歷史主體上看，創造歷史的“人”中又包含著不同的人群共同體。馬克思認為，人民群眾是創造歷史過程中的決定力量與主導力量，充當“孕育著新社會的舊社會的助產婆”。人民群眾的實踐活動是歷史規律形成的源泉，人民群眾的人心向背體現了社會發展的趨勢。因此，“大歷史觀”必須把是否符合人民群眾的根本利益作為分析歷史、評價歷史的“最高標準”。

（二）以“大歷史觀”分析人類文明新形態何以可能

“大歷史觀”從廣闊的視野出發把握人類歷史的來龍去脈，通過對歷史必然性的內在追溯，從根本上回答歷史發生發展的內在必然性。歷史事件的發生以及特定歷史性概念的產生是對過去諸多歷史條件的綜合性繼承，這對社會歷史領域的問題具有普遍適用性。因而，文明發展存在內在的歷史性規律，文明發展的一般規律是指文明發展規律中的共性部分。正因如此，我們才得以用“大歷史觀”分析文明形態。

第一，人類文明的發展是呈由低級向高級螺旋式上升的態勢?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段?！盵7]人類文明的發展具有必然性，表現為文明形態的興衰更替。以社會形態為依據，受物質生產條件支配下的人類文明是由奴隸制文明、封建文明、資本主義文明向未來的共產主義文明的“節點式攀升”。因此，文明呈現有序性、必然性的縱向延伸。盡管一些民族、國家因特殊條件跨越一種或幾種文明形態，但這種特殊性不能影響普遍性的存在。

第二，人類文明的發展是一個相互作用的過程。文明的存在有規定范圍的場域，任何文明都不是孤立地存在。在某一特定的時間段，總是存在多種文明相互交織的文明景象，這是由因生產力水平等因素參差不齊所導致的“文明整體的級差失衡”。人類歷史上，文明沖突十分普遍。此外，亦存在文明的交流與融合。無論是沖突還是融合，不單純發生在宏觀的文明體之間，一個國家、民族內部的文明代際更替也適用于此規律，舊文明的衰敗、新文明的崛起的重要體現是文明的歷史性進步。

第三，地域文明、民族文明在一定條件下會擴展為世界文明。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵4]35資本主義生產方式的全球性作用不僅體現在物質資料生產和消費的物質層面，而且也涉及精神文化等非物質層面，也實現了總體文明由“民族文明”向“世界文明”的進階式變革。因此，任何文明都不可能永遠被置于狹小的區域范圍內，大工業生產的全球化必然將其所牽涉的文明帶入“世界場域”。

基于對文明普遍規律的認識，我們對于任何文明形態，都必須站在一定的歷史高度加以審視。從這個角度看，對人類文明新形態的分析也應該以“大歷史觀”的分析范式，從“長時段”“寬領域”“廣視角”三重維度，全面把握人類文明新形態的歷史必然、現實可能以及未來進路。

二、時間維度：從“長時段”揭示人類文明新形態的歷史必然

應用“大歷史觀”把握人類文明新形態，就必須將此概念及其背后的實踐置于長期性的縱向時段研究框架中。文明的產生不是“短期的突變”，而是極為漫長的“量的積累”所引起的“質的變化”。中華文明和社會主義文明分別是人類文明新形態的民族性本體和制度性本體的前身，黨的百年歷史則為人類文明新形態賦予了實質性內容，多種元素的相遇使這種全新的文明形態煥發光彩。

（一）五千年中華文明塑造人類文明新形態的精神標識

在“人類文明的軸心時代”，古希臘、以色列、印度和中國出現了一批“追求超越現實生活的眼界和對理想秩序的追求”的知識精英，提出一系列對人類進步起到重大推動作用的理論思想，奠定了不同地域、國家各有差異的文化傳統。中華民族是具有悠久歷史的古老民族，它所孕育的文明源遠流長、博大精深，曾長期領先于世界。中華文明的延續與發展是一個別開生面的歷史性過程，“萬年前的文明起步，從五千年前后氏族國家到國家的發展，再到早期古國發展為多個方國，最終發展為多源一統的帝國”[8]。從西周到春秋，“宗法性社會”決定了“血緣倫理本位”的政治生態，也鍛造了“重孝”“親人”“貴民”“崇德”的文明氣質和文化精神。西周時期，形成了以儒學為主體的多元包容性文化?！叭蕫邸笔侨寮覂r值觀的核心，儒學始終將仁德置于道德體系和價值體系的首位。春秋戰國時期，諸子百家相繼登上歷史舞臺，中華文化和精神根脈在各家共現之際不斷融合發展，展現出百家爭鳴、異彩紛呈的璀璨局面。

漢代以后，中華文明逐漸由多元走向一統，“罷黜百家，獨尊儒術”成為封建統治者的政治需要，儒學由個人修養和家庭倫理意涵，擴展到政治修養，上升到制度化、規范化的政治高度，以儒家的主體精神為依托，構建了一套具體的政治制度和信仰體系。南北朝以后，尤其是到宋代，中華文化的包容性使得儒學得以吸收和融合道教、佛教的精髓，形成龐雜的儒學思想體系。直至晚清，西方文明的侵蝕，使這種具有啟蒙意義的傳統思想遭遇勁敵、蒙塵含垢，一些知識分子對傳統文明能否適應新的發展產生懷疑，全面批判和徹底否定傳統文化，使曾經熠熠生輝的中華文明逐漸跌入低谷。

近代以來，與西方先進文明的相遇，雖然使中華文明式微無光，但是任何文明形態都不能遺棄“文明根性”。馬克思主義傳入中國后，之所以能被人民大眾所接受，迅速融入中華民族的思想文化體系，就在于馬克思主義與中華優秀傳統文化具有相互貫通、相互契合的內在邏輯?！袄碚撛谝粋€國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[6]12。中華文明中諸多考察自然界、人類社會的認識、方法與馬克思主義相通互補。因此，中華優秀傳統文化塑造人類文明新形態的精神標識，人類文明新形態作為中華文明的當代表現，亦是對中華文明的賡續和傳承。

（二）五百年社會主義文明奠定人類文明新形態的制度內核

習近平指出，中國共產黨領導中國人民取得的偉大勝利“使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在21世紀煥發出新的蓬勃生機”[9]。因此，我們對于人類文明新形態的考察必須著眼于社會主義發展史。

社會主義作為一種學說，經歷了由空想到科學的長期發展。1516年，托馬斯·莫爾創作游記《烏托邦》，開啟對美好社會理想的希冀與憧憬。莫爾之后，早期社會主義思想家紛紛以尖銳的筆鋒譴責和反抗資本主義的剝削和壓迫，反映了早期無產階級迫切要求改造現存社會的愿望。19世紀，以圣西門、傅里葉和歐文為代表的空想社會主義者將斗爭矛盾直指資本主義制度，建立了“批判的空想的社會主義和共產主義”?？障肷鐣髁x者提出的學說和方案在當時歷史條件下具有鮮明的進步意義，但由于社會歷史觀上的唯心主義，更多的是“道義上的譴責”，難以將批判抵達資本主義實質，尋求實現理想社會的現實途徑，也注定其最終破產的命運。

馬克思、恩格斯批判性地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義學說，形成了馬克思主義學說，創立了科學社會主義，為社會主義理想賦予科學性、真理性內涵。唯物史觀和剩余價值學說的確立是社會主義由空想發展為科學的關鍵，也在理論上為無產階級指明了埋葬資產階級、建設社會主義和共產主義的歷史方向，使無產階級斗爭擁有先進的理論指導。巴黎公社運動建立了人類歷史上第一個無產階級革命政權，是對共產主義理論的第一次有力嘗試。列寧所領導的布爾什維克黨，取得了十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，標志世界歷史從此進入由資本主義向社會主義過渡的新時期。

十月革命在解放俄國勞動大眾的同時，也鼓舞了國際無產階級和被壓迫民族的解放斗爭。當時的中國正處于內憂外患，帝國主義的鐵騎踐踏和統治階級的奢靡腐朽迫使先進知識分子尋找救國救民的新路。然而，各式各樣的救亡圖存運動皆以失敗告終，第一次世界大戰后列強對中國合理正當訴求的蔑視又加深國人與西方及其文明的離心離德。十月革命的勝利給混沌中的中國送來了曙光，在廣大馬克思主義者的推動下，“走俄國人的道路”成為解決中國問題的全新選擇。從此，中國共產黨深刻把握人類歷史發展規律，將馬克思主義同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，走出了一條中國特色社會主義文明之路。

（三）一百年中國共產黨歷史提供人類文明新形態的實踐確證

中國共產黨的誕生是開天辟地的大事變，撥正了近代中國的革命航向。在黨的領導下，中國人民取得了舉世矚目的勝利、創造了彪炳史冊的奇跡。黨的百年歷史就是創造人類文明新形態的生動實踐過程，篳路藍縷、櫛風沐雨的百年黨史也為新文明的形成提供了實踐確證。

新民主主義革命時期，中國共產黨領導人民創造了新民主主義革命的偉大成就，為人類文明新形態提供根本社會條件。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人開啟復興文明的序幕，提出要讓中國成為“文明先進的中國”[10]。社會主義革命和建設時期，中國共產黨領導人民創造了社會主義革命和建設的偉大成就，為人類文明新形態奠定根本政治前提和制度基礎。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人面對一窮二白、百廢待興的局面，對農業、手工業和資本主義工商業進行社會主義改造，逐步實現社會主義工業化。社會主義制度的確立，為我國一切進步和發展奠定重要基礎，開啟了馬克思主義和中國實際的“第二次結合”，為開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備和物質基礎。改革開放和社會主義現代化建設時期，中國共產黨領導人民創造改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就，為人類文明新形態提供充滿新的活力的體制保證和快速發展的物質條件。中國共產黨致力于建設有中國特色的社會主義，創造既有別于傳統社會主義、又有別于西方資本主義的文明形態。黨創造性地將市場經濟手段與社會主義制度相結合，形成了社會主義市場經濟體制，使中國“實現了從生產力相對落后的狀況到經濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[11]。中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨人高舉民族復興的偉大旗幟，在實現“第一個百年目標”的基礎上，開啟實現“第二個百年目標”的歷史新征程，創造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。以習近平同志為核心的黨中央科學把握“兩個大局”，堅持“兩個結合”，以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，統籌推進“五位一體”，協調推進“四個全面”，全面統攬“四個偉大”，使黨和國家事業發生了深層次、歷史性變革。

一百年來，中國共產黨始終不忘初心、牢記使命，創造“四個偉大成就”，就是旨在實現早期共產黨人“為世界進文明，為人類造幸?！钡臍v史宏愿。因此“四個偉大成就”可以看作是理解人類文明新形態的生成邏輯的最直接、最深刻視域。

三、空間維度：從“寬領域”審視人類文明新形態的現實可能

基于“大歷史觀”，從空間維度考察人類文明新形態，就必須從多方面剖析人類文明新形態的內在機理。人類文明新形態是中國共產黨對人類文明的杰出貢獻，它既遵循文明發展和創造的一般規律，也彰顯“中國特色”。作為中國共產黨實踐奮斗的文明凝練，它具有本土化的內在規定性，為其超越以往文明形態賦予現實可能。

（一）中國共產黨是創造人類文明新形態的領導力量

政黨是一個國家整合利益、實現目標的重要政治主體。西方通過資產階級革命推動政黨政治的形成，眾多政黨活躍于政治舞臺，宣揚政治立場，宣傳政治主張，給予政治承諾，以贏得廣大人民群眾的認可。歷史和事實證明，在資本主義國家內，無論是兩黨制還是多黨制，其制定和實施的方針政策都是代表資產階級的利益，人民群眾被長期排斥于國家政治之外。人類文明新形態的制度屬性是社會主義，是基于中國特色社會主義所形成的新型文明樣態。中國共產黨領導是中國特色社會主義的最大優勢和本質特征。創造人類文明新形態，中國共產黨既是領導者，也是參與者，黨的宗旨原則決定了黨除了全心全意為人民服務，沒有自己絲毫的利益。因此，不同于以“資本邏輯”為核心的資本文明，人類文明新形態彰顯了“人本之維”，實現了對以特殊階級利益為中心的西方現代文明的超越。

（二）以人民為中心是創造人類文明新形態的價值立場

價值立場是文明是否先進的重要判斷標準，一種文明能否對所在國家以及人類社會具有持久的、正面的引導指向，取決于其所蘊含的內在價值是否順應人類歷史進步的需要。文明的價值取向各不相同，這主要體現為處于不同文明中“人的狀態”。在階級社會中，尤其是資本主義社會，私有制和階級壓迫普遍存在，人與自然、社會甚至其他人的關系被嚴重異化，人的價值被嚴重扭曲，這些文明形態也難逃陳列博物館的歷史命運。中國共產黨創造的人類文明新形態是高于資本主義文明的社會主義文明新形態，它貫徹落實“以人民為中心”的發展思想，以“相信誰，依靠誰，為了誰”為發展基點，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。在黨的領導下，人類文明新形態“見物也見人”，以人民群眾的利益為出發點與落腳點，回應物質利益、民主法治、公平正義、價值文化、和諧安定、環境美麗等全方位要求，實現人與自然關系的全面和解、人與社會關系的全面協調、人與人關系的全面發展。

（三）中國式現代化新道路是創造人類文明新形態的實踐依托

人類文明新形態是以中國式現代化新道路為基本路徑的新型文明。一方面，創造人類文明新形態和創造中國式現代化新道路具有內在統一性。中國共產黨領導中國人民在革命、建設、改革和新時代各個歷史時期所創造的偉大成就是以現代化為實踐導向，成功的現代化道路會上升為具有影響力的文明形態；另一方面，中國共產黨之所以能創造人類文明新形態就在于它帶領人民走出了一條與西方完全不同的中國式現代化新道路，“新”就是其文明性的關鍵。中國式現代化是“并聯式”現代化，具有發展任務的疊加性、發展要求的協調性和發展戰略的后發性。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央開啟全面建設社會主義現代化強國的新征程，指出“本世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”。黨的十九屆五中全會從國家發展、現代化、法治國家、文化軟實力、生態環境、對外開放、生活水平、國防和共同富裕等九個方面孹畫了社會主義現代化的遠景目標。在建黨百年之際，習近平提出“中國式現代化新道路”的新命題，并將其高度概括為包括“五大文明”在內的人類文明新形態。

（四）中國特色社會主義文化是創造人類文明新形態的精神動力

一種文明能否成為被世界所公認的文明形態不僅取決于實質性的文明實踐，更在于內在的文化精神。中華文化起源于早期農耕文明的生產實踐，歷經上千年的輾轉起伏，近代以來的革命實踐、新中國成立以來建設和改革實踐以及新時代中國特色社會主義的偉大實踐中凝聚的革命文化和社會主義先進文化為中華文化永葆鮮活注入了實踐動力，也成為滋養人類文明新形態的養分。在與其他文明的碰撞中，人類文明新形態既繼承了古代文明的智慧，也借鑒了現代文明中為全世界所共同推崇的價值理念，在強調文明根性，實現中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展同時，兼容并蓄、博采眾長，用全人類文明精華豐富文明向度。中國特色社會主義文化集中體現社會主義先進文化的前進方向和社會主義精神文明的價值追求，旨在堅持馬克思主義在黨和國家各領域的指導地位，堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。中國特色社會主義文化賦予人類文明新形態鮮明的倫理特質，拓展其內涵的豐富性與全面性，為人類文明新形態注入強大精神動力。

（五）全人類共同價值是創造人類文明新形態的核心理念

人類文明新形態是新型社會主義文明形態，它突破先前各種文明的內在桎梏，彰顯嶄新的文明特性。以往的文明交往大多呈顯著的對抗性，資本主義文明表現得尤為突出。資產階級通過全球性侵略擴張，把其他國家、民族都納入資本主義世界市場，并通過各種手段打擊原生文化、價值，迫使其接受自己的核心價值觀念。作為更高層次的文明形態，人類文明新形態以共產主義文明為趨向，傳承中華文明中和平、和睦、和諧的價值理念，實現文明相處方式的脫胎換骨。中國共產黨始終“胸懷天下”，在國際舞臺上成為維護世界和平、促進世界和平的重要力量。中國尊重和保護文明的多樣性，始終以交流代替隔閡、以互鑒代替沖突、以共存代替征服，營造了一幅全新的人類文明圖景。習近平提出“和平、發展、公平、民主、自由”的全人類共同價值，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，推動人類命運共同體的形成，把中國人民和世界各國人民的利益緊密聯系在一起，改寫了傳統意義上文明沖突的思維定式，為文明的交流互鑒、互助繁榮貢獻中國智慧和中國方案。

四、整體維度：從“廣視角”指明人類文明新形態的發展進路

馬克思主義認為，一切事物的產生和發展都不是片面性、碎片化的，要用整體性視野去觀察、剖析事物的各個維度?！按髿v史觀”就是整體性思維在歷史分析層面的運用。文明作為一種在特定階段的世界現象是在內生傳統的發展演變及其與外部文明的互動交流中產生的。文明有普遍規律，但并非“放之四海而皆準”。我們必須以更加系統和整體的角度審視人類文明新形態的發展進路。

（一）堅持民族性與世界性的統一

文明不是清一色的，在不同意識形態、社會制度和文化傳統的國家中，文明發展在遵循普遍性規律的前提下展現出多元化的價值導向和發展方向。任何國家、民族都有權利以人民為中心創造符合基本國情、歷史文化的文明模式。人類文明新形態在立足于世界文明發展大勢、堅持馬克思主義文明理論所闡釋的基本規律同時，也兼顧現實國情、民族訴求和全球價值，實現民族性與世界性的統一。

第一，人類文明新形態具有民族性，實現了馬克思主義同中國具體實際、同中華優秀傳統文化“兩個結合”。一方面，人類文明新形態以馬克思主義為理論底色，以社會主義為制度底色，實現對資本文明的多重超越。在文明形態的創造中，堅持黨的全面領導，堅持社會主義的政治方向，堅持以人民為中心的價值訴求，以現實問題為導向，不斷協調物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明的同頻共振，著力于解決發展中的不平衡不充分，致力于回應人民群眾對美好生活的向往，在推進中國式現代化新道路中實現立體式、多維度的“共同富?！?；另一方面，人類文明新形態是中華文明的當代展現，在堅守社會主義本質同時用本土化文明消解傳統社會主義與中國特色社會主義的張力。在現代化文明實踐中，中國共產黨善于從傳統文化中叩問經驗和智慧。無論是國內發展戰略，還是對外政策，都彰顯熠熠生輝的中華文明之光，中華優秀傳統文化是中國共產黨得以造就新型文明形態的動力之源。

第二，人類文明新形態具有世界性，借鑒和吸收人類文明的先進經驗和成果，拓寬了渴望保持發展與獨立的發展中國家實現現代化的文明路徑。一方面，作為人類文明的類型之一，人類文明新形態不能自絕于世界文明之外。盡管資本主義給世界帶來深重災難。但是，它給加速了封建野蠻的資本主義文明化，驅動文明從地域文明轉為世界文明，也為后發國家指明了文明發展方向，是人類文明的第一縷現代性曙光。對于其革命性作用，我們應該給予肯定；另一方面，資本主義文明具有暫時性，它為更高層次的新文明的產生創造條件。資本主義文明是人類文明新形態的前奏，但后者決不是前者的“復寫”。人類文明新形態是在摒棄資本文明的各種野蠻現象基礎上所創造的全新文明樣態，它批判性地吸納資本文明的成果，勇于掙脫資本邏輯的束縛，以中華文明之“善”治愈資本文明之“惡”。人類文明新形態的實踐內核是中國式現代化，這為正苦于尋求全新發展道路的發展中國家提供一條擺脫危機、促成崛起的新路。

（二）堅持守正性與創新性的統一

作為社會主義文明，人類文明新形態繼承和發展了科學社會主義的基本原則；作為現代性文明，它批判性地借鑒了包括資本文明在內的人類文明成果，是社會主義基本原則和現代文明普遍規律相結合的產物。人類文明新形態以工業化為起點，引領中國由傳統農業社會向現代工業社會轉型，在實踐中用馬克思主義的真理和中華文明的智慧摒棄資本主義文明的“異化”，實現守正性與創新性的統一。

第一，人類文明新形態具有守正性，所謂“守正性”是指遵循人類文明發展的一般規律，這既包括文明對生產力與生產關系的普遍要求，也包括由此相應發生的其他領域的變化。一方面，生產力的發展和生產關系的變革是文明更替的物質基礎和前提條件。資本主義文明之所以相對于封建制度具有壓倒性優勢，首先就在于它創造了“比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”的生產力[4]36，以及與之相適應的社會經濟制度。在徹底完成民主革命任務后，中國共產黨首先通過變革社會經濟關系，消除一切阻礙生產力因素的不良影響，使其符合社會主義的本質要求；另一方面，文明的各種其他構成要素只有與生產力、生產關系相適應，才能助推文明的總體性繁榮。中國共產黨摒棄純物質欲文明，在堅持以經濟建設為中心同時，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態建設，實現現代化建設各個環節、各個方面協調發展，這也是對資本主義文明“短腿”弊端的糾偏。

第二，人類文明新形態具有創新性，“新”揭示了它有別于以往一切文明的特質。文明要在同與其他文明的碰撞、交流和融合中找尋生長基點與前進方向。文明的“創新”是在“守正”基礎上的創新，但不意味著因循守舊、固守成規。在保證文明理路大方向不偏移的前提下，中國共產黨結合現實國情和時代需要對文明發展路徑加以完善和優化。首先，人類文明新形態是對中華文明的傳承式發展。中華文明賦予人類文明新形態獨特的文明底蘊，中華民族“求大同”“講仁愛”“重民本”“守誠信”“崇正義”“尚和合”“求大同”，為超越資本文明的逐利性和狹隘性給予精神支撐；其次，人類文明新形態基于“人口規模巨大、經濟文化相對落后、地域幅員遼闊、民族眾多”的原生條件。在如此條件下創造獨一無二的文明新形態，是中國共產黨、中華民族對人類文明的巨大貢獻，也為其他國家、民族提供了可供參考的文明范本；再次，人類文明新形態是與“資本文明”完全不同的“人本文明”。它在取得現代文明應有的經濟價值同時兼顧人的目的性價值，凸顯“人的現代化”本質。與此同時，中國共產黨還拓寬了“人”的范疇，將文明的人本價值擴展到全球范圍。中國共產黨不僅著眼于解決“中國問題”，更積極構建人類命運共同體，將全人類共同價值融入全球治理，關照全人類的共同利益與福祉，讓全世界共同感受人類文明新形態的價值優越性。

（三）堅持現實性與未來性的統一

恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質”[6]97。文明經歷過去、現在和未來，見證所在國家社會的變化、個人素質的提高。人類文明新形態是近代中國發展演進各個階段的文明實踐的總和，新民主主義文明、中國特色社會主義文明等具有階段性、時代性特征的文明子形態囊括其中，構成一個縱貫百年的文明統一體。隨著文明實踐的深入，也會有新的子形態繼續豐富其內涵。

第一，人類文明新形態具有現實性，回答了“中國之問”“世界之問”“時代之問”。我們必須著眼于宏大的歷史視野，才更有助于說明文明的來之不易和難能可貴。一方面，人類文明新形態的漸變形成是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑內在運動的結果。民族國家是文明誕生的現實載體，物質生產是文明誕生的首要條件，在物質文明豐富的前提下，其他諸多文明形式才有進一步發展的可能性。新中國成立后，上層建筑的質性更替催生生產關系的變革需要。我國開啟所有制改革，自主探索社會主義建設道路。改革開放以后，落后的生產力阻礙了人民群眾日益增長的物質文化需求，解放和發展生產力提上日程。物質文明的極大豐富發展，也推動了政治、精神、社會和生態等文明的協調發展，促成文明程度的極大提升；另一方面，人類文明新形態是對世界文明困局的破解。資本主義開啟的全球文明在加速人類文明進程同時，依靠剝削掠奪造成世界范圍內的慘痛災禍。人類文明新形態旨在使文明擺脫市場和資本的束縛與捆綁，反對資本文明所自我標榜的“抽象普遍性”。中國以自身文明實踐的成功性終結了世界對“資本文明唯一性”的篤信，為其他國家提供多樣化的文明實踐路徑。

第二，人類文明新形態具有未來性，指明了人類文明的全新理念與發展方向。人類文明新形態蘊含著共產主義的文明旨趣，其發展方向是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[4]53。未來社會，私有制被普遍消除，物質資料的極大豐富和發展成為可能，各種在階級社會中盛行的剝削形式逐步瓦解，“三大差別”也會消失，真正實現了人與人、人與自然、人與社會的全面和解。馬克思、恩格斯描繪了未來社會的美好圖景，為推翻罪惡的資本主義尋找到“制度的替代品”。中國共產黨用各種卓有成效的文明實踐為通往未來社會搭建橋梁，用各種歷史性成就、歷史性變革有力駁斥了“歷史終結論”“社會主義失敗論”等荒誕謬論，印證了社會主義的光明前景。中國共產黨把“實現人自由而全面發展”作為一切現代文明發展的最高命題，走出了一條與西方“全面異化”有本質不同的文明之路，既為國家富強、民族復興、人民幸福奠定現實可能性，也為人類文明的賡續發展以及其他發展中國家謀求獨立解放、興旺富強提供全新發展模式。因此，人類文明新形態引導世界把探尋新文明的目光由西方轉向東方、由資本主義轉向社會主義，昭示了馬克思主義的真理力量和科學社會主義的強大生命力，為“世界文明向何處去”指明新的方向。