廣西環江縣毛南族歌謠《十頌黨恩》探析

墻方麗 李文波 蒙玉瑩

（廣西大學行健文理學院 廣西·南寧 530005）

毛南族是我國人口較少的山地民族之一，廣西毛南族主要分布在環江自治縣山區。由于環境、歷史等因素，環江縣長期經濟落后、基礎設施差，但群山環繞、森林茂密、山谷幽深的自然條件，孕育出毛南族獨特的民歌文化。2020年5月9日，在黨的領導和扶貧政策的引領下，毛南族自治縣實現全縣脫貧，民歌《十頌黨恩》反映了毛南族人民脫貧后的生活與情感。

1 毛南族歌謠的產生及發展

遠古時期，毛南族歌謠以古歌謠、古咒語的形式為主。唐宋時期的古咒語、古歌謠內容豐富，涉及農事、狩獵、氣候、祭祀等方面，但帶有濃厚的宗教色彩和封建色彩。元朝時期，古歌謠的內容有了明顯進步，與群眾日常生活密切相關，與自然與社會相斗爭的，反映兒童天真無邪的都有涉及。[1]

近現代時期，毛南族民歌的發展主要集中在“苦歌”上。在內憂外患中，毛南族群眾創造出許多訴說苦難的歌謠，迫切表達擺脫困苦的愿望。新中國成立后，少數民族文化得到重視，毛南族歌謠得到系統收集和整理，縣里成立了藝術團，多次在區內外及國外演出。實現脫貧后，毛南族人民生活面貌煥然一新，加上國家推行非物質文化遺產保護政策，歌謠有了新的發展，如《十頌黨恩》以歌頌黨，表達了毛南族群眾在黨和政府領導下脫貧后的喜悅與感恩。

2 《十頌黨恩》的特點

《十頌黨恩》屬于多聲部民歌的“歡”類，把毛南族歌謠的創作與脫貧后煥然一新的時代風采相結合，表達對黨和政府的感激之情。

2.1 采用賦比興的表現手法

毛南族民歌善用賦、比、興等表現手法，主要以毛南族常見的事物為表現依據，簡單純正，貼近生活，自然而又不失含蓄。[2]

《十頌黨恩》中運用最多的就是賦，賦是平鋪直敘、鋪陳、排比，將一系列內容緊密相關的意象，按照一定的順序組成結構基本相同、語調基本一致的句群。既能細膩鋪寫，又能加強語言氣勢，還能渲染某種環境、氣氛。

比，是“以彼物比此物”，運用比喻，借一物來比喻另一物，把感情寓于其中，如“以前給人做牛馬，現在自己把家當”脫貧前，毛南族群眾為了生存，只能在外打工，極其辛苦，歌中通過“以前給人做牛馬”的比喻修辭來表達。

《十頌黨恩》的開頭運用興，興是接他物來言此物，由言它物展開聯想，引出詩人所要表達的事物和思想感情。

2.2 整句和押韻的語言特色

歌謠常用整句，整齊勻稱，結構相同或相似，節奏鮮明，音調和諧。韻腳交織使用，使歌謠更具韻律美，聲音和諧，富有音樂美感。《十頌黨恩》的歌詞七言一句，四句一節，句式結構井然有序，給聽眾或讀者強烈感受，多處運用押韻，讓歌詞更加和諧，朗朗上口，易唱、易記、易傳誦。如從第二節起，每一節的最后一個字用了相同的韻腳，“當”“康”“裝”“房”“廣”“堂”“賬”“償”“養”等，全篇同一韻腳 ang，磅礴大氣。

2.3 “嗦哩嗦”和“柳啷咧”的獨特曲調

環江當地毛南族群眾擅用“嗦哩嗦”與“柳啷咧”的腔調作合聲。《十頌黨恩》多處以“柳啷咧”作為收尾襯詞，例如在第一節結尾唱“柳啷咧，咧啷柳，柳柳啷咧咧啷柳，嘟柳嗒咧啊咧啊咧”。除此之外，《十頌黨恩》還運用了“嗦哩嗦”的腔調，如第二節中的“一來感謝共產黨（那個嗦哩嗦），我們時刻（咧不哩咧哩咧哩）把你想（那個搖啊搖），以前給人做牛馬（咧不哩咧哩咧哩），現在自己（咧不哩咧哩咧哩）把家當（那個搖啊搖）。”其輕快隨性的音樂節奏，流暢活潑的旋律，給人活潑歡快的感覺和不由自主地喜悅之情。

2.4 反映環江毛南族脫貧

“飲水難、出行難、用電難”三難問題制約著毛南族經濟發展。由于環江毛南族位于喀斯特地貌山區和巖溶山區，石漠化問題嚴重，沒有地表河流，因此長期季節性缺水，尤其是在每年10月到次年4月，缺水情況極其嚴重，在《十年九早謠》《巖動背水歌》等苦歌中可以看出，水資源的缺乏使得毛南族農業生產低下，群眾生活貧苦。

“出行爬坡上坎，一里掛九梯”的崎嶇山路，制約著毛南族群眾的出行，使群眾長期與外界與世隔絕。俗話說：“要致富，先修路，”新一輪脫貧攻堅工作開展以來，環江縣累計投入12億元，新建和改建屯級道路約620條1160公里、橋梁68座650延米。[3]真正體現了“以前走的羊腸道，現在道路寬又廣”，不僅大山里的群眾可以走出深山，了解新世界，而且也讓更多的新事物、新理念走進山鄉走進毛南族的生活。

僅僅幫助毛南族群眾改善基礎生活條件，并不能從根本上解決毛南族的貧困問題，原來許多群眾生活在大山里，與外界交流較少，思想保守，過著聽天由命、安于現狀的日子。經政府的支持與指導，群眾積極自主創業，通過發展各種產業致富。而“拔窮根”的關鍵在于依靠產業。2016年以來，環江縣以桑蠶、香豬、柑橘、杉木、菜牛等作為主打產業，政府累計向毛南族貧困戶發放了獎補基金和小額信貸資金，并且提供了免費的苗木和專家技術指導。到2019年，環江縣毛南族貧困群眾特色產業覆蓋率達到100%，真正實現了精準扶貧脫貧，真正做到“現在自己把家當。”

2.5 表現毛南族群眾脫貧后的幸福與感恩

毛南族歌謠情感豐富，喜怒哀樂都在歌詞中直接抒發出來，蘊含著毛南族群眾對生活、對生命的感悟。《十頌黨恩》全篇都在表達群眾對國家對黨的熱烈而真摯的感激。脫貧攻堅戰打響以來，環江縣的貧困發生率從2015年的19.56%下降到2019年底的1.48%，短短4年的時間，讓6.53萬人脫貧，其中毛南族全族脫貧，毛南族群眾真正過上了幸福生活。

3 《十頌黨恩》的價值

廣西環江毛南族民歌是自治區級非物質文化遺產，《十頌黨恩》作為毛南族脫貧的重要代表作，對了解毛南族發展歷史，傳承獨特的少數民族文化，及社會發展都起著一定的積極作用。

3.1 有利于延續歷史記憶

毛南族歌謠記錄了毛南族人的歷史，是群眾對社會、生活進行的歷史描述和感情抒發。群眾用自編自演、喜聞樂見的歌謠傳唱來宣傳扶貧政策和脫貧勵志故事、贊美新生活、歌頌共產黨，通過《十頌黨恩》記錄了毛南族脫貧后欣欣向榮的景象，雖然沒有全方位概括脫貧，但也可成為后世研究毛南族的寶貴材料。

3.2 有利于傳承獨特民族文化

《十頌黨恩》不僅有利于貫徹落實文化強國的政策，響應國家文化脫貧政策，實現民族團結，提高少數民族的文化自信，而且有利于完善毛南族歌謠資料，可以更直觀地展現毛南族歌謠的魅力，了解毛南族歌謠在脫貧前后的發展變化，幫助毛南族人民在多民族融合、多元文化的格局下實現本民族文化的傳承。

通過分析毛南族歌謠的創作模式，可了解歌唱過程中運用的各種表達方式及效果。毛南族歌謠在敘事中，運用押韻、排比、對仗等方式對一些事物、情節的具體描繪，使歌謠不僅具備淳樸自然的特色，而且還具有文學性。《十頌黨恩》運用“歡”的演唱形式，采用“賦比興”的表現手法，及毛南族獨特的“柳啷咧”和“嗦哩嗦”唱腔。對人們研究和傳承毛南族歌謠文化有著重要意義。

3.3 有利于堅持社會主義核心價值觀

《十頌黨恩》將脫貧內容寫進歌詞，展現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生活，表現國家繁榮昌盛、人民幸福安康的和諧，演唱時融入傳統民歌“嗦哩嗦”和“柳啷咧”的旋律，不僅為傳統歌謠注入新鮮血液，而且能夠激發毛南族群眾堅持社會主義核心價值觀，創造更美好生活的動力，銘記黨的恩情，永遠更黨走，堅定在鄉村振興道路上把日子過得越來越紅火的決心。