論勞動教育的文化之維:勞動何以促成個體之成人*

位 濤 孫振東

勞動教育是以“勞動”為中介從而促成個體勞動觀念建立、勞動習(xí)慣養(yǎng)成以及勞動技能提升的教育實踐，其最終目的在于個體的成長成人。由此，我們需要在個體成人的意義上看待勞動的教育價值以及勞動教育的作用。而個體的成人則是個體身體、心智乃至于精神世界不斷完善的過程，也即個體逐漸“文化化”的歷程。勞動教育作為個體成人的實踐，必然關(guān)涉著個體身心成長的方方面面。如果僅關(guān)注個體身體—理智性的勞動知識、勞動技能的培養(yǎng)，那么在某種程度上則忽視了更高意義上的“文化”對于個體成長的基礎(chǔ)性價值。由此觀之，當(dāng)前存在的一個突出問題是在勞動教育過程中缺乏“文化”的浸潤，乃至于整個教育的話語體系之中缺乏關(guān)于勞動的文化：不僅教育的目標(biāo)、內(nèi)容、過程和方法等方面缺乏培養(yǎng)“勞動者”的文化價值觀，而且教師和學(xué)生也沒有把教和學(xué)與成為一個“勞動者”建立生命—文化意義上的情感聯(lián)結(jié)。進而言之，當(dāng)下勞動教育實踐的困境即在于忽視了其文化之維——對于培養(yǎng)和成為“勞動者”的文化認(rèn)同。

一、職業(yè)性的準(zhǔn)備抑或文化性的成人：勞動教育的兩種價值導(dǎo)向

勞動教育的價值指向在于“育人”。換言之，培養(yǎng)“勞動者”也是個體成人的現(xiàn)實勞動教育實踐，成為勞動者也即個體成人的歷程。但具體來講，不同時期對于勞動的態(tài)度以及對“育人”內(nèi)涵的理解存在著差異。

（一）以勞動教育為個體職業(yè)性發(fā)展做準(zhǔn)備

在傳統(tǒng)社會中，受“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”等觀念影響，教育/學(xué)習(xí)的最終目的是通過“讀書”而“成仕”。也即教育而成人的目的在于邁入統(tǒng)治階層，而不是成為勞動者，從而擺脫被統(tǒng)治者驅(qū)使勞作的命運。在此意義上，教育僅指向通過讀書取仕的個體發(fā)展路徑。而關(guān)于勞動的教育的作用則被忽視，老百姓日常教育子女掌握基本勞動技能的活動，沒有真正進入國家的教育體系之中。換言之，此時的勞動教育僅是底層百姓為了養(yǎng)家糊口而不得不進行的低級的、非正規(guī)的勞動經(jīng)驗、技能傳授的活動，其目的在于使個體成為合格的勞動者。

與此相對，在社會主義國家，勞動人民是國家的主人，對勞動的尊崇也使得勞動教育的地位得到極大的提升。但勞動教育到底培養(yǎng)什么樣的人，自新中國成立以來發(fā)生了很大的思想和政策轉(zhuǎn)變。例如，在新中國成立初期，“勞動”成為改造人民的手段，勞動教育成為“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”[1]17的重要教育手段。在此時，勞動教育所要培養(yǎng)的個體是為國家生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的勞動者，而且提升個體的勞動熱情和積極性成為全體人民從事自身職業(yè)的基礎(chǔ)性條件。甚至到后來，組織勞動教育成為解決中小學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力的重要手段，關(guān)于勞動的教育成為教育的中心環(huán)節(jié)。1955年教育部發(fā)布的《關(guān)于初中和高小畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動的宣傳教育工作報告》中明確提出“一般學(xué)校進行勞動教育，都著重在思想方面，這當(dāng)然是很重要的；但是對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識的教育是注意很差的。今后進行勞動教育，……使學(xué)生從理論上和實踐上懂得一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識”[1]450。此時勞動教育關(guān)注的是如何使個體掌握基本的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，培養(yǎng)個體基本的勞動經(jīng)驗和技能，使個體成為能夠真正走入社會參加生產(chǎn)實踐的合格勞動者，也即為個體的社會化成長提供一種職業(yè)性的準(zhǔn)備。當(dāng)然，當(dāng)下各種職業(yè)教育所展開的知識和技能的訓(xùn)練，也是培養(yǎng)個體未來職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的專門化、專業(yè)化的教育，其目的直接指向個體的未來職業(yè)發(fā)展。

無論是傳統(tǒng)社會中培養(yǎng)能夠從事簡單生產(chǎn)勞動的勞動者，還是新中國成立后的某些時期培養(yǎng)能從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者，其實質(zhì)都是把勞動教育作為個體進入社會而“謀生”的基礎(chǔ)和前提。在此意義上，勞動教育是一種為個體成人提供職業(yè)性準(zhǔn)備的手段。換言之，從古至今無論人們對“勞動”持有何種看法，勞動教育為個體進入職業(yè)性的社會提供準(zhǔn)備則是一直延續(xù)的。

（二）以勞動教育促成個體文化性的成人

個體成人是個體由自然性走向文化性的歷程，個體的發(fā)展本身就是一個文化性成人——習(xí)得并成為具有某種文化傳統(tǒng)的人的過程。在某種意義上，勞動教育育人價值的實現(xiàn)，也是以勞動對個體身體乃至于精神文化的完善提供價值指引為基礎(chǔ)。

黑格爾賦予勞動很高的教化性意義。在他看來，勞動作為個體生存的一種形態(tài)，能使個體自身與勞動的對象區(qū)分開來，由此區(qū)別于動物的自然性生存。“通過勞動，個體對自然的直接攝取被社會化的相互滿足所代替。勞動是一種自我限制與延遲，但它延展了人的生存尺度，揚棄了人對自然的依賴性，實現(xiàn)了理性自我的覺醒。”[2]個體通過勞動能夠?qū)ν獠孔匀皇澜邕M行一定的、合目的的改造，使個體由純粹的自在存在走向自我意識的自主和自由。同樣，個體經(jīng)由勞動這個中介使得自我意識外化為對象的存在，成為能夠“塑造”的存在。換言之，勞動使個體成為一個有意識的存在，并能夠使自我意識恒久地停留于對象世界。也即勞動塑造了自我的生存形態(tài)，成為個體教化性存在的基礎(chǔ)。個體文化性的發(fā)展即擺脫自然性束縛的過程，而勞動恰恰使得個體具備了這種能力，或者說勞動使個體成為一種文化性的存在。在此，勞動教育是要在存在論的意義上促成個體成為價值自覺和塑造自我的文化性存在。

同樣，馬克思深入分析了勞動及其對個體解放的價值。在他看來，以資本為核心的勞動關(guān)系是一種束縛（工）人發(fā)展的狀態(tài)，但勞動本身則具有巨大的價值。人的勞動“使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”[3]208，勞動解放了人自身的自然潛力，使個體之力直接指向外部的對象化世界。而且這種對人的解放需要與教育結(jié)合起來。“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[3]556-557這也意味著，人的全面發(fā)展需要一種正確的勞動以及勞動教育的方式，而其基礎(chǔ)就在于勞動對人的身體、智力以及精神的“陶冶”。換言之，勞動教育的展開不僅需要勞動走向教育，使得勞動成為具有教育性的活動，也需要教育走向現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動，使得教育與真實的勞動生產(chǎn)相聯(lián)系，由此在現(xiàn)實的整體性社會生活中發(fā)展和解放個體的身心。當(dāng)然，人的全面發(fā)展，不僅指向個體物質(zhì)生活上的自由解放，也包括文化精神上的自由。“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”[4]理想社會中打獵、捕魚、畜牧以及批判等活動成為自由的生存需要，本身既是勞動成為一種基本文化需要的體現(xiàn)，也是勞動成為自由之人的最高文化價值觀的展現(xiàn)。在此意義上，勞動教育的未來直接指向個體成長過程中最為高尚的文化價值觀——自覺成為一個勞動者。勞動本身成為個體解放自我、自由全面成長的價值導(dǎo)向。

總體而言，以勞動教育促成個體的成長蘊含著兩種不同的價值指向：一是以個體勞動知識、技能提升為基礎(chǔ)，旨在為個體提供一種職業(yè)性的準(zhǔn)備；二是以個體身心全面發(fā)展為中心，旨在為個體的成長提供一種最高的文化價值觀的指引。

二、以個體成人重新審視當(dāng)下的勞動與勞動教育

如果說個體的成人是個體身心全面提升的過程，那么以勞動為中介的教育也需為個體的成長提供更為深刻、全面的價值指引。由此，新時期的勞動以及勞動教育之所以被人們提及乃至于熱議，就源于其本身固有的“育人”價值。

（一）新時期的勞動、勞動教育與個體成人

習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，“我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)”[5]。但在現(xiàn)實的教育中，人們對于如何理解“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”并沒有一個相對一致的共識。而從歷史經(jīng)驗來看，作為社會主義國家，經(jīng)由勞動教育培養(yǎng)合格的勞動者則是塑造社會主義建設(shè)者和接班人的重要途徑[6]。新時期勞動教育同樣擔(dān)負(fù)著重要的育人使命。勞動教育作為“五育”之一必然承擔(dān)著促成個體全面發(fā)展的重要職責(zé)。

同時，在具體的現(xiàn)實教育情境中，作為受教育者的個體則并未感受到這種教育使命的偉大和自身所擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)——他們感受到的往往僅是智力提升過程中的痛苦以及應(yīng)試評價的壓力，而不是將成為“建設(shè)者和接班人”的內(nèi)心鼓舞和自豪。特別是在勞動教育的過程之中，他們體驗不到勞動對于自身成長的獨特價值和意義，更領(lǐng)悟不到經(jīng)由“勞動的鍛煉”將會成為國家的建設(shè)者和接班人的要義。究其根源就在于當(dāng)下的勞動教育缺乏一種核心價值的引領(lǐng)，而這種核心的價值則來自更為深厚的文化精神的浸潤。個體成長本身是一個“文而化之”的過程，是接受文化熏陶，“自然而然”地走向價值獨立自主的歷程。在此意義上，勞動教育不僅是一種對身體的活動、鍛煉的指引，也是個體意志、品質(zhì)乃至于精神世界完善的過程。所以，勞動教育促成個體成人首要的便是讓個體沉浸在一種適宜的“勞動文化”之中，并給予個體以更高的“文化”的引領(lǐng)；勞動教育本身即具有教育性，這也是個體自身價值建立的方向和目標(biāo)所在，其目的在于提升個體成人的高度。

總的來說，新時期的勞動以及勞動教育的內(nèi)容、功能、地位等都發(fā)生了很大的變化。勞動內(nèi)容的更新、勞動范圍的拓展、勞動形式的多樣化使得人們更加注重勞動教育的基礎(chǔ)性作用，以此改善勞動教育不斷弱化的現(xiàn)實。當(dāng)然，不論勞動教育的地位如何變化，它的育人功能則是一貫的。也即，經(jīng)由勞動教育而促成個體逐漸實現(xiàn)從自然性走向文化性的成人的育人理念是不變的。

（二）以個體成人為旨?xì)w的勞動教育呼喚“文化”的回歸

以職業(yè)成長為導(dǎo)向的勞動教育與以個體文化性的成人為中心的勞動教育，兩者之間并不是對立的。個體的成人是個體“文化化”和社會化同時發(fā)生的歷程。這就意味著特定文化背景的個體進入社會生活必須擁有自己的職業(yè)。勞動知識和技能的積累是必要的，它并不妨礙個體以此為基礎(chǔ)成為一個擁有高尚情趣、價值獨立、精神自由的“有文化”的人。換言之，即使是各種職業(yè)性的勞動教育，也需要經(jīng)由勞動的鍛煉來提升個體對自身職業(yè)文化的認(rèn)同和踐行，引導(dǎo)自我成為身心全面發(fā)展的個體。當(dāng)下人們之所以對職業(yè)性的勞動教育持有懷疑，乃至于鄙視的態(tài)度，對職業(yè)院校培養(yǎng)的人才帶有一定的歧視，其根源一方面在于人們對其所培養(yǎng)個體的文化水平的質(zhì)疑，即對于職業(yè)性教育本身抱有貶低的態(tài)度。另一方面也源于職業(yè)性的勞動教育本身忽視了對個體文化性成長的價值引領(lǐng)，導(dǎo)致他們有技能卻無才能，能工作卻無專業(yè)情感，通曉專業(yè)知識卻無家國情懷等問題。

同樣，在普通的學(xué)校勞動教育中開設(shè)的勞動課程、勞動教育的實踐方式以及對勞動教育的評價大多是可見的、機械性的、量化的，而沒有真正站在個體成人的維度，從勞動促進個體文化性成人的高度來審視勞動的教育價值。一言以蔽之，勞動教育面臨著內(nèi)憂外患的局面，而其癥結(jié)即在于其缺乏文化的維度——外部勞動文化氛圍的喪失以及內(nèi)部育人的文化性高度的缺失。換言之，當(dāng)前勞動教育存在的各種問題，其實都可以歸結(jié)為一種“關(guān)于勞動的文化”尚未形成的癥結(jié)。

為此，我們需要重申勞動教育中的文化之維，以文化的浸潤來改善當(dāng)下勞動教育的偏失，使得勞動教育成為真正促進個體成人的事業(yè)。

三、何謂勞動教育的文化之維：以勞動為中介的個體成人

勞動教育是促成個體成人的教育實踐，其育人使命即在于以勞動促成個體身體、心理以及精神等的全面發(fā)展。當(dāng)然，這是一個連續(xù)的、漸進的個體內(nèi)在轉(zhuǎn)變、成長的歷程。也即個體成長的文化性包容和超越著其固有的自然性。在此意義上，勞動教育的文化之維是以文化來滋養(yǎng)、孕育與提升個體成長的全面性與豐富性，包含著個體身心等方面的發(fā)展、貫通與超越。

（一）勞動文化作為個體成人的價值指引

首先，對于勞動的正確理解是育人的前提。勞動教育的展開首要的即理解勞動本身，而這種理解則建立在一定的勞動文化基礎(chǔ)之上。所謂勞動文化即人們對關(guān)于勞動的物質(zhì)形式、價值功能、觀念形態(tài)等的總體認(rèn)識。這種勞動文化是千百年來人們通過自我勞動而孕育和累積下來的，也是我們展開勞動教育的觀念基礎(chǔ)。具體而言，它主要包括勞動的內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、目的等方面。可以說，個體不了解有關(guān)勞動的基本概念便不能夠形成對于勞動的正確認(rèn)識與真切認(rèn)同。而這恰恰是個體走向勞動、邁入勞動文化所孕育的精神世界的心理基礎(chǔ)和前提性的條件。

其次，勞動中蘊藏著深厚的文化累積。如果說人的發(fā)展是一個文化累積的學(xué)習(xí)歷程，那么人類的發(fā)展同樣如此，現(xiàn)有的文化精神財富都建基于之前的文化累積。而從源頭上來講，人類的文化很大程度上來源于辛勤的勞動。抑或言之，勞動創(chuàng)造了文化：勞動使人類能夠有意識、有目的地創(chuàng)造出獨立于自身的制作物；而不同時期的制作物則代表了那個時代的人類文明進步的程度，勞動中蘊藏著深厚的文化烙印，我們可以稱其為器物/物質(zhì)文化；勞動鍛煉了人的身體，使得人的肢體機能得到發(fā)展，同樣也推動了人的智力水平的提升。對對象化的世界進行體力和腦力改造的過程和結(jié)果，是人類給予這個世界的文化標(biāo)記，我們可以稱其為精神文化。在某種意義上，勞動首先是一種實踐性的活動，但在這個過程中，文化性的因素逐漸生長。對于個體同樣如此，勞動不僅是一種身體性的實踐，也是文化性的人格形成的過程。

再次，優(yōu)秀的勞動文化蘊含著豐富的育人價值。當(dāng)然，我們理解勞動的意涵及其所蘊含著的文化價值，源于優(yōu)秀的勞動文化。判斷勞動文化優(yōu)秀與否的關(guān)鍵不在于其內(nèi)容的高深、形式的新穎，而在于這種勞動及其所蘊含的價值對于個體身心全面成長是否具有促進作用。對于信息技術(shù)時代的勞動來講，高科技的勞動內(nèi)容和形式改變了傳統(tǒng)的、沉重的身體性勞動，我們需要深入挖掘這種新型的腦力勞動對于個體成人的價值。但必要的、合理的體力勞動對于個體身體感知力的鍛煉，對于身體機能的保持也是有益的。所以，優(yōu)秀的勞動文化最終指向的是個體的成長，它總能滋養(yǎng)、鼓舞、激勵個體投身于生產(chǎn)實踐，以此鍛煉自己的身體機能，提升自我生存的技能，拓展自我存在的空間。

（二）勞動教育指向個體作為文化性的存在

首先，勞動的價值在于實現(xiàn)個體從職業(yè)性成人到文化性成人的轉(zhuǎn)變。勞動教育中的勞動是一種特殊形式的、對個體身心成長起推動作用的實踐。無論是體力勞動還是腦力勞動，都需要基本的勞動教育，即引導(dǎo)和調(diào)動個體的身體、情感等投入到一定的有目的的實踐之中。從這個意義上講，勞動教育能夠為個體更好地進入職業(yè)社會奠基。當(dāng)然，引導(dǎo)個體合理的、積極的勞動對其身心的自由成長也具有極大的促進作用。在此實現(xiàn)“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣……我在勞動中肯定了我自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點”[7]。這無疑提升了個體自由的空間，而自由的實現(xiàn)預(yù)示著個體文化性需要的滿足、精神世界的提升得以可能。每個有職業(yè)的個體也都可以經(jīng)由身體機能的激活、理智水平的提升來促成精神文化的豐富與自由，使得個體在職業(yè)性的勞動中確證自己生命個性、自由價值的實現(xiàn)。這也是勞動促進個體由身到心、由理性到精神轉(zhuǎn)變的文化性成人的歷程。

其次，勞動教育的過程在于合理的勞動文化觀念的滲透。勞動不僅關(guān)涉著人與自然、人與人關(guān)系的處理，也關(guān)系到人與自我關(guān)系的處理。勞動教育就在于把這些關(guān)系的正確認(rèn)識引導(dǎo)到個體成長的道路之上，即給予個體以適宜有效的勞動文化價值觀念。無論是勞動知識的傳遞，還是勞動技能的提升等都需要一定的文化價值觀作為引領(lǐng)，使個體在勞動教育過程中能夠明晰自己的方向和目標(biāo)，而不至于迷失自我。伴隨勞動文化的滲透和滋養(yǎng)的勞動教育過程才具有教育性，才能使個體在和諧適宜的勞動文化場景和氛圍中建構(gòu)更高的文化價值觀念。否則，勞動教育將淪為一種勞動知識、技能和觀念的灌輸，而不是促進個體自由生長的成人實踐。

再次，勞動教育指向個體文化價值觀的健全。勞動教育需要引導(dǎo)個體樹立正確的關(guān)于勞動的價值觀，這種價值觀即個體文化性存在的標(biāo)志。而且價值觀本身需要勞動文化的孕育和滋養(yǎng)。個體成人的重要標(biāo)志即是價值觀的獨立和自由。勞動教育促成個體自由的實現(xiàn)即以勞動來培養(yǎng)獨立的價值觀，使個體能夠獨立思考、動手、解決實際的問題。進而言之，一個獨立自主的人是掌握且能夠熟練適應(yīng)這個社會主流文化價值的個體。如此，勞動教育所要培養(yǎng)的個體則是具備完善的社會文化價值觀的人，而個體成人也即經(jīng)由勞動而引導(dǎo)個體身體健全而又價值高尚的成長過程。

四、走向教化性的勞動教育實踐：勞動促成個體成人的路徑

所有的教育活動最終都是為了個體身心的全面成長與發(fā)展，但其實現(xiàn)則依賴于個體自身對所處的教育環(huán)境以及教育內(nèi)容的理解、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化。從某種意義上講，促成個體成人的勞動教育需要身處其中的個體自覺主動地參與到這個過程之中，以此使自我在勞動教育所營造的價值場域中成為文化性的存在。換言之，勞動教育的文化之維旨在引導(dǎo)個體以勞動這個中介來教化自我，使個體在一定的勞動文化中敞開自我身心，把普遍性的勞動觀念化入內(nèi)心之中，并轉(zhuǎn)化為可操作性的、對象化的勞動實踐。也即在一定的勞動文化引導(dǎo)下走向教化性的勞動教育實踐，實現(xiàn)個體身與心、自我與外部世界的現(xiàn)實互動，以此促成自我積極的成長成人。

首先，在勞動教育的目標(biāo)導(dǎo)向上要浸潤個體“作為勞動者”的文化價值觀。從某種意義上講，德智體美勞全面發(fā)展的人是教育的總體目標(biāo)，對于勞動教育本身的目標(biāo)則需要進一步設(shè)定和細(xì)化。培養(yǎng)新時期的勞動者則是當(dāng)前勞動教育的首要目標(biāo)。換言之，社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人首先是一個合格的勞動者，也即能夠為社會主義事業(yè)做出貢獻，能夠通過自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富以及精神文明財富的人。所以，我們需要提升勞動教育的站位，以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作為價值導(dǎo)向，來制定勞動教育的具體目標(biāo)。這預(yù)示著在實際的教育實踐中要以培養(yǎng)合格，乃至于優(yōu)秀的“勞動者”作為勞動教育促成個體之成人的文化價值觀。對于個體而言，即要引導(dǎo)他們樹立作為社會主義勞動者的文化理想，激活內(nèi)心對于勞動的熱情和建設(shè)社會主義國家的信念，從而提升勞動教育育人和成人的高度。

同時，培養(yǎng)個體作為勞動者的文化價值觀念，不僅要使個體的成長與社會、國家、民族的命運聯(lián)系在一起，也要以個體自身的自由成長為旨?xì)w。在勞動教育中養(yǎng)成對勞動的熱愛、尊重，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性勞動的基本技能和本領(lǐng)，最終以個體身心的全面成長為中心。兩者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互促成的。為此，在具體的勞動教育中需要注意先對不同個體身心發(fā)展的既有狀況進行了解，尊重個體的現(xiàn)實，有針對性地展開，真正使個體在一個自由的勞動教育文化氛圍中樹立“作為勞動者”的文化價值觀。當(dāng)然，也要引導(dǎo)個體辯證地看待勞動者這個概念。其目的在于使個體既能夠認(rèn)同艱辛的體力勞動的價值，從而尊重各行各業(yè)的勞動者，也能夠認(rèn)識到創(chuàng)造性勞動之于現(xiàn)時代的重要意義，提升自身作為勞動者的素養(yǎng)，最終使自我認(rèn)同作為勞動者的身份和地位，從而誠實、自覺地勞動。

其次，勞動教育過程中要以提升個體的文化精神境界為鵠。我們展開勞動教育以個體成人作為最根本的出發(fā)點和落腳點。這也意味著，勞動教育的過程需要看到個體的整體性，把個體當(dāng)下的成長與未來的發(fā)展聯(lián)系在一起。在具體的操作中，不僅要以個體現(xiàn)有勞動知識增長和勞動技能掌握為目標(biāo)，也要關(guān)注這些知識和技能背后所蘊涵著的對個體文化精神成長的價值和意義，“將對勞動的憧憬與熱愛之情升華為高尚的勞動精神”[8]，以此提升個體成人的全面性、延續(xù)性以及高度。

同樣，勞動教育中以提升個體文化精神境界為鵠，也能促成個體對勞動知識和技能的掌握，兩者是相互促進的。個體成人本身就是一個由知識性的掌握到文化性的認(rèn)同的過程，而且勞動的實踐性使得個體能夠以自己的“身體”最真實地感受到自我的轉(zhuǎn)變。自由的、引導(dǎo)性和啟發(fā)性的勞動不僅能夠操練人的身體，也能提升個體的智力水平，磨礪個體的意志品質(zhì)，使個體超越身體自然的局限而上升到文化精神的自由之境。由此，在具體的勞動教育過程中，需要時刻關(guān)注個體文化精神完善的程度，注重以陶冶性的方式對個體文化價值的引領(lǐng)，使個體在勞動中教化自我，成為文化性的存在。

再次，在勞動教育的展開途徑中要汲取優(yōu)秀的文化資源。“作為一個整體的人類文化，可以被稱為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證明了一種新的力量的存在，即建設(shè)一個人自己的世界、一個‘理想’世界的力量。”[9]人類所經(jīng)歷的不同階段，所掌握的全部文化都蘊藏著巨大的解放力量，人的理想是在不斷的文化創(chuàng)造和文化滋養(yǎng)中生發(fā)和實現(xiàn)的。勞動教育要想實現(xiàn)個體成人的理想，也需要汲取一切優(yōu)秀的人類文化資源。因此，在具體的教育實踐中，要千方百計地尋求各種形式的優(yōu)秀勞動文化資源。從影視、文藝作品等中提取相應(yīng)的教育資源，以適宜的、符合個體成長的方式營造良好的勞動文化導(dǎo)向和氛圍，讓個體身心在潛移默化中理解、認(rèn)同、轉(zhuǎn)向勞動的場域。

當(dāng)然，從內(nèi)容上來講，現(xiàn)階段優(yōu)秀的勞動文化資源主要包含以下幾個方面：（1）馬克思主義經(jīng)典的勞動觀。馬克思、恩格斯和他們的后繼者十分重視勞動對于未來社會發(fā)展以及人的解放的根本性價值。他們關(guān)于勞動價值觀以及勞動教育促成個體成人的論述，不僅是我們當(dāng)下進行勞動教育研究和實踐的理論前提，也是我們社會主義國家進行勞動教育的根本方向所在。當(dāng)然，我們也要用歷史唯物主義的眼光對西方其他思想家關(guān)于勞動的認(rèn)識進行批判性的借鑒和吸收。（2）中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于勞動的認(rèn)識。雖然傳統(tǒng)社會中的勞動以及勞動教育不受正統(tǒng)教育的重視，但作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，我們也在悠久的文明傳承之中形成了豐富的勞動文化。《孟子》中有云，“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育”。勞動是維系生存，乃至于政治統(tǒng)治的重要根基。此外，勤儉節(jié)約、耕讀傳家、自力更生等傳統(tǒng)勞動文化觀念也是當(dāng)下理解、認(rèn)同和踐行勞動的重要資源。（3）新時期所創(chuàng)造的豐富勞動文化。新中國成立以來，培育出優(yōu)秀而深厚的勞動文化，也構(gòu)成了我國勞動文化的重要組成部分。在具體的勞動教育過程中，要引導(dǎo)個體不斷內(nèi)化這些優(yōu)秀的勞動文化資源，從而使個體自覺踐行，主動勞動，自我提升。

總體而言，當(dāng)前的勞動教育回歸其本身的育人價值，需要重新審視勞動在促進個體身心全面發(fā)展的作用。換言之，勞動教育需要以個體成人為旨?xì)w。這就要求勞動教育的實踐需要一種一以貫之的態(tài)度和方式——以文化的導(dǎo)向性來促成個體身心的全面發(fā)展，發(fā)揮文化育人的整體性，在潛移默化中滋養(yǎng)個體的心靈，提升勞動教育的育人高度。當(dāng)然，勞動教育的育人價值需要放到整體性的教育實踐之中，全面審視個體成人的方方面面，這就要求在具體的實踐中需要處理好與其他教育之間的關(guān)系。勞動教育促成個體成人的實踐并不等于它可以取代其他的教育，重視勞動教育的文化之維需要與其他教育形式結(jié)合起來，以此為個體成長為真正的勞動者提供更多的可能。