探究陶淵明詩歌中的悲涼意蘊

葛欣媛

陶淵明是我國歷史上著名的詩人，人稱五柳先生。其在我國文學史上有“隱逸詩人”的稱號，很多史書為其作傳時也都將他分在“隱逸”這一類下。陶淵明的詩歌以優美恬淡的風格被世人稱頌，但更令人敬仰的是他的出世精神、自然豁達的理念。但陶淵明的詩歌中也有許多悲涼、哀婉的意蘊，單從作品統計中就會發現其表達悲涼情感的篇目高達64篇，“悲”“愁”“憂”等字眼也是頻頻出現。世人多把五柳先生塑造成超脫于世俗之人，但究其詩歌意蘊，得到的是一個真情實感的立體身軀。因此本文從陶淵明詩歌中的悲涼意蘊進行探究，旨在加深對陶淵明詩歌的理解和感受，豐富五柳先生的人物刻畫。

一、陶淵明詩歌中的悲涼意蘊的含義

（一）生活中的悲涼意蘊

詩是來源于生活的藝術形式，生活中的悲涼自然也會反映在詩歌的內容中。“苦痛比快樂更能產生詩歌，好詩主要是不愉快、煩惱或‘窮愁’的表現和發泄。”詩中悲涼意蘊的產生，基于的是缺乏性的創作動機，詩人因為各種主客觀因素，如家族發展、社會現狀等等，造成個人心理上的壓抑、悲傷和憤懣等情緒，當情緒積攢到爆發時，一篇飽含悲涼意蘊的詩歌就產生了。縱觀陶淵明的一生，大多數時間其家庭條件都并不富裕。生活的瑣事澆滅了陶淵明滿腔豪情和踐行理想的熱情，物質的匱乏也成了他創作的缺乏性動機，“環堵蕭然，不蔽風日”的生活環境給予了他當頭棒喝。在歷經了生活的艱難之后，其詩歌中自然多了些許悲涼的意蘊。

與青年時期相比，晚年的陶淵明受病情的影響，身體狀況不佳，這時期的創作也成了他晚年悲涼命運的外在表現形式。在其歸隱之后，初期的衣食無憂并沒有持續多久，辛苦耕耘也并沒有帶來什么收獲，“代耕本非望，所業在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠”。醉心歌酒到邁向真正的勞作，與他想象的生活并不完全一致。在生活環境的影響下，陶淵明詩歌所表達的內涵也反映了他對現實的不滿以及無奈。貧困幾乎伴隨了陶淵明的一生，因此遲暮之時發出“歲月將欲暮，如何辛苦悲”的感嘆，也是有跡可循的。

（二）懷才士子的理想之艱難

士子的理想與抱負，是作為主體精神支撐他們于逆境中奮勇向上的動力所在。而如若理想難以實現，那么抱負又會成為束縛他們的囚籠。在我國當時的社會環境下，陶淵明最初仍有滿腔豪情，有一展宏圖的雄心壯志，但是在進行人生選擇時，難免會出現一心處兩端的局面。陶淵明在其十三年的出仕生涯中就有過五次歸隱，可見他對人生選擇的糾結，也可見他心中不斷雀躍的報國之豪情。在一次次的改變中不斷地尋找人生的方向，就是陶淵明選擇的對策，也是他在當時的社會環境下踐行的理念。

陶淵明在《庚子歲五月中從都還阻風于規林》這樣表述：

行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。

鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險？歸子念前涂。

凱風負我心，戢楪守窮湖。高莽眇無界，夏木獨森疏。

誰言客舟遠？近瞻百里余。延目識南嶺，空嘆將焉如！

這首詩將作者憂慮的心情直接表現出來，雖然表面上主要描寫對回家的渴望和行路的艱難，但細細推敲，便會發現其中也蘊含了對出仕的感受。出仕的經歷對陶淵明詩歌中悲涼意蘊的影響是非常關鍵的。在日復一日的出仕過程中，陶淵明的歸隱之心越來越明顯，“言在此而意在彼”的訴說可謂是道出了心中的無奈。

在理想與尊嚴的選擇中，陶淵明終究還是傾向了后者。因此，在三十七歲這個仕途的黃金年齡，陶淵明踏上了歸家之路。但是值得一提的是，此時的陶淵明還未完全放棄兼濟蒼生的理想，蟄伏等待時機。

在陶淵明致仕彭澤時，因為督郵的驕橫要求，讓陶淵明忍無可忍，徹底放棄了其治世救民的志向，選擇辭官，并留下了“不為五斗米折腰”的千古傳唱。在今日看來，陶淵明的選擇是豁達的、有尊嚴的，但是在當時陶淵明的觀念中，也飽含著無奈與失落，因為辭官歸隱的陶淵明放棄的不僅僅是養家糊口的五斗米，也是他年輕時期的理想與志向，是他寒窗苦讀的目標。對一個仍渴望建功立業的人來說，這無疑是剜肉削骨，這也為千古絕唱《歸去來兮辭》的誕生奠定了基礎。在表面看來，《歸去來兮辭》表達的是歸家的喜悅，但是深入挖掘，也能體會到其悲涼的意蘊。開頭一句“奚惆悵而獨悲”就直觀地表現出了作者憂傷的心情，之后的歡樂也有一種以歡欣壓抑痛苦的感覺。在歡樂的強烈感知對比下，此時的苦痛顯得愈發嵌于靈魂。歸家之時，便是其理想和志向熄滅之日。

（三）哲人的生命意識

1.對生存與死亡的關注

哲人對生命有其獨到的見解，對生死過多地關注是陶淵明詩歌中表現出來的特點，因此，難免會因為人類的渺小和被動而產生悲涼意蘊。陶淵明之所以會在創作過程中過多地關注死亡，是因為我國古時的思想家已然對生命、生存與死亡有了諸多思考。《荀子·禮論》中說：“生，人之始也;死，人之終也。”“齊萬物、一死生”的莊子的生死觀是“生而不說，死而不禍，知終始之不可故也”，認為人類無力左右變化無常的生命，那就應順其自然，不因生而喜亦不為死而悲。《古詩十九首》中“人生非金石，豈能長壽考”，對生命短暫的慨嘆也傳遞出底層士人對生死的思考。自幼苦讀的陶淵明從文獻典籍中吸收著先哲的感悟，構筑起他的自然生命觀。

在疾病和天災頻繁發生的時代，死亡便如家常便飯，這也讓陶淵明在對生存與死亡的思考中更輕易地體會到個體的渺小。生命在歷史與自然的長河中是如此脆弱不堪，漢魏時代個體生命意識的覺醒為陶淵明創造了濃厚的“憂生畏死”氛圍，陶詩中也自然有了對生死問題的關注與思考。生死的現象與悲涼的氣韻總是相伴的，在對生死的關注過程中，陶淵明的生死觀也在不斷地改變，也對他后來的詩歌創作產生了一定的影響。

2.自然生命觀念的局限性

陶淵明的自然生命觀相較于同時代的其他文人已經有所進步，他認識到宇宙萬物自有其運行的規律—“萬物自森著”。達觀的姿態固然可以順應生命消長的自然規律，但仍有其局限：對自然及命運的認識止步于生命規律的不可逆，認為人在命運面前只能隨波逐流而無法積極面對，這也是他痛苦的來源之一。雖然人類在自然和歷史發展過程中并非完全的逆來順受，但在自然生命觀念想法的覆蓋下，人類的主觀能動作用被無限縮小，詩歌創作中也總是會添上些悲涼色彩。

自然生命觀念中對人的認識有非常大的局限性，歷史的框定也讓他很難在此領域有所突破，自然與人的矛盾對陶淵明產生著潛移默化的影響，這也是陶淵明詩歌中存在悲涼意蘊的原因之一。

（四）逸人之精神孤獨

人之精神是引導詩歌理念的關鍵，陶淵明經過人生的反復，其精神境界逐漸升華，這樣的發展會讓其產生無人作陪的孤獨感。假若一個人的生活中沒有能夠理解他的朋友，甚至妻子對他的行為也不能體諒，這樣的生活環境必然會促進孤獨感的產生。正如列夫·托爾斯泰晚年只能用道德的鞭子狠狠抽打自己，陶淵明也在孤獨中困束自己，使他的人生更添幾分悲涼。

1.精神生活的影響

精神生活對詩人的創作有非常重要的影響。人在生活與成長過程中，只有將個體與自我、個體與其他個體、個體與群體的關系進行一個良好的把握，才能充分地促進自我的發展。陶淵明的精神生活狀況與歸隱之后的社會交流有著密切聯系。陶淵明在歸隱之后，便選擇了離群索居，隱居生活成了保障自身精神的純潔、追求自身獨立人格的有效手段。但是，很明顯“靜念園林好”的田園生活沒有辦法填補陶淵明心中理想無法實現的失落感，歸隱田園的行為正是陶淵明對社會群體關系感到無法適應的反饋。陶淵明歸隱之后很少與外界有所往來，志向和理想就無法實現，只能通過詩歌來表述自己的苦悶。因此，其詩歌中悲涼意蘊的形成與他歸隱時的精神生活狀態是密不可分的。

2.家庭情感的影響

陶淵明決定歸隱注定困難重重，除了生計無以維持，還有親友之勸諫、社會之議論、家人之阻礙。其中，家庭情感對陶淵明的詩歌創作有著非常重要的影響。在陶淵明做出歸隱決定時，家人無法理解，因為在當時社會環境下，男人是一個家庭的頂梁柱，陶淵明的工作不僅是他實現理想的途徑，還是喂飽全家的必要手段。陶淵明辭官歸隱的決定會導致家庭感情的不和諧，從而對陶淵明的家庭生活造成影響。

陶淵明與其他家庭成員的矛盾還是由于對精神和物質的追求不同，這種矛盾最終導致了陶淵明詩歌創作內涵的變化。陶淵明的歸隱是以全家人的生計為代價的，在理想和尊嚴的選擇中，陶淵明選擇舍棄理想，過貧苦的生活，赴身于瀟灑的精神世界。而家人們卻無法如此豁達，苦心經營物質生活成了家庭成員的常態。物質需求與精神層次的享受形成了強烈對沖，家庭感情不和諧的原因也大抵歸咎于此。家庭情感的影響，讓陶淵明的精神世界就更加孤寂，只能在勞作與創作中找尋自我，抒發感情，這讓他的詩歌更顯孤獨與悲涼。

二、陶淵明詩歌中悲涼意蘊的表達方式

（一）借自然意象抒發悲情

通過自然意象來抒發自身的悲情，是陶淵明詩歌中悲涼意蘊常見的表達方式。古時農耕文明下的自然形態往往能夠賦予詩歌更好的精神意蘊，如通過失群之鳥、瑟瑟悲風以及飄飄無依之云等意象來創作，可以更好地將詩中的悲涼抒發出來。

陶淵明的《飲酒》其四曾寫道：

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。

徘徊無定止，夜夜聲轉悲。

厲響思清遠，去來何依依。

因值孤生松，斂翮遙來歸。

失群之鳥與陶淵明這種失群之人何其相似。在自然法則中，群居動物脫離群體，就是一種孤獨、悲哀的體現。表面寫飛鳥、北風，實則在寫自己，以這種委婉的方式將自己內心的悲涼意蘊抒發出來，是陶淵明在隱居之后抒發情感的方式之一。

（二）以人文意象體現憂慮

通過人文意象來體現憂慮是另一種表達自我的方式。人文意象不僅起著輔助表達的效果，更是陶淵明自身特質的反映，體現了其獨特的價值觀，從而形成陶淵明詩歌中獨特的悲涼意蘊。在陶淵明的詩歌中，杜康酒、無弦琴以及菊花都有其獨特的悲涼意蘊。《飲酒》中曾寫道：“悠悠迷所留，酒中有深味”，借酒來抒發自己的思想，明確地表達了在官場只會令其失去心靈的自由，歸隱田園才能讓自己獲得真正的灑脫。

菊花是陶淵明詩歌中最為獨特的意象，陶淵明愛菊也是我國流傳已久的典故。菊花在陶詩中的出現并不是偶然的，通過陶淵明對菊花的各種描寫，如“黃花復朱實，食之壽命長”，可以看到陶淵明在生死觀念中的感悟。而“采菊東籬下，悠然見南山”，也讓人感受到了即使是在悲涼之中，仍飽含著對生活的希望，是其詩歌中積極的一面。

（三）詠人物典故隱含愁怨

在陶淵明詩歌中，經常通過懷才不遇的賢士、至死抗爭的斗士以及難覓知音的貧苦之士的典故來隱晦地表達自己的愁怨，《詠荊軻》中的荊軻、《韓非》中的韓非子、《形影神》《連雨獨飲》《讀山海經》中的神話人物、《管鮑》中的管鮑等都是很典型的舉例。陶淵明通過運用典故，一來感慨人物的命運，二來復現自身之處境。此時此刻，恰如彼時彼刻，透露出一種愁怨的氛圍。

三、陶淵明詩歌中悲涼意蘊形成的影響因素

（一）特殊社會的環境侵入

陶淵明詩歌中悲涼意蘊的形成與其所處的特殊社會環境是分不開的。魏晉士子的風骨，讓他們生活得更加艱難，無法與世俗同流合污的孤獨與悲壯便只能在詩歌中體現。陶淵明生活的時代和他理想中的圖景相差甚遠，這種反差感讓他最終只能放棄自己的志向，通過隱居保全尊嚴。自我實現和委曲求全的沖突成了陶淵明為官期間矛盾的根源，精神追求與物質需求之間的矛盾造成的逃離并不是結束，物質生活與人格的完成才是開始，其苦痛就是那個時代異化的一般產物。

（二）詩騷文學淵源的承襲

陶淵明詩歌中的悲涼意蘊，與我國古代詩騷文學的承襲有著一定的關聯。《詩經》與《楚辭》作為古代詩歌的扛鼎之作，陶淵明從其中汲取精華，將詩騷文學中的悲涼意蘊內化到自己的創作中，不僅僅是作品內容的轉化，更是憂國憂民的民生文化精神的繼承。如果社會環境動蕩不安，百姓就是時代的受害者中被傷害最深的群體，這種悲哀與痛苦的情緒無法宣泄，也造就了他的詩歌的悲涼。

陶淵明詩歌中悲涼意蘊的形成與發展非常復雜，需要從陶淵明的物質生活、精神生活、理想抱負、人生經歷等方面一一研究。文學藝術作為社會存在的一種反映形式，悲出怨詩，樂出頌詩，皆應由本心出發，訴諸愁苦或歡愉。陶淵明的詩歌就是對當時社會境況的最好展現，也是他們對自我價值實現的另一種需求。

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